Tässä on herätyksen ja kirkon ja maailman uudistumisen salaisuus
Herätyksen salaisuus ei ole se, mitä ajattelet
Elämme rikkinäisessä maailmassa. Perheet kamppailevat. Riippuvuudet lisääntyvät. Moraalittomuus lisääntyy. Rasismia ja seksismiä esiintyy runsaasti. Kuninkaalliset komissiot paljastavat järkyttävää korruptiota, vallan väärinkäyttöä ja heikoimmassa asemassa olevien hyväksikäyttöä. Tämä on rikkinäinen maailma, täynnä konflikteja, tuskaa, pelkoa, moraalittomuutta ja epäoikeudenmukaisuutta.
Billy Grahamin maailmanlaajuiset ristiretket 1960- ja 1970-luvuilla olivat ehkä lähimpänä herätystä, johon monet maat ovat koskaan päässeet. Otetaan esimerkiksi Australia. Pelkästään vuonna 1959 yli 130 000 australialaista sitoutui Kristukseen. Yhteiskunnalliset vaikutukset olivat hämmästyttäviä, muun muassa alkoholinkäyttö ja rikollisuus vähenivät. Tuhannet ihmiset vastasivat Jumalan kutsuun perustaa seurakuntia, lähteä lähetyskentälle ja kouluttautua kristilliseen palvelutyöhön.
Herätyksen salaisuus on käytännöt, jotka mahdollistavat sen, että seurakunta voi aidosti jakaa Jeesuksen Kristuksen rakkautta ja evankeliumia.
Tarvitsemme uuden Jumalan liikkeen Etelä-Koreassa, Australiassa, Pohjois-Amerikassa ja kaikkialla maailmassa. Ristiretket ovat arvokkaita ja kannattavia; en koskaan vähättele sitä, miten Jumala on käyttänyt niitä menneisyydessä ja voi armostaan ja voimastaan käyttää niitä uudelleen. Rukoilen, että ihmiset tulevat pelastavaan uskoon Jeesukseen Kristukseen kaikin mahdollisin keinoin.
Mutta herätyksen salaisuus ei ole ristiretket. Herätyksen salaisuus on käytännöt, joiden avulla seurakunta voi todella jakaa Jeesuksen Kristuksen rakkautta ja evankeliumia.
Herätystä tapahtuu, kun kristityt harjoittavat käytäntöjä, jotka tuovat parannusta ja toivoa rikkinäiseen maailmaan. Näihin käytäntöihin kuuluu rukouselämäntavan kehittäminen, eläminen Jumalan armon ja rakkauden päivittäisinä todistajina, vieraiden vastaanottaminen koteihimme ja pöytäämme, katuvaisuus ja nöyryys, rehellinen elämä, heikkojen ja haavoittuvien suojeleminen sekä lähimmäisten ja yhteisöjen rakastaminen. Tämä tarkoittaa sitä, että meidän on oltava sellaisia rakastavia, pyhiä ja rauhantekeviä yhteisöjä, joihin ihmiset haluavat kuulua. Nämä käytännöt tarkoittavat sitä, että elämme Jeesuksen Kristuksen evankeliumia suurella intohimolla ja nöyryydellä ja ilmaisemme sitä rauhassa, oikeudenmukaisuudessa, sovinnossa, totuudellisuudessa, myötätunnossa, tervetulleeksi toivotuksessa ja yhteisessä elämässämme.
Muuttavat käytännöt elvyttävät kirkkojamme ja yhteiskuntaamme
Vartuin esikaupunkilähiössä ja -perheessä, joka oli täynnä käsityöläisiä ja käsityöläisiä. Nämä olivat ihmisiä, jotka olivat taitavia erilaisissa toiminnallisissa, koristeellisissa tai erikoistuneissa käsityötaidoissa ja ammateissa. Heihin kuuluivat kirvesmiehet, räätälit, kivimiehet, rakentajat, muurarit ja sähköasentajat. Siihen kuuluivat lattianhoitajat, maisemansuunnittelijat, putkimiehet, kattoasentajat, hitsaajat, kuorma-autonkuljettajat, automekaanikot, arkkitehdit ja puusepät. Jokainen harjoitti ammattiaan taitavasti. He sitoutuivat opettamaan yhtä, kahta tai kolmea muuta oppisopimuskoulutuksessa. Jokainen heistä hioi osaamistaan. He näkivät käsityönsä tai ammattinsa laajemman käsityöläisyhteisön valossa. He työskentelivät yhdessä, rakensivat tai kunnostivat taloja, veistivät maisemia, kunnostivat autoja tai muokkasivat vaatteita tai huonekaluja.
Oppi kurinalaisuuden ja harjoittelun merkityksen sekä henkilökohtaisesti että yhteisössä.
Valmis tuote oli harvoin yhden käsityöläisen tai yhden käsityöläisen yksin tekemän työn tulos. Toisinaan nämä käsityöläiset tai käsityöläiset olivat taitavia vain yhdellä alalla. Mutta usein he olivat monitaitoisia: kirvesmies-lattiamies, putkimies-sähköasentaja, arkkitehti-maastosuunnittelija, rekkamies-mekaanikko tai opettaja-rakentaja-sähköasentaja. Isäni kunnosti aika ajoin taloja – myös omaa taloani sen jälkeen, kun muutimme vaimoni Felicityn kanssa Sydneyhin, Australiaan. Tätä tehdessään hän käytti monenlaisia puusepän-, sähkö-, putki-, rakennus-, arkkitehti-, katto-, lattia- ja maisemointitaitoja. Ja hän turvautui muiden, joihin luotti, taitoihin.
Tuossa ympäristössä opin kurinalaisuuden ja harjoittelun merkityksen: sekä henkilökohtaisesti että yhteisössä.
Henkilöstä tulee erittäin taitava käsityöläinen tai kauppias (tai tanssija, muusikko, teologi, pastori, kirjailija jne.) monien vuosien kovan työn ja henkilökohtaisen kurinalaisuuden kautta. Tämä henkilö ja yhteisö, jonka osa hän on, suorittaa tärkeitä, kurinalaisia harjoituksia lukemattomia kertoja monien vuosien ajan. Nämä harjoitukset muokkaavat heitä henkilökohtaisesti, rakentavat heidän elämäänsä yhdessä ja muokkaavat heidän elämänsä ja yhteisten ponnistelujensa hedelmää. Tämä on kurinalaisuuden yhteisö. Se on harjoitusyhteisö. Nämä käytännöt muokkaavat heidän elämäänsä yhdessä ja johtavat usein poikkeuksellisiin ja kauniisiin tuloksiin.
Seurakunta näkee herätystä vain, kun se harjoittaa muuttavia käytäntöjä, jotka elvyttävät seurakuntaa & uudistavat maailmaa. Klikkaa twiittaamaan
Uuden kirjani Healing Our Broken Humanity (Rikkinäisen ihmisyytemme parantaminen) toisena kirjoittajana toimivalla Grace Ji-Sun Kimillä on teini-ikäinen tytär, Elisabeth, joka on esimerkki kurinalaisuuksien ja käytäntöjen voimasta. Elisabeth on käynyt balettitunneilla kolmevuotiaasta lähtien. Kun hän täytti kahdeksan vuotta, tanssista tuli yhä vakavampaa, ja hänen oli keskityttävä ja ryhdyttävä kurinalaiseksi tanssijaksi. Hän käy baletissa 4-7 päivänä viikossa. Kun on esityksiä, kuten Pähkinänsärkijä tai Kevättanssit, hän on balettistudiolla 3-5 tuntia päivässä lämmittelemässä, venyttelemässä, harjoittelemassa ja opettelemassa uusia rutiineja. Tanssi vaatii taitoa, mutta myös paljon ja paljon harjoittelua tullakseen hyväksi tanssijaksi.
Satojen toistojen ja saman liikkeen harjoittelun jälkeen oppilaat oppivat liikkeen.
Elisabeth suhtautuu oppitunteihinsa ja harjoituksiinsa hyvin vakavasti. Tunneilla tanssijat eivät saa puhua, ellei ohjaaja esitä heille kysymystä. Se on tiukka tunti, jossa tanssijoiden odotetaan noudattavan hiljaa ohjeita ja harjoittelevan uusia liikkeitä. Toistoja on paljon, sillä ohjaaja pakottaa heidät tekemään niitä yhä uudelleen ja uudelleen, kunnes he hallitsevat ne. Opettaja huomauttaa, mitä he tekevät oikein tai väärin, ja tekee sitten myös käytännön harjoituksia, jotta he nostavat tai venyttävät jalkojaan tai käsiään oikealla tavalla. Kun samaa liikettä on toistettu ja harjoiteltu satoja kertoja, oppilaat oppivat liikkeen.
Lisäksi Elisabethin tanssituntien ja harjoitusten jälkeen hän menee kotiin tekemään kotitehtäviä ja opiskelemaan kokeisiinsa. Sitten ennen nukkumaanmenoa hän käyttää vielä kolmekymmentä minuuttia, venyttelee ja harjoittelee ennen nukkumaanmenoa. Hän on myös hyvin tarkka siitä, mitä hän syö. Hän tekee parhaansa pysyäkseen erossa rasvaisesta ruoasta ja syö tuoreita hedelmiä ja vihanneksia. Hän välttää roskaruokaa ja prosessoitua ruokaa, sillä hän ymmärtää, että terve keho on välttämätön ollakseen vakavasti otettava tanssija.
Nämä käytännöt ovat ratkaisevia tanssijaksi kasvamisen kannalta. Niistä on tullut osa hänen elämäntapaansa. Hänen oppituntinsa, rutiinit, harjoitukset ja terveellinen elämäntapa ovat kaikki käytäntöjä, jotka ovat olennaisia kurinalaisuuden muotoja, joita tarvitaan vakavasti otettavaksi tanssijaksi.
Meille muille, halusimmepa tulla tanssijaksi tai Kristuksen uskolliseksi opetuslapseksi, meidän on osallistuttava elämää luoviin ja muuttaviin käytäntöihin.
Kirkko näkee herätystä vain silloin, kun se harjoittaa muuttavia käytäntöjä, jotka elvyttävät kirkkoa ja uudistavat maailmaa.
Amerikkalainen teologi Stanley Hauerwas tuo tämän näkökohdan vahvasti esiin vetoamalla muurausmetaforaan. Hänen mukaansa kirkon on opittava muuraamaan metaforisia tiiliä ja tekemään opetuslapsia. Tiilien muuraamisen oppimiseen kuuluu ”lukemattomien taitojen oppiminen, mutta myös kieli, joka muotoutuu ja jota nämä taidot muokkaavat”. Kyse on ammattitaidon oppimisesta niiltä, jotka ovat toimineet aiemmin. Kyse ei ole ensisijaisesti ristiretkistä tai merkityksellisyydestä tai siitä, että opitaan lisää Raamattua ja teologiaa. Kyse on käytännöistä, jotka muovautuvat kurinalaisuuden, rakkauden, uskon, kärsivällisyyden, luonteen ja yhteisöllisyyden kautta.
Siten seurakunta tekee opetuslapsia ja näkee herätystä: elämää antavien ja evankeliumia kunnioittavien käytäntöjen kautta.
Yhdeksän muuttavaa käytäntöä, jotka tuovat herätyksen ja jotka uudistavat kirkkoa ja maailmaa
Kiinnostuin ensimmäisen kerran intohimoisesti yhdeksästä muuttavasta käytännöstä, joita käsittelen uudessa kirjassani Rikkinäisen ihmisyytemme parantaminen (Healing Our Broken Humanity) 1990-luvun loppupuolella (uusi kirjani on kirjoitettu yhdessä Grace Ji-Sun Kimin kanssa). Olin puhumassa konferenssissa Manilassa Filippiineillä. Yövyin reppureissaajien hostellissa öisin ja puhuin konferenssin istunnoissa päivisin.
Eräänä aamuna minut herätti nyyhkytyksen ääni. Katsoin punkastani alas ja näin sänkynsä vieressä nyyhkyttävän iäkkään miehen. Viikon aikana tutustuin tähän merkilliseen mieheen. Hän oli iäkäs vietnamilainen pastori, joka oli kolmekymmentä vuotta aiemmin perustanut kymmenien ihmisten seurakunnan kotiinsa. Seurakunta oli kasvanut kymmeniin tuhansiin ihmisiin. Hän kertoi minulle tarinoita tästä vietnamilaisesta seurakunnasta, jotka kuulostivat joltain Apostolien tekojen kirjasta. Ne olivat tarinoita ihmeistä, muuttuneista elämistä, vainosta ja kasvavasta, elinvoimaisesta maanalaisesta seurakunnasta kommunistisessa Vietnamissa.
Aloin miettiä niitä tuhansia ja taas tuhansia tarinoita, joita ei koskaan kuulla.
Viikon aikana kuitenkin huomasin jotain. Manilan konferenssin kaikki puhujat näyttivät minulta – valkoisilta miehiltä. Niinpä aloin miettiä, miten epäoikeudenmukaista tämä on. Miksi iäkkään vietnamilaisen ystäväni kaltaisia ihmisiä ei pyydetty puhumaan tai ainakaan kertomaan tarinoitaan? Aloin miettiä niitä tuhansia ja taas tuhansia tarinoita, joita ei koskaan kuulla: Kristityt, joiden ääni jätetään huomiotta, vaietaan tai syrjäytetään. Miten voimme alkaa kuulla näitä ääniä? Miten kuulemme heidän huutonsa (ja tarinansa) oikeudenmukaisuudesta, rauhasta, toivosta ja sovinnosta?
Näihin yhdeksään käytäntöön kuuluvat yhdessä katumuksen tekeminen, rukouksen uudelleen löytäminen, valituksen uudistaminen, oikeudenmukaisuuden palauttaminen, vieraanvaraisuuden uudelleenaktivoiminen ja ihmissuhteiden sovittaminen.
Aloin myös miettiä, miten opimme kristityiltä sieltä, missä seurakunta kasvaa ja kukoistaa? Mitä he opettavat meille uusista tavoista ja käytännöistä, jotka muuttavat maailmaa? Miten nämä käytännöt parantavat rikkinäistä maailmaamme?
Tästä alkoi matkani. Nämä yhdeksän käytäntöä uudessa kirjassamme Healing Our Broken Humanity ovat syntyneet kuunnellessamme tuhansia kristittyjä eri puolilta maailmaa puhumassa käytännöistä, joiden he tietävät tuovan herätystä ja uudistumista ja parantavan rikkinäisen maailmamme. Näihin yhdeksään käytäntöön kuuluvat yhdessä katuminen, rukouksen uudelleen löytäminen, valituksen uudistaminen, oikeudenmukaisuuden palauttaminen, vieraanvaraisuuden uudelleenaktivointi, ihmissuhteiden sovittaminen ja paljon muuta.
Kirkkoihimme tarvitaan uusia, muuttavia käytäntöjä, jotka elvyttävät kirkkoa ja sen tehtävää ja jotka muuttavat maailmaa.
Jos haluat oppia lisää näistä yhdeksästä käytännöstä, osta uusi kirjani TÄSTÄ.
이 9 가지 관행에 대해 더 자세히 알고 싶으면 여기 내 책을 사주세요.