David: Leviticus könyvét különösen nehéz megérteni, mivel két alapvető problémával küzd.

Hogyan olvassuk Leviticus könyvét

Egyrészt, ellentétben a Teremtés könyvével és az Exodus nagy részével, nagyon kevés történet van benne. Olyan, mintha a tisztátalan állatokról, a papi beavatásról, az áldozatokról, a szexuális erkölcstelenségről szóló törvények és rituálék összevisszasága lenne, ünnepekkel és némi társadalmi igazságossággal megspékelve.

Immanuel: És eltekintve attól a ténytől, hogy a könyv követhetőségét megkönnyítő narratíva alig van, a szentség, a tisztaság és az áldozatok témái rendkívül nehezen kezelhetők. Hogyan releváns számunkra ez a könyv a 21. században?

Megmutatunk egy útmutatót a könyvhöz, amely segít eligazodni a Leviticusban rejlő alapvető jelentésben és relevanciában. Minden héten egy-egy témát fogunk még közelebbről megvizsgálni, és megpróbálunk e különös törvények mélyére hatolni úgy, hogy az racionálisan meggyőző és spirituálisan is értelmes legyen. Tartsanak velünk ezen a héten, amikor megtanuljuk, hogyan olvassuk Leviticus zavarba ejtő könyvét.

David: Ő David Block vagyok.

Immanuel: és én Imu Shalev vagyok.

David: És üdvözlöm önöket a Parsha Kísérletben.

Miről szól valójában a Leviticus könyve?

David: Mielőtt belevágnánk a Leviticus könyvébe, vessünk egy pillantást arra, hogyan végződik a Kivonulás könyve, és hogyan határozza meg a történetünket. A Kivonulás utolsó versei arról szólnak, hogy a dicsőség felhője leszállt, hogy megpihenjen a miskánban, most, hogy az elkészült. Ezután arról hallunk, hogy Isten felhője felemelkedik, hogy vezesse Izraelt a sivatagban, és jelezze, hogy itt az ideje folytatni az útjukat. És itt ér véget a könyv.

Immanuel: Tehát azt várnánk, hogy rögtön a Leviticus elején egy beszámolót halljunk a következő helyről, ahová Izrael utazott. Ha a felhő vezette őket, hová mentek tovább? Csakhogy a Leviticus könyvében valójában nem utaznak. Sőt, Leviticus egész könyvében Izrael egy helyben áll! Egyszer sem hallani arról, hogy utaznak. És hogy a dolog még furcsább legyen, ezek a versek a Kivonulás végén szinte ugyanúgy megismétlődnek jóval később a Tórában, a Számok könyvének kilenc fejezetében: A Miskan felállításának napján felhő borította be… és amikor a felhő felszállt, a nép útra kelt. Miért ismétlődik ez a történet?

Dávid: Íme tehát a titok, és a Leviták könyvének megértéséhez szükséges kulcs kezdete.

Egy bevezető: Leviticus központi témája?

David: Ez a két verssor a felhőről és a sivatagi utazásokról tulajdonképpen ugyanaz a történet. Ezek könyvtámaszok, az egyik a Kivonulás könyvének legvégén, a másik pedig a Számok könyvének eleje felé. Közöttük fekszik a Leviták könyve.”

Immanuel: A Tóra egy szövegrészletet jelöl ki, hogy elmondja nekünk, hogy a történet egy kitérőt fog tenni. Ahelyett, hogy a következő eseményről hallanánk, ami Izraellel történik, a következő helyről, ahová elutaznak, az utolsó nagy esemény következményeiről fogunk hallani, ami a Kivonulásban történt.Ezt az eseményt a 3Mózes könyvének utolsó verse említi, és támpontot ad ahhoz, hogy miről szól az egész 3Mózes könyve: אֵלֶּה הַמִּצְוֹת, אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת-מֹשֶׁה-אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל: בְּהַר, סִינָי. Ezek azok a parancsolatok, amelyeket Isten a Sínai-hegyen parancsolt Mózesnek Izrael fiai számára.”

Dávid: Isten kijelentése a Sínai-hegyen az a fő esemény a Kivonulás könyvében. Abban a vágyában, hogy közelebb kerüljön az emberiséghez, Isten úgy döntött, hogy közvetlenül kinyilatkoztatja magát, és jelenlétét egy felhő formájában a Sínai-hegy tetején ismerteti meg Izráellel. De Isten még közelebb akart jönni az emberiséghez. Jelenléte nem maradna magasan, elérhetetlenül a hegyen, a felhő közvetlenül a tábor közepére ereszkedne le, ahol Izrael felállította a miskánt, egy helyet, ahol Isten közöttük lakhatott. A felhő előttük haladna, és vezetné a népet a sivatagban, ahol a felhő körül tábort vernének.”

A Mózes harmadik könyv tehát ennek a Sínai-hegyen elért új közelségnek a következménye. Minden, ami ebben a könyvben történik, a hegy lábánál lévő izraelita táborban történik. Most, hogy Isten örökké közöttük lakik, Izraelnek új törvényeket és szertartásokat kell betartania az isteni jelenlét iránti érzékenységből, és a köztük lévő kapcsolat nagyfokú intenzitásának elismeréseként.”

Mózes harmadik könyvének főbb témáinak összefoglalása

Immanuel: És íme a könyv alapvető felépítése:

A Parshat Vájikra azzal kezdődik, hogy a Miskanban zajló mindennapi szolgálatokról szól. Ha az Exodusban a miskan Isten akaratát képviselte, hogy közöttünk éljen, akkor a Leviticusban található szertartások leírják, hogyan néz ki ez a mindennapi élet. A Vájikrában a korbanotra kapunk útmutatást. A korban-t gyakran tévesen “áldozatnak” fordítják, de a szó héber gyökere kuff, resh, bet, karov, ami közelséget jelent. És a gondolat itt az, hogy ezek az állat- vagy gabonaáldozatok valahogy közelebb hozzák egymáshoz Izraelt és Istent.”

Tzav és Sémini a papok beiktatásával és magának a miskánnak a végső felszentelési szertartásával folytatódik. A könyv egyetlen elbeszélő részének egyikében arról hallunk, hogyan hozzák el az első korbanot, az első áldozatokat, és hogyan tetőzik a miskán építésének egész munkája abban, hogy Isten kegyesen elfogadja ezeket az első áldozatokat. A nép csak az áldozatot helyezte az oltárra – Isten volt az, aki a tüzet biztosította, és aki úgy döntött, hogy elfogadja azt. וַתֵּצֵא אֵשׁ, מִלִּפְנֵי יְהוָה, וַתֹּאכַל עַל-הַמִּזְבֵּחַ, אֶת-הָעֹלָה וְאֶת-הַחֲלָבִים; וַיַּרְא כָּל-הָעָם וַיָּרֹנּוּ, וַיִּפְּלוּ עַל-פְּנֵיהֶם. És tűz támadt Isten előtt, és megemésztette az áldozatot. És amikor az egész nép ezt látta, dicsőítő éneket zengett, és arcra borultak.”

Leviticus 1. téma: Kapcsolat kialakítása Istennel

Dávid: Ez a történet erőteljes szimbóluma az új partnerségnek és az ég és a föld között kialakult szoros kapcsolatnak. A kétirányú kapcsolat, ahol van egy emberi gesztus és egy válaszoló isteni gesztus, olyan mélyen megérintette az embereket, hogy arcra estek és énekeltek. Ez egy érzelmileg felemelő esemény, amelyet megpróbálunk megragadni és megörökíteni a mindennapi imánkban, amikor felajánljuk magunkat Istennek, és Ő viszont válaszol nekünk.”

Az isteni jelenlét szilárdan gyökerezett a táborban, Izraelnek rendkívül érzékenyen kellett viselkednie. Az isteni jelenléttel való kapcsolatuk szándékos és jelentőségteljes lenne, ezért nem lehetett alkalmi. Sémini ezért egy tragikus történettel folytatódik, amely két papról, Áron fiairól szól, akik véletlenül megpróbáltak belépni a szentek szentjébe, és nem élték túl.

Leviticus 2. téma: Tisztaság, áldozat és engesztelés

Immanuel: Az isteni jelenléttel szembeni tragikus érzéketlenség után a tisztasági törvényekről tanulunk, egy olyan módról, amellyel Izrael megmutathatja az Istennel való együttéléshez szükséges érzékenységet. Mózesnek mondja: וְהִזַּרְתֶּם אֶת-בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִטֻּמְאָתָם; וְלֹא יָמֻתוּ בְּטֻמְאָתָם, בְּטַמְּאָם אֶת-מִשְׁכָּנִי אֲשֶׁר בְּתוֹכָם. Figyelmeztesd Izrael fiait, hogy vigyázzanak tisztátalanságukra, hogy meg ne haljanak tisztátalanságukban, amikor tisztátalanná teszik Miskánomat, amely közöttük van. Így hallunk a tiszta állatokról, amelyeket Izraelnek szabad megennie, és a tisztátalan állatokról, amelyektől távol kell maradniuk.”

A Tazria és a Metzora az életre és a halálra vonatkozó tisztasági törvényeket tárgyalja, a születésen, a leprán és a testi ürítésen keresztül. És amikor Izrael egy tagja a tisztátalanság állapotába kerül, el kell hagynia a tábort, és meg kell tisztulnia, mielőtt újra beléphet az isteni jelenlét szomszédságába.

Dávid: Az Acharei Motban megismerkedünk a Jom Kipur szertartásával, az engesztelés napjával, ahol Izrael évente egyszer bocsánatot nyerhet és megtisztulhat. Ezen a napon Izrael képes elérni az isteniség olyan tiszta szintjét, hogy az Isten és Izrael közötti közelség a legmagasabb szinten van. Izrael földi felhője találkozik Isten mennyei felhőjével a Szentek Szentjében, ahová csak a Kohen Gadol, a főpap léphet be.

Jom Kipur után a Tóra a rituális tisztaságról szóló tárgyalásától áttér az erkölcsi tisztasági törvényekről való beszédre, amelyeket be kell tartani ahhoz, hogy Isten előtt élhessünk. Hallunk a szexuális tisztaságról, a szent kapcsolatok határairól, amelyeket nem szabad átlépni a tisztaság állapotának fenntartása érdekében.

Leviticus 3. téma: Erkölcsi szentség

Immanuel: A Kedosimban Isten közvetlenül mondja Izraelnek: דַּבֵּר אֶל-כָּל-עֲדַת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל,וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם–קְדֹשִׁים תִּהְיוּ: כִּי קָדוֹשׁ, אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם – mondd meg Izraelnek, hogy szentnek kell lennie, mert én szent vagyok. Izráelt arra kérik, hogy a tisztaságon túlmenően lépjen egy lépést a szentség felé. Megtanuljuk, hogy a szentséget mind az Istennel való kapcsolaton keresztül, mind pedig az embertársainkkal szembeni igazságosságon és kedvességen keresztül érhetjük el. A szöveg tehát az erkölcsi szentségről szól tovább, és azt találjuk, hogy a testvérünk gyűlölése a szívünkben, a csalás az üzletben és a hamis üzletelés tisztátalanságot hoz a világba, és ezt nem tűrheti el az isteni jelenlét. Azt mondják nekünk, hogy a becsületes mérlegek és mértékek, valamint a társadalom peremén élőkkel való kedves bánásmód miatt Izrael a szentség és az isteni jelenléthez való közelség állapotába kerül.

És miután az erkölcsi szentségről hallottunk, a szöveg az Emorban folytatja a papok szentségének és a mikraei kodesnek, az időszentségnek, vagyis az ünnepeknek a leírásával. A Behárban az időben ÉS térben való szentségről hallunk – olyan törvényekkel, amelyek magának a földnek a megszentelésére vonatkoznak. Vannak törvények a sémita, a szombatév, és a jovel, a jubileum megtartásáról Izrael földjén.

Dávid: Bechukotai egy szövetséggel zárja a könyvet. אִם-בְּחֻקֹּתַי, תֵּלֵכוּ; וְאֶת-מִצְוֹתַי תִּשְׁמְרוּ, וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם. Ha törvényeim útján jársz, és megtartod parancsolataimat, és megteszed azokat;

וְנָתַתִּי גִשְׁמֵיכֶם, בְּעִתָּם; וְנָתְנָה הָאָרֶץ יְבוּלָהּ, וְעֵץ הַשָּׂדֶה יִתֵּן פִּרְיו akkor esőt adok nektek a maga idejében, és a föld meghozza termését, és a mező fái meghozzák gyümölcsüket.

Ahogyan Isten jelenléte ott lakik a népnél a sivatagban, és ahogyan Isten jelenléte táplálékot hoz az égből és vizet a sziklából, úgy fog Isten jelenléte ott lakni népével Izrael földjén. Mindaddig, amíg érzékenyek azokra a törvényekre, amelyek lehetővé teszik, hogy Isten és Izrael együtt lakjon, Izrael vizet kap az égből és bőséges táplálékot a földről.”

Még ma is aktuális a 3Mózes könyve?

Dávid: Ha megértjük a könyv szerkezetét és folyását, a benne lévő törvények nem véletlenszerűek, amelyek nélkülöznek minden személyes jelentést számunkra. A könyv arra tanít bennünket, hogyan legyünk szent, Istennek szentelt nép. Megtanuljuk, hogyan viszonyuljunk az élethez és a halálhoz, hogyan tartsuk magunkat spirituálisan tisztán, és megtanuljuk a szükséges feltételeket egy igazságos társadalom felállításához, egy olyan erkölcsi társadalomhoz, amely a mások iránti kedvességen és az isteni iránti érzékenységen alapul.

A könyv bizonyos értelemben egy ideális időt is tárgyal, ahol könyöröghetünk Istennek, hogy fogadja el felajánlásainkat, és ahol Ő válaszolhat nekünk, közvetlenül és a szemünk láttára. És bár mi nem élhetjük át ugyanazt az örömteli éneket, amelyet Izrael énekelt, vagy az isteni jelenlét közelségének örökös megtapasztalásának áhítatát, mégis elkötelezhetjük magunkat ennek az ideálnak az elérésére.

A könyv parancsait megtarthatjuk a tisztaság és szentség elérése érdekében, miközben megpróbálunk közelebb kerülni hozzá. És bár lehet, hogy nem halljuk, hogy Isten félelmetes tűzben válaszolna imáinkra, az Ő válaszát kereshetjük életünk sok-sok ajándékában és szívünk mélyén.

Jöjjenek velünk minden héten Leviticus könyvébe, amikor megpróbáljuk mélyebben kezelni ezeket a törvényeket, hogy megtaláljuk értelmüket és jelentőségüket számunkra a 21. században, legközelebb a Parsha Kísérletben.