AnarkismRedigera
Anarkism är en politisk filosofi som förespråkar statslösa samhällen som kännetecknas av självstyrande, icke-hierarkiska, frivilliga institutioner. Den utvecklades på 1800-talet från upplysningens sekulära eller religiösa tänkande, särskilt Jean-Jacques Rousseaus argument för frihetens moraliska centralitet.
Som en del av den politiska oron på 1790-talet och i kölvattnet av den franska revolutionen utvecklade William Godwin det första uttrycket för det moderna anarkistiska tänkandet. Enligt anarkisten Peter Kropotkin var Godwin ”den förste som formulerade anarkismens politiska och ekonomiska uppfattningar, även om han inte gav det namnet åt de idéer som utvecklades i hans arbete”. Godwin knöt i stället sina idéer till en tidig Edmund Burke. Han betraktas allmänt som den filosofiska anarkismens grundare och hävdade i Political Justice att regeringen har ett i sig ondskefullt inflytande på samhället och att den vidmakthåller beroende och okunnighet.
Godwin trodde att spridningen av förnuftet så småningom skulle få regeringen att förtvina som en onödig kraft. Även om han inte tillerkände staten moralisk legitimitet var han emot att använda revolutionära taktiker för att avlägsna regeringen från makten, utan förespråkade snarare att den skulle ersättas genom en process av fredlig utveckling. Hans motvilja mot att införa ett regelbaserat samhälle ledde till att han fördömde lagens grunder, äganderätten och till och med äktenskapets institution som ett uttryck för folkets ”mentala förslavning”. Han ansåg att samhällets grundläggande grunder begränsar individernas naturliga utveckling att använda sin förmåga att resonera för att komma fram till en ömsesidigt fördelaktig metod för social organisation. I varje enskilt fall visade sig regeringen och dess institutioner begränsa utvecklingen av vår förmåga att leva helt och hållet i enlighet med det fulla och fria utövandet av det privata omdömet.
I Frankrike började revolutionärerna använda anarchiste i positiv bemärkelse så tidigt som i september 1793. Pierre-Joseph Proudhon var den förste självutnämnde anarkisten (en etikett han antog i sin avhandling Vad är egendom?) och beskrivs ofta som grundaren av den moderna anarkistiska teorin. Han utvecklade teorin om spontan ordning i samhället där organisationen uppstår utan att en central samordnare påtvingar sin egen idé om ordning mot viljan hos individer som agerar i sitt eget intresse, med följande ord: ”Friheten är ordningens moder, inte dess dotter”. Proudhon svarar på sin egen fråga i Vad är egendom? med det berömda uttalandet att ”egendom är stöld”. Han motsatte sig institutionen med dekreterad egendom (”äganderätt”) där ägarna har fullständiga rättigheter att ”använda och missbruka” sin egendom som de vill och ställde detta i kontrast till usufruct (”besittning”) eller begränsat ägande av resurser endast under den tid de används mer eller mindre kontinuerligt. Proudhon skrev att ”egendom är frihet” eftersom den var ett bålverk mot statsmakten.
Proudhons motstånd mot staten, den organiserade religionen och vissa kapitalistiska metoder inspirerade senare anarkister och gjorde honom till en av sin tids ledande samhällstänkare. Den franske anarkisten Joseph Déjacque kritiserade dock Proudhon för hans sexistiska ekonomiska och politiska åsikter i ett svidande brev som skrevs 1857. Han hävdade att ”det är inte produkten av hans eller hennes arbete som arbetaren har rätt till, utan till att få sina behov tillfredsställda, oavsett vilken typ av behov det är”. Déjacque gav senare namnet till sin anarkistiska publikation Le Libertaire, Journal du Mouvement Social (Libertarian, Journal of the Social Movement) som trycktes från den 9 juni 1858 till den 4 februari 1861. I mitten av 1890-talet började den franske libertarianske kommunisten Sébastien Faure ge ut en ny Le Libertaire samtidigt som Frankrikes tredje republik införde de så kallade skurklagen (lois scélérates) som förbjöd anarkistiska publikationer i Frankrike. Libertarianism har ofta använts som en synonym till anarkism sedan denna tid, särskilt i Europa.
Josiah Warren betraktas allmänt som den förste amerikanske anarkisten och den fyrsidiga veckotidning som han redigerade under 1833 och som kallades The Peaceful Revolutionist var den första anarkistiska periodiska tidskriften som publicerades, ett företag för vilket han byggde sin egen tryckpress, gjöt sina egna typsnitt och gjorde sina egna tryckplåtar. Warren var en anhängare av Robert Owen och anslöt sig till Owens samfund i New Harmony, Indiana. Josiah Warren kallade frasen ”Cost the limit of price”, där ”cost” inte syftar på det betalda penningpriset utan på det arbete man lade ner för att producera en vara. Därför föreslog han ett system för att betala människor med certifikat som anger hur många arbetstimmar de utfört. De kunde växla in sedlarna i lokala tidsbutiker mot varor som tog lika lång tid att producera”. Han satte sina teorier på prov genom att inrätta en experimentell ”arbete för arbete-butik” kallad Cincinnati Time Store där handeln underlättades med sedlar som backades upp av ett löfte om att utföra arbete. Butiken visade sig vara framgångsrik och fungerade i tre år, varefter den stängdes så att Warren kunde fortsätta att etablera kolonier baserade på mutualism (dessa inkluderade Utopia och Modern Times). Warren menade att Stephen Pearl Andrews’ The Science of Society, som publicerades 1852, var den mest klara och fullständiga framställningen av Warrens egna teorier. Den amerikanske individualist-anarkisten Benjamin Tucker hävdade att avskaffandet av vad han kallade ”de fyra monopolen” – jordmonopolet, penning- och bankmonopolet, monopolbefogenheterna som ges av patent och tullarnas kvasimonopolistiska effekter – skulle undergräva de rikas och storföretagens makt, vilket skulle möjliggöra ett utbrett egendomsägande och högre inkomster för vanliga människor, samtidigt som det skulle minimera makten hos de blivande cheferna och uppnå socialistiska mål utan statlig inblandning. Tucker påverkade och interagerade med anarkistiska samtida – däribland Lysander Spooner, Voltairine de Cleyre, Dyer Lum och William Batchelder Greene – som på olika sätt har påverkat senare vänsterliberalt tänkande.
Den katalanske politikern Francesc Pi i Margall blev den främste översättaren av Proudhons verk till spanska och blev senare kortvarigt Spaniens president 1873, samtidigt som han var ledare för det demokratiska republikanska federala partiet. För den framstående anarkosyndikalisten Rudolf Rocker var ”de spanska arbetarnas första rörelse starkt påverkad av Pi y Margalls idéer, ledare för de spanska federalisterna och lärjunge till Proudhon”. Pi y Margall var en av sin tids framstående teoretiker och hade ett starkt inflytande på utvecklingen av frihetliga idéer i Spanien. Hans politiska idéer hade mycket gemensamt med Richard Price, Joseph Priestly , Thomas Paine, Jefferson och andra företrädare för den angloamerikanska liberalismen under den första perioden. Han ville begränsa statens makt till ett minimum och gradvis ersätta den med en socialistisk ekonomisk ordning.” Pi i Margall var en hängiven teoretiker i sin egen rätt, särskilt genom boklånga verk som La reacción y la revolución (Reaktionen och revolutionen) 1855, Las nacionalidades (Nationaliteterna) 1877 och La Federación (Federationen) 1880.
På 1950-talet började den gamla högern och de klassiska liberalerna i USA att identifiera sig som libertarianer för att distansera sig från moderna liberaler och den nya vänstern. Sedan dess har det blivit användbart att skilja denna moderna amerikanska libertarianism som förespråkar laissez-faire-kapitalism och i allmänhet en nattväktarstat från anarkismen. Följaktligen beskrivs den förstnämnda ofta som högerlibertarianism eller högerlibertarianism medan synonymer för den sistnämnda inkluderar vänsterlibertarianism eller vänsterlibertarianism, libertär socialism och socialistisk libertarianism.
Klassisk liberalism och georgismRedigera
Kontemporära vänsterliberala forskare som David Ellerman, Michael Otsuka, Hillel Steiner, Peter Vallentyne och Philippe Van Parijs rotar en ekonomisk egalitarism i de klassiskt liberala begreppen självägande och tillägnande. De anser att det är olagligt för någon att göra anspråk på privat ägande av naturresurser på andras bekostnad, ett villkor som John Locke förklarade i Two Treatises of Government. Locke hävdade att naturresurser kan tillägnas så länge det uppfyller villkoret att det återstår ”tillräckligt mycket och lika bra gemensamt för andra”. Enligt detta synsätt är oanvända naturresurser antingen oäkta eller gemensamt ägda och privat tillägnande är legitimt endast om alla kan tillägna sig lika mycket eller om egendomen beskattas för att kompensera dem som är utestängda. Denna ståndpunkt står i kontrast till den ståndpunkt som högerlibertarianer intar, som argumenterar för en karaktäristiskt arbetskraftsbaserad rätt att tillägna sig ojämlika delar av den yttre världen, t.ex. mark. De flesta vänsterlibertarianer i denna tradition stöder någon form av omfördelning av ekonomisk ränta med motiveringen att varje individ har rätt till en lika stor andel av naturresurserna och argumenterar för att det är önskvärt med statliga sociala välfärdsprogram.
Ekonomer sedan Adam Smith har menat att en skatt på markvärde inte skulle leda till ekonomisk ineffektivitet, trots deras rädsla för att andra former av beskattning skulle göra det. Det skulle vara en progressiv skatt, dvs. en skatt som främst betalas av de rika, som höjer lönerna, minskar den ekonomiska ojämlikheten, tar bort incitamenten att missbruka fastigheter och minskar den sårbarhet som ekonomierna utsätts för på grund av kredit- och fastighetsbubblor. Bland de tidiga förespråkarna för detta synsätt finns radikaler som Hugo Grotius, Thomas Paine och Herbert Spencer, men konceptet populariserades i stor utsträckning av den politiske ekonomen och socialreformatorn Henry George. George ansåg att människor borde äga frukterna av sitt arbete och värdet av de förbättringar de gör och var därför emot tullar, inkomstskatter, försäljningsskatter, röstskatter, fastighetsskatter (på förbättringar) och alla skatter på produktion, konsumtion eller kapitalförmögenhet. George var en av de mest trogna försvararna av fria marknader och hans bok Protection or Free Trade lästes in i USA:s kongressprotokoll.
De tidiga anhängarna av Georges filosofi kallade sig single taxers eftersom de ansåg att den enda ekonomiskt och moraliskt legitima, brett baserade skatten är på jordränta. Som term myntades georgism senare, även om vissa moderna förespråkare föredrar det mindre namnkunniga geoism, där betydelsen av geo- (från grekiskans ge, som betyder ”jord”) medvetet lämnas tvetydig. Earth Sharing, geonomics och geolibertarianism används av vissa georgister för att representera en skillnad i betoning eller divergerande idéer om hur intäkterna från markvärdesbeskattningen bör användas eller omfördelas till invånarna, men alla är överens om att ekonomisk hyra måste återvinnas från privata markägare. Inom den libertarianska vänstern påverkade George och hans geoistiska rörelse den demokratiska socialismens utveckling, särskilt i förhållande till den brittiska socialismen och Fabianismen, tillsammans med John Stuart Mill och den tyska historiska ekonomiska skolan. George själv konverterade George Bernard Shaw till socialismen och många av hans anhängare är socialister som ser George som en av sina egna. Personer som beskrivs som tillhörande denna vänsterliberala tradition är bland annat George, Locke, Paine, William Ogilvie of Pittensear, Spencer och på senare tid Baruch Brody, Ellerman, James O. Grunebaum, Otsuka, Steiner, Vallentyne och Van Parijs. Roberto Ardigò, Hippolyte de Colins, George, François Huet, William Ogilvie of Pittensear Paine, Spencer och Léon Walras är vänsterlibertarianer som också anses stå inom socialismens vänsterliberala tradition.
Men medan socialister har varit fientliga mot liberalismen och anklagats för att ”tillhandahålla en ideologisk täckmantel för kapitalismens plundring”, har det påpekats att ”liberalismens mål inte skiljer sig så mycket från socialisternas”, även om denna likhet i mål har beskrivits som bedräglig på grund av de olika innebörder som liberalism och socialism ger åt frihet, jämlikhet och solidaritet. Liberala ekonomer som Léon Walras betraktade sig själva som socialister och georgismen har också av vissa betraktats som en form av socialism. Idén att liberaler eller vänsterliberaler och statssocialister är oense om medel snarare än mål har på samma sätt hävdats av Gustave de Molinari och Herbert Spencer. Enligt Roderick T. Long var Molinari den förste teoretikern av marknadsliberalismen. Molinari har också påverkat vänsterlibertarianer och socialister som Benjamin Tucker och Liberty circle. Den filosofiske anarkisten William Godwin, klassiska ekonomer som Adam Smith, David Ricardo, Thomas Robert Malthus, Nassau William Senior, Robert Torrens och Mills, Herbert Spencers tidiga skrifter, socialister som Thomas Hodgskin och Pierre-Joseph Proudhon, socialreformatorn Henry George och de ricardianska/smithiska socialisterna, bland andra, ”utgjorde grunden för den fortsatta utvecklingen av det vänsterliberala perspektivet”.”
Enligt Noam Chomsky representeras den klassiska liberalismen idag av den libertarianska socialismen, som beskrivs som ett ”spektrum av tänkande som sträcker sig från vänstermarxism till anarkism”. För Chomsky är ”dessa i grunden korrekta” idealiserade ståndpunkter ”när det gäller statens roll i ett avancerat industrisamhälle”. Enligt Iain McKay ”kännetecknas kapitalismen av att kapitalet exploaterar arbetskraften” och ”roten till denna kritik bygger ironiskt nog på det kapitalistiska försvaret av den privata egendomen som en produkt av arbete”. Locke försvarade den privata egendomen i termer av arbete men tillät ändå att detta arbete såldes till andra. Detta gjorde det möjligt för köparna av arbete (kapitalister och godsägare) att tillägna sig produkten av andras arbete (lönearbetare och hyresgäster)”. I The Democratic Worker-Owned Firm hävdar ekonomen David Ellerman att ”kapitalistisk produktion, dvs. produktion baserad på anställningsavtal, förnekar arbetstagarna rätten till den (positiva och negativa) frukten av deras arbete. Ändå har människors rätt till frukterna av sitt arbete alltid varit den naturliga grunden för tillägnande av privat egendom. Den kapitalistiska produktionen är alltså långt ifrån grundad på privategendom, utan förnekar i själva verket den naturliga grunden för privat äganderätt.” Därför såg vänsterliberaler som Benjamin Tucker sig själva som ekonomiska socialister och politiska individualister samtidigt som de hävdade att deras ”anarkistiska socialism” eller ”individuella anarkism” var ”konsekvent manchesterism”. Peter Marshall hävdar att ”n generell anarkism står närmare socialismen än liberalismen. Anarkismen befinner sig till stor del i det socialistiska lägret, men den har också outriders i liberalismen. Den kan inte reduceras till socialism och ses bäst som en separat och distinkt doktrin.”
Geolibertarianism är en politisk rörelse och ideologi som syntetiserar libertarianism och geoistisk teori, traditionellt känd som georgism. Geolibertarianer förespråkar i allmänhet att jordräntan ska fördelas till samhället via en jordvärdesskatt, vilket föreslogs av Henry George och andra före honom. Av denna anledning kallas de ofta för singelbeskattare. Fred E. Foldvary myntade geolibertarianism i en artikel med samma titel i Land and Liberty. När det gäller geoanarkism, en frivillig form av geolibertarianism som Foldvary beskriver, skulle hyran samlas in av privata sammanslutningar med möjlighet att avskilja sig från en geokommunitet och inte ta emot geokommunitetens tjänster om så önskas. Den politiska filosofen G. A. Cohen kritiserade utförligt påståendet, som är karakteristiskt för den georgistiska skolan inom politisk ekonomi, att självägande och ett privilegiefritt samhälle kan förverkligas samtidigt, och han tog också upp frågan om vad egalitära politiska principer innebär för det personliga beteendet hos dem som ansluter sig till dem. I Self-Ownership, Freedom, and Equality hävdade Cohen att varje system som påstår sig ta jämlikhet och dess genomförande på allvar inte är förenligt med den fulla betoning på självägande och negativ frihet som definierar marknadsliberalt tänkande. Tom G. Palmer har svarat på Cohens kritik.
Grön politikRedigera
Den gröna rörelsen har påverkats av vänsterlibertära traditioner, inklusive anarkism, mutualism, georgism och individualistisk anarkism. Peter Kropotkin gav en vetenskaplig förklaring till hur ömsesidig hjälp är den verkliga grunden för social organisation i sin Mutual Aid: A Factor in Evolution. Transcendentalismen i New England (särskilt Henry David Thoreau och Amos Bronson Alcott) och den tyska romantiken, pre-rafaeliterna och andra rörelser som går tillbaka till naturen i kombination med antikrigsrörelser, anti-industrialism, medborgarrättsrörelser och decentraliseringsrörelser är alla en del av denna tradition. Under den moderna perioden har Murray Bookchin och Institute for Social Ecology utarbetat dessa idéer mer systematiskt. Bookchin var en av de viktigaste influenserna bakom bildandet av Alliance 90/The Greens, det första gröna partiet som vann platser i statliga och nationella parlament. Moderna gröna partier försöker tillämpa dessa idéer på ett mer pragmatiskt system för demokratiskt styre i motsats till dagens individualistiska eller socialistiska libertarianism. Den gröna rörelsen, särskilt dess mer vänsterorienterade fraktioner, beskrivs ofta av statsvetare som vänsterlibertär.
Politiska forskare ser europeiska politiska partier som Ecolo och Groen i Belgien, Allians 90/De gröna i Tyskland eller Green Progressive Accord och GroenLinks i Nederländerna som ett resultat av den nya vänstern och som betonar spontan självorganisering, deltagardemokrati, decentralisering och frivillighet, vilket står i kontrast till det byråkratiska eller statsbärande synsättet. På samma sätt har statsvetaren Ariadne Vromen beskrivit de gröna i Australien som att de har en ”tydlig vänsterlibertär ideologisk bas.”
I USA bygger grön libertarianism på en blandning av politiska värderingar från tredje partiet, t.ex. miljövänligheten i det gröna partiet och den civila libertarianismen i det libertarianska partiet. Grön libertarianism försöker konsolidera liberala och progressiva värderingar med libertarianism.
Libertär socialism är en vänsterlibertariansk tradition av antiauktoritarism, antistatlighet och libertarianism inom den socialistiska rörelsen som förkastar den statssocialistiska uppfattningen om socialism som centraliserat statligt ägande och statlig kontroll av ekonomin och staten.
Libertär socialism kritiserar löneslaveriförhållanden på arbetsplatsen och betonar i stället arbetarnas självförvaltning av arbetsplatsen och decentraliserade strukturer för politisk organisation, och hävdar att ett samhälle baserat på frihet och rättvisa kan uppnås genom att avskaffa auktoritära institutioner som kontrollerar vissa produktionsmedel och underordnar majoriteten under en ägarklass eller politisk och ekonomisk elit. Libertarianska socialister förespråkar decentraliserade strukturer baserade på direktdemokrati och federala eller konfederala sammanslutningar som medborgarförsamlingar, frihetlig kommunalism, fackföreningar och arbetarråd.
Libertarianska socialister gör en allmän uppmaning till frihet och fria sammanslutningar genom att identifiera, kritisera och i praktiken avveckla olaglig auktoritet i alla aspekter av det mänskliga livet. Libertär socialism motsätter sig både auktoritär och avantgardistisk bolsjevism/leninism och reformistisk fabianism/socialdemokrati.
Förflutna och nuvarande strömningar och rörelser som vanligen beskrivs som libertarianska socialister inkluderar anarkism (särskilt anarkistiska tankeskolor som anarkokommunism, anarkosyndikalism kollektivistisk anarkism, grön anarkism, individualistisk anarkism, mutualism och social anarkism) samt kommunalism, Vissa former av demokratisk socialism, ekosocialism, gillesocialism, libertariansk marxism (särskilt autonomism, rådskommunism, de Leonism, vänsterkommunism, luxemburgism och arbetarism), olika traditioner av marknadssocialism, flera nya vänsterskolor, participism, revolutionär syndikalism och vissa versioner av utopisk socialism. Trots libertarianska socialisters motstånd mot fabianismen och den moderna socialdemokratin har båda betraktats som en del av den libertarianska vänstern tillsammans med andra decentralistiska socialister.
Vänsterliberalist Noam Chomsky anser att libertariansk socialism är ”den korrekta och naturliga förlängningen” av den klassiska liberalismen ”in i det avancerade industrisamhällets era”. Chomsky ser libertariansk socialism och anarkosyndikalistiska idéer som ättlingar till upplysningstidens klassiskt liberala idéer och hävdar att hans ideologiska ståndpunkt kretsar kring att ”ge näring åt människans frihetliga och kreativa karaktär”. Chomsky föreställer sig en anarkosyndikalistisk framtid med direkt arbetarkontroll över produktionsmedlen och styrning av arbetarråd som skulle välja representanter för att träffas tillsammans i generalförsamlingar. Poängen med detta självstyre är att göra varje medborgare, med Thomas Jeffersons ord, till ”en direkt deltagare i styrningen av affärerna”. Chomsky anser att det inte kommer att finnas något behov av politiska partier. Genom att kontrollera sitt produktiva liv tror Chomsky att individerna kan få arbetstillfredsställelse och en känsla av uppfyllelse och syfte. Chomsky hävdar att obehagliga och impopulära arbeten skulle kunna automatiseras fullt ut, utföras av arbetare med särskild ersättning eller delas mellan alla.
Anarko-syndikalisten Gaston Leval förklarade: ”Vi förutser därför ett samhälle där alla aktiviteter kommer att samordnas, en struktur som på samma gång har tillräcklig flexibilitet för att tillåta största möjliga autonomi för det sociala livet, eller för varje företags liv, och tillräcklig sammanhållning för att förhindra all oordning. I ett välorganiserat samhälle måste alla dessa saker systematiskt åstadkommas med hjälp av parallella federationer, vertikalt förenade på de högsta nivåerna, som utgör en enda stor organism där alla ekonomiska funktioner kommer att utföras i solidaritet med alla andra och som permanent kommer att bevara den nödvändiga sammanhållningen.”
Marknadsorienterad vänsterliberalismRedigera
Carson-Long-libertarianska vänsterlibertarianismen har sina rötter i 1800-talets mutualism och i verk av personer som Thomas Hodgskin, franska liberala skolans tänkare som Gustave de Molinari och amerikanska individualistiska anarkister som Benjamin Tucker och Lysander Spooner, bland andra. Vissa amerikanska vänstermarknadsanarkister som kommer från den vänster-Rothbardianska skolan som Roderick T. Long och Sheldon Richman citerar Murray Rothbards homesteadprincip med gillande för att stödja arbetskooperativ. Medan amerikanska marknadsorienterade vänsterlibertarianer efter Benjamin Tucker tenderade att alliera sig med den politiska högern (med anmärkningsvärda undantag), blomstrade relationerna mellan sådana libertarianer och den nya vänstern på 1960-talet, vilket lade grunden för den moderna marknadsliberalistiska vänsterlibertarianismen.
Austriska skolans ekonom Murray Rothbard var till en början en entusiastisk anhängare av den gamla högern, särskilt på grund av dess allmänna motstånd mot krig och imperialism, men omfamnade länge en läsning av den amerikanska historien som betonade elitprivilegiernas roll i utformningen av rättsliga och politiska institutioner, en läsning som naturligtvis var tilltalande för många på vänsterkanten. På 1960-talet började han i allt högre grad söka allianser på vänsterkanten, särskilt med medlemmar av den nya vänstern, mot bakgrund av Vietnamkriget, värnplikten och framväxten av Black Power-rörelsen. I samarbete med andra radikaler som Karl Hess och Ronald Radosh hävdade Rothbard att konsensusbilden av den amerikanska ekonomiska historien, enligt vilken en välgörande regering har använt sin makt för att motverka företags rovdrift, är fundamentalt felaktig. Snarare har statens ingripande i ekonomin till stor del gynnat etablerade aktörer på marginaliserade gruppers bekostnad, till nackdel för både frihet och jämlikhet. Dessutom kännetecknades rånarbaronperioden, som hyllas av högern och föraktas av vänstern som en glansperiod för laissez-faire, inte alls av laissez-faire, utan det var en tid av massiva statliga privilegier till förmån för kapitalet. Parallellt med sin betoning av det intima sambandet mellan statens och företagens makt försvarade han arbetarnas och andras övertagande av företag som är beroende av statliga bidrag, samtidigt som han hävdade att libertarianism är en vänsterståndpunkt. År 1970 hade Rothbard slutligen brutit med vänstern och senare allierat sig med den spirande paleokonservativa rörelsen. Han kritiserade vänsterlibertarianernas tendens att vädja till ”’fria andar’, till människor som inte vill knuffa runt andra människor och som inte själva vill bli knuffade runt” i motsats till ”huvuddelen av amerikanerna”, som ”mycket väl kan vara trångsynta konformister, som vill utrota droger i sin närhet, sparka ut människor med konstiga klädselvanor etc.”, samtidigt som han underströk att detta var relevant som en fråga om strategi. Han skrev att om man misslyckades med att föra fram det libertarianska budskapet till Mellanamerika kunde det leda till att man förlorade ”den trångsynta majoriteten”. De vänsterlibertarianer och vänsteranhängare till Rothbard som stöder privat egendom gör det enligt olika egendomsnormer och teorier, inklusive georgistiska, homestead-, lockeanska, mutualistiska, neo-lockeanska och utilitaristiska synsätt.
En del tänkare som förknippas med marknadsorienterad vänsterlibertarianism, som drog nytta av Rothbards arbete under hans allians med vänstern och av Karl Hess tankar, kom i allt högre grad att identifiera sig med vänstern i en rad frågor, bland annat motstånd mot företagsoligopol, partnerskap mellan stat och företag och krig samt en affinitet med kulturliberalism. Denna vänsterlibertarianism förknippas med forskare som Kevin Carson, Gary Chartier, Samuel Edward Konkin III, Roderick T. Long, Sheldon Richman, Chris Matthew Sciabarra och Brad Spangler, som betonar värdet av radikalt fria marknader, kallade frigjorda marknader för att skilja dem från den gängse uppfattningen, som dessa libertarianer anser vara behäftad med statliga och kapitalistiska privilegier. Dessa marknadsorienterade vänsterliberala förespråkare av detta synsätt, som också kallas vänstermarknadsanarkister, bekräftar starkt de klassiska liberala idéerna om självägande och fria marknader, samtidigt som de hävdar att dessa idéer, om de dras till sin logiska slutsats, stöder starkt antikorporatistiska, antihierarkiska och arbetarvänliga ståndpunkter inom ekonomin, anti-imperialism inom utrikespolitiken och helt liberala eller radikala åsikter när det gäller sådana kulturella frågor som genus, sexualitet och ras. Samtidigt som de antar välkända libertarianska åsikter, inklusive motstånd mot kränkningar av medborgerliga friheter, drogförbud, vapenkontroll, imperialism, militarism och krig, är det mer troligt att vänsterlibertarianer intar mer tydliga vänsterståndpunkter i kulturella och sociala frågor så olika som klass, miljövänlighet, feminism, könstillhörighet och sexualitet. Medlemmar av denna skola uppmanar vanligtvis till avskaffande av staten och hävdar att enorma skillnader i välstånd och socialt inflytande är ett resultat av användningen av våld – särskilt statsmakt – för att stjäla och lägga beslag på mark och för att förvärva och upprätthålla särskilda privilegier. De anser att i ett statslöst samhälle kommer de typer av privilegier som staten säkrar att saknas och att orättvisor som begås eller tolereras av staten kan rättas till, och de drar slutsatsen att när statens inblandning har eliminerats kommer det att vara möjligt att uppnå ”socialistiska mål med marknadsmässiga medel”.”
Enligt den libertarianska forskaren Sheldon Richman är vänsterlibertarianer ”för arbetstagarsolidaritet gentemot chefer, stödjer fattiga människors husockupation på statlig eller övergiven egendom och föredrar att företagens privilegier avskaffas före de regulatoriska restriktionerna på hur dessa privilegier får utövas”. Vänsterlibertarianer ser Walmart som en symbol för företags favorisering, som ”stöds av motorvägssubventioner och eminent domän”, betraktar ”det begränsat ansvarstagande bolagets fiktiva personlighet med misstänksamhet” och tvivlar på att ”tredje världens sweatshops skulle vara det ”bästa alternativet” i avsaknad av statlig manipulation”. Vänsterliberaler tenderar också att ”undvika valpolitik, eftersom de har litet förtroende för strategier som fungerar genom regeringen föredrar att utveckla alternativa institutioner och metoder för att arbeta runt staten”.” Agorism är en marknadsorienterad vänsterliberal riktning som grundades av Samuel Edward Konkin III och som förespråkar motekonomi, arbete på obeskattade svarta eller gråa marknader och bojkott av den ofria, beskattade marknaden i så stor utsträckning som möjligt, med det avsedda resultatet att privata frivilliga institutioner uppstår och utkonkurrerar de statliga institutionerna.
Steiner-Vallentyne-skolanEdit
Samtida vänsterliberala forskare som David Ellerman, Michael Otsuka, Hillel Steiner, Peter Vallentyne och Philippe Van Parijs förankrar en ekonomisk egalitarism i de klassiska liberala begreppen självägande och marktillägnande, kombinerat med geoistiska eller fysiokratiska uppfattningar om ägandet av mark och naturresurser (t.ex. hos Henry George och John Locke). Den nyklassiska liberalismen, även kallad Arizona-skolans liberalism eller blödande libertarianism, fokuserar på förenligheten mellan å ena sidan stöd för medborgerliga friheter och fria marknader och å andra sidan en omsorg om social rättvisa och de sämst ställdas välbefinnande.
Forskare som företräder denna skola av vänsterlibertarianism förstår ofta sin ståndpunkt i kontrast till högerlibertarianer, som hävdar att det inte finns några begränsningar för rättvis fördelning av användning eller tillägnande, att individer har makten att tillägna sig oägda saker genom att göra anspråk på dem (vanligen genom att blanda sin arbetskraft med dem) och förneka att några andra villkor eller överväganden är relevanta, och att det inte finns något som rättfärdigar att staten ska omfördela resurser till de behövande eller övervinna marknadsmisslyckanden. Ett antal vänsterliberaler av denna skola argumenterar för det önskvärda i vissa statliga sociala välfärdsprogram. Vänsterlibertarianer av Carson-Longs vänsterlibertarianska skola stöder vanligtvis de arbetsbaserade äganderätter som Steiner-Vallentyne-vänsterlibertarianer förkastar, men de anser att ett genomförande av sådana rättigheter skulle få radikala snarare än konservativa konsekvenser.
Vänsterlibertarianer av Steiner-Vallentyne-typen anser att det är olagligt för någon att göra anspråk på privat ägande av naturresurser till nackdel för andra. Dessa vänsterlibertarianer stöder någon form av inkomstomfördelning på grundval av varje individs anspråk på att ha rätt till en lika stor andel av naturresurserna. Otillgängliga naturresurser är antingen oäkta eller gemensamt ägda och privat tillägnande är bara legitimt om alla kan tillägna sig lika mycket eller om privat tillägnande beskattas för att kompensera dem som är utestängda från naturresurserna.
Neo-libertarianism kombinerar ”libertarianens moraliska engagemang för negativ frihet med ett förfarande som väljer principer för att begränsa friheten på grundval av en enhällig överenskommelse där allas särintressen får en rättvis utfrågning”. Neo-libertarianismen har sina rötter åtminstone så långt tillbaka som 1980, då den först beskrevs av James Sterba från University of Notre Dame. Sterba konstaterade att libertarianismen förespråkar en regering som inte gör mer än att skydda mot våld, bedrägeri, stöld, verkställighet av kontrakt och andra negativa friheter, vilket Isaiah Berlin kontrasterade med positiva friheter. Sterba kontrasterade detta mot det äldre libertarianska idealet om en nattväktarstat, eller minarkism. Sterba menade att det är ”uppenbart omöjligt för alla i samhället att garanteras fullständig frihet enligt definitionen i detta ideal: när allt kommer omkring kan människors faktiska önskemål såväl som deras tänkbara önskemål komma i allvarlig konflikt. t är också omöjligt för alla i samhället att vara helt fria från andra personers inblandning”. År 2013 skrev Sterna att ”Jag ska visa att det moraliska engagemanget för ett ideal av ’negativ’ frihet, som inte leder till en nattväktarstat, utan i stället kräver en tillräcklig regering för att ge varje person i samhället det relativt höga minimum av frihet som personer som använder Rawls beslutsprocedur skulle välja. Det politiska program som faktiskt rättfärdigas av ett ideal om negativ frihet kommer jag att kalla nylibertarianism.”