David: 3. Mooseksen kirjaa on erityisen vaikea ymmärtää, koska siinä on kaksi perusongelmaa.

Miten lukea 3. Mooseksen kirjaa

Yksi, toisin kuin 1. Mooseksen kirjassa ja suurimmassa osassa 2. Mooseksen kirjaa, siinä ei ole juurikaan juonta. Se on kuin sekamelska lakeja ja rituaaleja epäpuhtaista eläimistä, pappisvihkimyksistä, uhreista ja seksuaalisesta moraalittomuudesta, ja mukaan on heitetty juhlapyhiä ja hieman sosiaalista oikeudenmukaisuutta.

Immanuel: Ja sen lisäksi, että kirjassa on vain vähän tai ei lainkaan kerrontaa, joka helpottaisi sen seuraamista, pyhyyden, puhtauden ja uhrien aiheet ovat äärimmäisen vaikeita samaistua. Miten tämä kirja on merkityksellinen meille 2000-luvulla?

Tarjoamme sinulle kirjan oppaan, joka auttaa navigoimaan 3. Mooseksen kirjaan sisältyvässä perusmerkityksessä ja merkityksellisyydessä. Joka viikko tarkastelemme vielä tarkemmin jotakin tiettyä aihetta ja yritämme päästä näiden omituisten lakien jäljille tavalla, joka on sekä rationaalisesti vakuuttava että hengellisesti mielekäs. Liity seuraamme tällä viikolla, kun opimme lukemaan hämmentävää 3. Mooseksen kirjaa.

David: Hän olen David Block.

Immanuel: ja minä olen Imu Shalev.

David: Ja tervetuloa Parsha Experimenttiin.

Mitä 3. Mooseksen kirja todella käsittelee?

David: Ennen kuin hyppäämme 3. Mooseksen kirjaan, katsotaanpa, miten 2. Mooseksen kirja, päättyy ja asettaa tarinamme. 2. Mooseksen kirjan viimeisissä jakeissa puhutaan kirkkauden pilvestä, joka laskeutui lepäämään mishkaniin nyt, kun se oli valmistunut. Sitten meille kerrotaan, kuinka Jumalan pilvi nousisi johtamaan Israelia erämaassa ja antamaan merkin siitä, että oli aika jatkaa matkaa. Ja siihen kirja loppuu.

Immanuel: Odottaisi siis kuulevansa heti 3. Mooseksen kirjan alussa kertomuksen seuraavasta paikasta, jonne Israel matkusti. Jos pilvi johdatti heitä, minne he menivät seuraavaksi? Paitsi että 3. Mooseksen kirjassa he eivät itse asiassa matkusta. Itse asiassa koko 3. Mooseksen kirjan ajan Israel seisoo paikallaan! Heidän ei kerrota matkustaneen kertaakaan. Vielä oudommaksi asian tekee se, että nämä jakeet 2. Mooseksen kirjan lopussa toistuvat lähes samanlaisina paljon myöhemmin Toorassa, yhdeksän lukua myöhemmin 4. Mooseksen kirjassa: Sinä päivänä, kun mishkan pystytettiin, pilvi peitti sen… ja kun pilvi nousi, kansa matkusti. Miksi tuo tarina toistuu?

David: Tässä on siis salaisuus ja avain Leviticus-kirjan ymmärtämiseen.

Esittely: Mikä on 3. Mooseksen kirjan keskeinen teema?

David: Nämä kaksi jakeen sarjaa pilvestä ja matkoista erämaassa ovat itse asiassa sama tarina. Ne ovat kirjanpäitä, toinen aivan 2. Mooseksen kirjan lopussa ja toinen 4. Mooseksen kirjan alkupuolella. Niiden välissä on 3. Mooseksen kirja.

Immanuel: Toora merkitsee tekstin osan pois kertoakseen meille, että tarinassa on tulossa harhautus. Sen sijaan, että kuulisimme seuraavasta tapahtumasta, joka tapahtuu Israelille, seuraavasta paikasta, jonne he matkustavat, me kuulemme viimeisen suuren tapahtuman seurauksista, joka tapahtui 2. Mooseksen kirjassa.Tuo tapahtuma mainitaan 3. Mooseksen kirjan viimeisessä jakeessa, ja se antaa meille vihjeen siitä, mistä koko 3. Mooseksen kirjassa on kyse: אֵלֶּה הַמִּצְוֹת, אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת-מֹשֶׁה-אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל: בְּהַר, סִינָי. Nämä ovat ne käskyt, jotka Jumala käski Moosekselle israelilaisia varten Siinain vuorella.

David: Jumalan ilmoitus Siinain vuorella on se merkittävä tapahtuma Mooseksen kirjassa. Halutessaan tulla lähemmäksi ihmiskuntaa Jumala oli päättänyt ilmoittaa itsensä suoraan ja tehdä läsnäolonsa tunnetuksi Israelille pilven muodossa Siinain vuoren huipulla. Mutta Jumala halusi tulla vielä lähemmäksi ihmiskuntaa. Hänen läsnäolonsa ei jäisi korkealle vuorelle ulottumattomiin, vaan pilvi laskeutuisi suoraan keskelle leiriä, jonne Israel oli pystyttänyt mishkanin, paikan, jossa Jumala voisi asua heidän keskuudessaan. Pilvi kulkisi heidän edellään ja johdattaisi kansaa erämaahan, jossa he pystyttäisivät leirin pilven ympärille.

3. Mooseksen kirja on siis seurausta tästä Siinailla saavutetusta uudesta läheisyydestä. Kaikki, mitä tässä kirjassa tapahtuu, tapahtuu israelilaisten leirissä vuoren juurella. Nyt kun Jumala asuu ikuisesti heidän keskuudessaan, Israelin on noudatettava uusia lakeja ja rituaaleja herkkyydestään jumalalliselle läsnäololle ja tunnustuksena heidän välillään olevan suhteen läheisyyden korkeasta intensiteetistä.

Yhteenveto 3. Mooseksen kirjan tärkeimmistä teemoista

Immanuel: Ja tässä on kirjan perusrakenne:

Parshat Vaiikra alkaa kertoa niistä päivittäisistä jumalanpalveluksista, jotka tapahtuisivat mishkanissa. Jos Mooseksen kirjan mishkan edusti Jumalan tahtoa asua keskuudessamme, Mooseksen kirjan rituaalit kuvaavat, miltä tuo jokapäiväinen elämä näyttää. Vaiikrassa meitä opastetaan korbanotissa. Korban käännetään usein virheellisesti ”uhriksi”, mutta sanan hepreankielinen juuri on kuff, resh, bet, karov, joka tarkoittaa läheisyyttä. Ja ajatus tässä on, että nämä eläin- tai viljauhrit jotenkin lähentäisivät Israelia ja Jumalaa toisiinsa.”

Tzav ja Shemini jatkuvat pappien vihkimisellä ja itse mishkanin lopullisella vihkimisseremonialla. Yhdessä kirjan ainoista kerronnallisista osista kuulemme, kuinka ensimmäiset korbanot, ensimmäiset uhrit, tuodaan ja kuinka kaikki työ mishkanin rakentamiseksi huipentuu siihen, että Jumala hyväksyy armollisesti nuo ensimmäiset uhrit. Ihmiset vain asettivat uhrin alttarille – Jumala oli se, joka antoi tulen ja joka päätti hyväksyä sen. Ja tuli lähti Jumalan edestä ja kulutti uhrin. Ja kun koko kansa näki sen, he lauloivat ylistystä ja lankesivat kasvoilleen.

Leviticus Teema #1: Suhteen solmiminen Jumalaan

David: Tämä kertomus on voimakas symboli uudesta kumppanuudesta ja läheisestä suhteesta, joka on solmittu taivaan ja maan välille. Kaksisuuntainen suhde, jossa on inhimillinen ele ja siihen vastaava jumalallinen ele, kosketti ihmisiä niin syvästi, että he lankesivat kasvoilleen ja lauloivat. Se on emotionaalisesti kohottava tapahtuma, jonka yritämme vangita ja säilyttää päivittäisessä rukouksessamme, kun tarjoamme itsemme Jumalalle ja Hän vuorostaan vastaa meille.

Kun jumalallinen läsnäolo oli juurtunut lujasti leiriin, Israelin täytyisi käyttäytyä äärimmäisen herkästi. Heidän suhteensa jumalalliseen läsnäoloon olisi harkittu ja merkityksellinen, eikä se siksi voisi olla satunnainen. Siksi Shemini jatkuu traagisella tarinalla kahdesta papista, Aaronin pojista, jotka yrittivät satunnaisesti astua sisään kaikkeinpyhimpään eivätkä selvinneet hengissä.

Leviticus Teema nro 2: Puhtaus, uhrit ja sovitus

Immanuel: Tämän traagisen tunteetonta suhtautumista jumalalliseen läsnäoloon jälkeen opimme puhtauslaeista, tavasta, jonka avulla Israel voi osoittaa tarvittavaa herkkyyttä elääkseen yhdessä Jumalan kanssa. Hän kertoo Moosekselle: וְהִזַּרְתֶּם אֶת-בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִטֻּמְאָתָם; וְלֹא יָמֻתוּ בְּטֻמְאָתָם, בְּטַמְּאָם אֶת-מִשְׁכָּנִי אֲשֶׁר בְּתוֹכָם. Varoita israelilaisia varomaan epäpuhtauttaan, etteivät he kuolisi epäpuhtauteensa, kun he tekevät epäpuhtaaksi mishkanini, joka on heidän keskellään. Kuulemme siis puhtaista eläimistä, joita Israel saa syödä, ja epäpuhtaista eläimistä, joista heidän on käsketty pysyä kaukana.

Tazria ja Metzora käsittelevät elämää ja kuolemaa koskevia puhtauslakeja syntymän, spitaalin ja ruumiillisten päästöjen kautta. Ja kun Israelin jäsen on epäpuhtauden tilassa, hänen on poistuttava leiristä ja puhdistettava itsensä, ennen kuin hän voi palata jumalallisen läsnäolon läheisyyteen.

David: Acharei Mot -kirjassa meille esitellään Jom Kippurin, sovituspäivän, seremonia, jossa Israel voi saada anteeksiannon ja puhdistua kerran vuodessa. Tänä päivänä Israel voi saavuttaa niin puhtaan jumalallisuuden tason, että Jumalan ja Israelin välinen läheisyys on korkeimmillaan. Israelin maanpäällinen pilvi kohtaa Jumalan taivaallisen pilven kaikkeinpyhimmässä, johon vain Kohen Gadol, ylipappi, saa koskaan astua.

Jom Kippurin jälkeen Toora siirtyy rituaalista puhtautta koskevasta keskustelusta puhumaan moraalisen puhtauden laeista, joita on välttämätöntä noudattaa, jotta voi elää Jumalan edessä. Kuulemme seksuaalisesta puhtaudesta, pyhien suhteiden rajoista, joita ei saa ylittää, jotta puhtauden tila säilyisi.

Leviticus Teema #3: Moraalinen pyhyys

Immanuel: Kedoshimissa Jumala sanoo Israelille suoraan: דַּבֵּר אֶל-כָּל-עֲדַת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל,וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם–קְדֹשִׁים תִּהְיוּ: כִּי קָדוֹשׁ, אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם – sano Israelille, että heidän on oltava pyhiä, koska minä olen pyhä. Israelia pyydetään menemään askeleen puhtautta pidemmälle, pyhyyteen. Opimme, että pyhyys saavutetaan sekä suhteella Jumalaan että oikeudenmukaisuudella ja ystävällisyydellä lähimmäisiämme kohtaan. Teksti jatkaa siis kertomista moraalisesta pyhyydestä, ja huomaamme, että veljensä vihaaminen sydämessään, huijaaminen liikeasioissa ja valheellinen kaupankäynti tuovat maailmaan epäpuhtautta, jota jumalallinen läsnäolo ei voi sietää. Meille kerrotaan, että rehelliset vaakakupit ja mitat sekä yhteiskunnan marginaalissa olevien ystävällinen kohtelu aiheuttavat sen, että Israel on pyhyyden tila ja lähellä jumalallista läsnäoloa.

Ja kuultuamme moraalisesta pyhyydestä teksti jatkaa Emorissa kuvaamalla pappien pyhyyttä ja mikraei kodeshia, pyhyyttä ajassa eli pyhäpäiviä. Beharissa kuulemme pyhyydestä ajassa JA tilassa – laeilla, jotka koskevat itse maan pyhittämistä. Siellä on lakeja shemittahin, sapattivuoden, ja jovelin, riemuvuoden, pitämisestä Israelin maassa.

David: Bechukotai päättää kirjan liittoon. אִם-בְּחֻקֹּתַי, תֵּלֵכוּ; וְאֶת-מִצְוֹתַי תִּשְׁמְרוּ, וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם. Jos te kuljette minun lakieni teitä ja pidätte minun käskyni ja noudatatte niitä,

וְנָתַתִּי גִשְׁמֵיכֶם, בְּעִתָּם; וְנָתְנָה הָאָרֶץ יְבוּלָהּ, וְעֵץ הַשָּׂדֶה יִתֵּן פִּרְיו niin minä annan teidän sateenne ajallaan, ja maa tuottaa satonsa, ja pellon puut kantavat hedelmänsä.

Samalla tavalla, jolla Jumalan läsnäolo asuu ihmisten luona erämaassa ja jolla Jumalan läsnäolo tuo ravintoa taivaalta ja vettä kalliosta, Jumalan läsnäolo asuu kansansa luona Israelin maassa. Niin kauan kuin he noudattavat herkästi lakeja, jotka sallivat Jumalan ja Israelin asua yhdessä, Israel saa vettä taivaasta ja yltäkylläistä ravintoa maasta.

Onko 3. Mooseksen kirja yhä ajankohtainen tänä päivänä?

David: Jos ymmärrämme tämän kirjan rakenteen ja virtauksen, sen sisältämät lait eivät ole sattumanvaraisia, vailla mitään henkilökohtaista merkitystä meille. Kirja opettaa meille, miten olla pyhä, Jumalalle omistettu kansa. Opimme, miten suhtaudumme elämään ja kuolemaan, miten pidämme itsemme hengellisesti puhtaina, ja opimme välttämättömät edellytykset perustaa oikeudenmukainen yhteiskunta, moraalinen yhteiskunta, jonka perustana on ystävällisyys toisia kohtaan ja herkkyys jumalalliselle.

Jollain tapaa kirja käsittelee myös ihanteellista aikaa, jolloin voisimme pyytää Jumalaa ottamaan vastaan uhrilahjoituksemme ja jolloin Hän voisi vastata meille suoraan ja silmiemme edessä. Ja vaikka me emme voi kokea samaa iloista laulua, jota Israel lauloi, tai sitä kunnioitusta, joka syntyy siitä, että koemme jatkuvasti läheisyyttä jumalallisen läsnäolon kanssa, voimme sitoutua tuohon ihanteeseen.

Voitamme noudattaa tämän kirjan käskyjä pyrkiessämme saavuttamaan puhtautta ja pyhyyttä, kun yritämme kasvaa lähemmäksi Häntä. Ja vaikka emme ehkä kuulekaan Jumalan vastaavan rukouksiimme mahtavassa tulessa, voimme etsiä Hänen vastaustaan elämämme monista lahjoista ja sydämemme syvyydestä.

Tule mukaan joka viikko 3. Mooseksen kirjaan, kun yritämme käsitellä näitä lakeja syvällisemmin löytääksemme niiden merkityksen ja merkityksellisyyden meille 2000-luvulla, ensi kerralla Parsha-kokeilussa.