Pyhimys Helena erottuu historiassa naisena, jonka Jumala johti löytämään Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisen todellisen ristin.

Tästä todistavat varhaiskirkon niinkin mahtavat lähteet kuin pyhä Ambrosius, pyhä Johannes Krysostomos, pyhä Paulinus Nolalainen ja muut. Pyhä Helena, joka syntyi vuonna 248 jKr. Bytiniassa, joka on osa nykyistä Turkkia, oli Rooman keisarin Constantinius Chloruksen vaimo.

Hän oli Konstantinus Suuren äiti, joka julistettiin Rooman keisariksi hänen isänsä Chloruksen kuoltua vuonna 306 jKr. Vaikka Konstantinus oli pakana, kristinusko ja Pyhän Helenan kristillinen usko vaikuttivat häneen suuresti. Niinpä hän kääntyi kristittyjen Jumalan puoleen rukoillessaan epätoivoisesti voiton puolesta, kun Maxentiuksen valtavan ylivoimainen sotavoima uhkasi vakavasti hänen valtakuntaansa.

Milvian sillan taistelussa Rooman esikaupungissa vuonna 312 jKr. hän sai hätkähdyttävän voitonmerkin. Hän näki taivaalla liekehtivän ristin. Ristin alla luki: ”In hoc signo vinces” – ”Tässä merkissä sinä voitat”. Hän valloitti, ja valtakunta pelastui.

Pian tämän jälkeen Konstantinus suunnitteli kiitollisuuden tunteen vallassa rakentavansa Jerusalemiin basilikan, jossa kunnioitettaisiin Jeesuksen ristiä ja hautaa. Pyhä Helena meni 80-vuotiaana Jerusalemiin valvomaan tätä työtä.

Hän huomasi, että roomalaiset olivat häpäisseet ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen pyhän paikan ja täyttäneet alueen raunioilla, pystyttäneet Venuksen temppelin ja Jupiterin patsaan. Pyhä Helena, jota valtasi palava halu löytää Oikea Risti, määräsi temppelin ja patsaan purettavaksi ja teki kaivauksia raunioille. Löydettiin kolme ristiä yhdessä joidenkin naulojen ja kyltin kanssa, johon oli kirjoitettu hepreaksi, kreikaksi ja latinaksi ”Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas”. Kyltti löydettiin kuitenkin erillään rististä.

Kysymys oli, kumpi oli oikea risti. Jerusalemin piispa Makarius ehdotti kummankin ristin kiinnittämistä parantumattomasti sairaaseen naiseen. Kahden ensimmäisen soveltaminen epäonnistui. Kolmas onnistui. Nainen parani välittömästi. Näin oikea risti tunnistettiin jumalallisesta merkistä.

Kunnioitamme suojelijoitamme Pyhää Helenaa ja pyydämme häntä rukoilemaan, että Kristuksen ristillä voittamat pelastavat armot täyttävät seurakuntamme ja koulumme, kotimme ja perheemme.

Monsignor Philip M. Mulcahy

Eronneiden suojeluspyhimys

Pyhä Helena
Pyhä Helena
Konstantinuksen äiti, Pyhä Helena (248-329) löysi oikean
ristin Jerusalemista, ja monien vuosisatojen ajan pyhän
Helenan palvominen on liittynyt Pyhän ristin palvomiseen. Mutta Helenan elämässä
on toinen, surullisempi puoli. 22 vuoden
avioliiton jälkeen Helenan aviomies Constantius erosi hänestä.
Lähteet ovat myös epävarmoja heidän
suhteensa tarkasta luonteesta: joidenkin mukaan kyseessä oli laillinen avioliitto, toisten mukaan tavallinen
avioliitto; joidenkin mukaan Helena oli hänen vaimonsa, toisten mukaan hänen jalkavaimonsa.
Olivatpa yksityiskohdat mitkä tahansa, heillä oli suhde, joka tuotti perillisen, Konstantinuksen, noin vuonna 272 jKr. He pysyivät yhdessä ainakin 15 vuotta, mutta vuonna 289 jKr. Constantius, joka oli Rooman keisari Caesar, erosi Helenasta solmiakseen poliittisesti edullisen avioliiton nuoremman naisen, Theodoran, kanssa, joka oli tuolloin Rooman keisari Augustuksen, Maximianuksen, tytärpuoli. Nykyään, kun siviiliavioerot yleistyvät, Pyhää Helenaa tarjotaan onnettomille puolisoille taivaallisena suojelijana, joka voi todella tuntea myötätuntoa heidän ahdistustaan kohtaan ja rukoilla heidän puolestaan.
Pyhä Helena, rukoile puolestamme!
MAALATTU ST. LUKEUS JA LÖYSI ST. HELENA

Salus Populi Romani, joka on pyhän Maria Majorin basilikassa Roomassa, on yksi niin sanotuista ”Luukkaan kuvista”, joita on paljon eri puolilla maailmaa. Näiden uskottiin olevan Pyhän Luukkaan itsensä luonnosta maalaamia. Legendan mukaan: ”Ristiinnaulitsemisen jälkeen, kun Neitsyt Maria muutti Pyhän Johanneksen kotiin, hän otti mukaansa muutamia henkilökohtaisia tavaroitaan – joiden joukossa oli Vapahtajan Pyhän Joosefin työpajassa rakentama pöytä. Kun Jerusalemin hurskaat neitsyet saivat Pyhän Luukkaan maalaamaan muotokuvan Jumalanäidistä, tämän pöydän yläosaa käytettiin hänen kuvansa muistoksi. Kun pyhä Luukas käytti sivellintä ja maaleja, hän kuunteli tarkkaan, kun Jeesuksen äiti puhui poikansa elämästä, seikkoja, jotka evankelista kirjasi myöhemmin evankeliumiinsa. Legenda kertoo myös, että maalaus säilyi Jerusalemissa ja sen ympäristössä, kunnes Pyhä Helena löysi sen 4. vuosisadalla. Yhdessä muiden pyhäinjäännösten kanssa maalaus kuljetettiin Konstantinopoliin, jossa hänen poikansa, keisari Konstantinus Suuri, pystytti kirkon sen valtaistuimelle.”

Kuva on viisi jalkaa korkea ja kolme ja neljäsosa jalkaa leveä (117 x 79 cm) – hyvin suuri ikoniksi, varsinkin varhaiselta ajalta. Se on maalattu paksulle setripaneelille. Marialla on kullanvärinen tummansininen viitta violetin/punaisen tunikan päällä. Yläosassa olevat kreikankieliset kirjaimet osoittavat Marian ”Jumalan äidiksi” (Μήτηρ Θεοῦ pienellä ja ΜHΤHΡ ΘΕΟΥ isolla kirjaimella), kuten bysanttilaisessa taiteessa on tapana (Kristuksessa on alun perin saattanut olla merkintä myöhemmän uudelleenmaalauksen alla). Kristus pitää vasemmassa kädessään kirjaa, oletettavasti evankeliumikirjaa. Hänen oikea kätensä on kohotettu siunaukseen, ja se on Maria, ei hän, joka katsoo suoraan katsojaa.

Pyhä Helena, oikean ristin löytäjä (250-330)

St. Helena, joka myöhemmin tunnettiin nimellä Flavia Julia Helena Augusta, oli Konstantinus Suuren äiti, ja hänen uskottiin kuolemansa jälkeen löytäneen Kristuksen todellisen ristin katkelmat ja haudan, johon Jeesus haudattiin Golgatalla.

Hän syntyi Drepanumissa Bithyniassa, joka myöhemmin nimettiin hänen mukaansa Helenopolikseksi, noin vuonna 250. Hän oli syntynyt noin 250-luvulla. Helena oli vaatimatonta syntyperää, ja hän työskenteli stabulariana, joka voitaisiin kääntää ’baarityttöksi’ tai vastaavaksi. Hänestä tuli balkanilaissyntyisen Flavius Constantius -nimisen sotilaan vaimo tai ehkä jalkavaimo, jolle hän synnytti yhden lapsen, Constantinus-nimisen pojan, 27. helmikuuta todennäköisesti vuonna 272 Naissuksessa (Nis). Constantiuksesta tuli upseeri ja sitten Dalmatian maaherra, ennen kuin keisari Maximianus nimitti hänet preetoriaaniprefektiksi noin vuonna 289 jKr. Maaliskuun 1. päivänä 293 Constantius korotettiin keisarin eli varakeisarin asemaan, ja hän joutui eroamaan Helenasta tai jättämään hänet syrjään naiakseen Maximianuksen tyttären Theodoran. Tämän jälkeen Helena katoaa näkyvistä moniksi vuosiksi. Hän ilmestyy uudelleen sen jälkeen, kun Konstantinuksesta oli tullut lännen keisari ja hän oli ottanut Rooman haltuunsa. Siellä hänelle lahjoitettiin Sessorium, keisarillinen palatsi kaupungin muurien ulkopuolella. Hän kiinnitti huomiota tähän rakennukseen, kunnostutti sen kylpylät runsain mitoin ja antoi sille uuden vesihuollon omalla akveduktilla, joka myöhemmin nimettiin Aqua Augusteaksi. Konstantinuksen elämäkerran kirjoittaja, piispa Eusebius Kesarean piispa, kertoo, että hänen poikansa käännytti hänet kristinuskoon. Hän sai arvonimen ”jaloin nainen” (nobilissima femina) viimeistään vuonna 318 jKr., ja kolikoita, joissa oli hänen nimensä ja tämä arvonimi sekä hänen muotokuvansa, lyötiin vaatimattomia määriä. Pian sen jälkeen, kun Konstantinus oli saanut koko valtakunnan hallintaansa vuonna 324 jKr., Helena korotettiin yhdessä Konstantinuksen vaimon Faustan kanssa Augusta-arvoon. Hän otti keisarilliset nimet Flavia, yleensä lyhennettynä Fl., ja Julia.

Kirjoituksissa hänen kunniakseen pystytettyjen patsaiden jalustoissa häntä kutsutaan ”Neitsyt Flavia Augusta Helenaksi” tai ”Neitsyt Fl. Jul. Helena, hurskain Augusta’, ja kolikoita, joissa oli hänen nimensä ja muotokuvansa, laskettiin nyt liikkeelle entistä suurempia määriä. On epäilemättä merkittävää, että eräässä korkean virkamiehen laatimassa kirjoituksessa Helenaa kuvaillaan nimenomaan ”edesmenneen keisari Constantiuksen siveimmäksi vaimoksi” (divi Constanti castissimae coniugi), ikään kuin hälventääkseen huhuja siitä, että hän olisi ollut vain Constantiuksen jalkavaimo. Ei varmasti ole myöskään sattumaa, että Konstantinus sisällytti kapakoissa työskentelevät naiset (dominae tabernae) niiden joukkoon, joita hänen tiukka aviorikoksen vastainen lainsäädäntönsä suojeli. Toisin sanoen hänen äitinsä saattoi olla vain stubularia, mutta ammattia ei saanut kohdella tosiasiallisesti prostituutioon rinnastettavana.

Vuonna 326 jKr. Konstantinuksen vanhin poika – ja ainoa lapsi hänen ensimmäisestä vaimostaan Minervinasta – Crispus, joka oli jo nostettu keisarin arvoon, tuomittiin yllättäen Konstantinuksen toimesta kuolemaan, ja hänet teloitettiin Polassa Istriassa. Crispuksen tuomion todellisia syitä ei epäilemättä koskaan saada selville. Konstantinuksen vihamieliset lähteet väittävät, että Crispuksen äitipuoli Fausta oli rakastunut ja että kun Crispus torjui äitipuolen lähentelyt, Fausta syytti häntä raiskausyrityksestä. Tämä versio on epäilemättä keksitty siitä yksinkertaisesta syystä, että Crispus oli ollut lännessä, Trierissä, kun taas Fausta oli Konstantinuksen kanssa idässä. Fausta saattoi kuitenkin omien poikiensa edun nimissä olla mukana kääntämässä Konstantinusta poikapuolisoaan vastaan. Näin ollen ei ole yllättävää, että kun Konstantinus saapui Roomaan kymmenen päivää Crispuksen kuoleman jälkeen, 15. heinäkuuta 326, juhlimaan kaksikymmenvuotispäivää siitä, kun hän otti ensimmäisen kerran haltuunsa purppuran, Helena puuttui asiaan. Hän ilmestyi Konstantinuksen eteen suruvaatteisiin pukeutuneena ja joko paljasti hänelle tosiasioita, joita hän ei tiennyt, tai ainakin kylvi epäilyksen siemeniä Faustaa vastaan. Pian tämän jälkeen Fausta tukehtui palatsin kylpylän höyrysaunassa päätettyään ilmeisesti itsemurhasta.

Helenalla ei nyt ollut kilpailijaa keisarikunnan ensimmäisenä rouvana. Konstantinus nimesi pian hänen syntymäpaikkansa Drepanumin uudelleen hänen mukaansa, ja toinen Helenopolis perustettiin Palestiinaan. Itse asiassa pian näiden keisariperheen väkivaltaisten kuolemantapausten jälkeen Helena lähti pyhiinvaellusmatkalle Pyhään maahan. Hänen rukouksensa pyhillä paikoilla esitettiin julkisesti, Eusebiuksen version mukaan kiitoksena kristillisen imperiumin riemuvoitosta, ”niin suurelle pojalle, keisarille, ja hänen hurskaimmille pojilleen” – keisareille Konstantinus II:lle ja Constantius II:lle. Pyhä Ambrosius kutsui hänen matkaansa myöhemmin ”huolestuneen äidin pyhiinvaellukseksi”. Hän matkusti Syyrian kautta nähdäkseen itse kirkot, jotka Konstantinus oli määrännyt rakennettavaksi Jerusalemiin, ja rukoillakseen siellä poikansa puolesta. Myös Faustin äiti Eutropia löysi tiensä Jerusalemiin (mutta mikään ei viittaa siihen, että he olisivat matkustaneet yhdessä). Koko keisarillinen hovi oli palannut itään kevääseen 327 jKr. mennessä, ja Helenan matka alkoi todennäköisesti tuona vuonna, mikä ei ollut mikään kevyt yritys seitsemänkymppiselle naiselle.

Hänen matkansa oli hyvin pitkälti kuninkaallinen. Kaupungit, joiden kautta hän matkusti, hyötyivät hänen avokätisyydestään, samoin sotilaat. Tämän lisäksi hän osoitti nimenomaan kristillistä hyväntekeväisyyttä antamalla rahaa ja asuntoja köyhille, vapauttamalla vankeja ja palauttamalla maanpakolaisia. ’Jopa pienimmissä kaupungeissa’ hän ei jättänyt huomiotta kirkkoja, Eusebius. Näyttää kuitenkin siltä, että Antiokian suuressa metropolissa Antiokian piispa Eustatius, joka ehkä väheksyi hänen vaatimatonta syntyperäänsä, suhtautui häneen jollakin tavoin välinpitämättömästi. Todellinen ongelma oli epäilemättä teologinen kysymys. Helena kunnioitti erityisesti Nikomediassa vuonna 312 jKr. marttyyrikuoleman kärsineen antiokialaisen pappi Lucianuksen muistoa. Lucianus oli ollut Ariuksen opettaja, jonka opit olivat jo alkaneet aiheuttaa eripuraa kirkon sisällä, jota Nikean kirkolliskokous vuonna 325 jKr. ei ollut oikeastaan ratkaissut. Eustatius oli tinkimätön ortodoksisuuden kannattaja, joka oli karkottanut ne papistonsa jäsenet, joita epäiltiin arianismista.

Eusebius Kesarean Eusebius, joka luultavasti tapasi Helenan tämän oleskellessa Palestiinassa, oli sitä vastoin Ariuksen ihailija. Hän korostaa Helenan hurskautta, tiheää kirkossa käyntiä ja ennen kaikkea kirkkojen lahjoittamista ja rikasta koristelua. Konstantinuksen kirkonrakennusohjelmaan kuuluivat Mamre, jossa Jumala oli ilmestynyt Aabrahamille, Betlehem ja Jerusalem sekä Palestiinan ulkopuolella paikat, joissa ensimmäisiä marttyyreja kunnioitettiin. Mamren kirkon perustaminen liittyy Konstantinuksen anoppiin Eutropiaan. Helenalla oli merkittävä rooli Betlehemin ja Öljymäen kirkkojen rakentamisessa, jotka

Konstantti henkilökohtaisesti vihki muutamaa vuotta myöhemmin äitinsä muiston kunniaksi. Eusebius kertoo, että Jeesuksen syntymäkoti oli ”hurskas keisarinna koristanut ihmeellisillä muistomerkeillä, niin kuin hän koristeli siellä olevaa pyhää luolaa monin tavoin.”

Helenan nimeen liittyy kirkon historiassa legenda, jonka mukaan hän löysi oikean ristin, johon Jeesus ristiinnaulittiin. Ristin kasvaneella kunnioituksella kristillisen uskon symbolina Konstantinuksen aikana oli luonnollisesti osuutta asiaan. Mutta sen enempää Bordeaux’n pyhiinvaelluksen kirjoittaja vuodelta 333 jKr. kuin vuonna 339 jKr. kuollut Eusebiuskaan eivät viittaa ristin jäännöksiin. Edellinen mainitsee vain Golgatan kallion, Pyhän haudan ja Konstantinuksen uuden basilikan. Kuitenkin muutamaa vuotta myöhemmin Jerusalemin piispa Cyri viittaa katekeettisissa luennoissaan (350 jKr.) useaan otteeseen siihen, että ristin puunpalasia oli jo hajallaan ympäri Välimeren maita. Varmasti jo vuonna 359 jKr. eräässä Mauretanian kirkossa oli reliikkikokoelma, johon kuului myös ristin katkelma. Kirjeessään Constantius II:lle Kyrillos ajoittaa ristin löytämisen nimenomaisesti Konstantinuksen valtakaudelle, jolloin Jumalan suosiosta ”piilossa olleet pyhät paikat paljastuivat”. Uskomus siitä, että fragmentit löydettiin Golgatan rakennustöiden yhteydessä, johti selvästi siihen, että ”ristin keksimistä (löytämistä)” vietettiin samaan aikaan kuin Konstantinuksen uusien rakennusten, Encaenian, vihkimisjuhlaa. Pyhiinvaeltaja Egeria toteaa 380-luvulla: ”Encaeniaa juhlitaan korkeimmalla kunnioituksella, koska Herran risti löydettiin samana päivänä” – nimittäin 14. syyskuuta (päivä muutettiin myöhemmin lännessä 3. toukokuuta, ja ristin keksimistä muistettiin edelleen kyseisenä päivänä vuoteen 1960 asti). Jerusalemin kirkko otti pian tämän jälkeen käyttöön pyhäinjäännösten säännöllisen kunnioittamisen, ja pyhä Hieronymus käsitteli lignum crucis’ta eräässä Encaeniassa pitämässään saarnassa.

Löydön olosuhteet ja Helenan rooli siinä alkoivat ilmeisesti kiteytyä sekä idässä että lännessä jo hyvissä ajoin ennen neljännen vuosisadan loppua. Pyhä Johannes Krysostomos, kommentit n. 390 jKr. varsinaisesta ristiinnaulitsemisesta, sellaisena kuin se on kuvattu Johanneksen evankeliumissa (19.17-19): ”Ja hän lähti, kantaen itselleen ristin, paikkaan, jonka nimi on pääkallon paikka, jota hepreaksi kutsutaan Golgataksi.” (19.17-19): Siellä he ristiinnaulitsivat hänet ja hänen kanssaan kaksi muuta, yksi kummallakin puolella, ja Jeesus keskellä. Ja Pilatus kirjoitti myös tittelin ja kiinnitti sen ristiin. Ja siihen oli kirjoitettu: Jeesus Nasaretilainen, Juutalaisten Kuningas.” Ristin hautaamisen jälkeen, niin Johannes Krysostomos, ”oli todennäköistä, että se löydettäisiin myöhempinä aikoina ja että kolme ristiä lojuisi yhdessä; jotta Herramme risti ei jäisi tunnistamatta, se ensinnäkin lojuisi keskellä, ja toiseksi se erottuisi kaiverruksestaan – kun taas varkaiden ristissä ei ollut mitään merkintöjä”. Selvästikin tiedettiin, että Oikea Risti oli tunnistettu sen kaiverruksesta.

Viitisen vuotta myöhemmin pyhä Ambrosius Milanolainen piti hautajaispuheen Theodosius Suurelle (25. helmikuuta 395 jKr.). Viitaten Theodosiuksen kristittyjen edeltäjiin Ambrosius nostaa tietysti esiin Konstantinuksen, jonka äiti, ”pyhän muiston Helena”, bona stabularia, kävi stabulumissa, jossa Herra syntyi. Pyhä Henki oli saanut hänet etsimään ristiä: ”hän avasi maan, hajotti pölyn ja löysi kolme ristiä sekaisin”. Tässä versiossa Todellinen risti ei, kuten Krysostomos väittää, makasi paikallaan keskellä, mutta se voitiin tunnistaa kaiverruksesta. Ambrosius keskittyy lisäksi toiseen näkökohtaan, ristiinnaulitsemisen nauloihin, jotka Helena lähetti Konstantinukselle, yhden hänen diadeemiinsa ja toisen hänen hevosensa suitsetukseen – näin täyttyi Sakarjan profetia (14.20): ”Sinä päivänä on hevosten kelloihin kiinnitettävä: PYHÄ HERRALLE.”

Kaksi vuotta myöhemmin (397 jKr.) eräs merkittävä kirkonmies, Rufinus Aquileialainen, palasi Italiaan oltuaan lähes kaksikymmentä vuotta Jerusalemin Öljymäellä. Tässä Kirkkohistoriassa on täysimittainen selostus Helenan löydöstä. Hän ajoittaa hänen matkansa Nikean konsiilin aikaan (325 jKr.). Jumalallisten näkyjen innoittamana hän tuli Jerusalemiin ja tiedusteli asukkailta ristiinnaulitsemisen paikkaa. Hän sai tietää, että se sijaitsi pakanallisen Venuksen temppelin alla, jonka hän määräsi purettavaksi. Kun kolme ristiä oli kaivettu esiin, Jerusalemin piispa Makarius ehdotti varmaa keinoa, jolla voitaisiin varmistaa, mikä niistä oli oikea. Ne vietiin erään vakavasti sairaan, arvostetun naisen vuodeosastolle. Kun piispa rukoili ilmestystä, oikean ristin kosketus paransi naisen välittömästi. Helena määräsi välittömästi rakentamaan upean basilikan sen paikan yläpuolelle, josta risti oli löydetty. Rufinus tuntee myös naulojen tarinan ja lisää, että pala itse rististä lähetettiin Konstantinopoliin Konstantinopoliin. Rufinus kertoo lisäksi, kuinka Helena tarjoili pöydässä pyhitettyjä neitsyitä, jotka hän kohtasi Jerusalemissa. Myöhemmissä lähteissä hänen kerrotaan perustaneen nunnaluostarin pyhiin paikkoihin.

Tarinaa jatkoivat myöhemmät kirkkohistorioitsijat – Sokrates, Sozomen, Teodoreet, aikanaan myös Gregorius Toursilainen. Uusia yksityiskohtia ilmestyy. Juutalainen nimeltä Juudas oli se, joka osoitti Helenalle paikan – hän kääntyi asianmukaisesti ja hänestä tuli todellakin Jerusalemin piispa (joutuakseen marttyyrikuolemaan Julianus Apostatin aikana). Todellinen risti ei ainoastaan parantanut hyvin sairasta naista, vaan se myös herätti jonkun kuolleista. Roomassa Konstantinuksen sessorialaisesta basilikasta, joka oli asianmukaisesti varustettu ristin pyhäinjäännöksillä, tulisi Santa Crocen kirkko Gerusalmessa ja ikuistaisi Helenan ihmeellisen löydön muiston. Geoffrey of Monmouthin tehtäväksi jäi 1100-luvulla levittää tarinaa, jonka mukaan Helena oli brittiläisen kuninkaan, Kaelcolimin tai Colchesterin Coelin tytär, jonka kuoleman jälkeen roomalainen kenraali Constantius kaappasi valtaistuimen ja nai Helenan, jonka ”kauneus oli suurempi kuin minkään muun nuoren naisen kauneus valtakunnassa”. Evelyn Waugh julkaisi 1900-luvulla historiallisen romaanin Helena (1950), jossa hyödynnetään täysimääräisesti kaikkea taruaineistoa.

Todellisen Helenan ulkonäkö tunnetaan vain kolikoista sekä kameoista, mosaiikeista ja seinämaalauksesta Konstantinuksen palatsissa Trierissä. Jälkimmäisessä hänet esitetään huntu ja harmaat hiukset yllään. Kolikoissa hänen hiuksensa on sidottu solmuun niskassa, ja hänellä on päärynänmuotoinen kaulakoru, korvakorut ja diademi. Helena kuoli Roomassa, luultavasti noin vuonna 330, pian pyhiinvaellukselta palattuaan, noin kahdeksankymmenen vuoden iässä. Hänet haudattiin hiljattain rakennettuun basilikaan Via Labicanan varrella.