For det første er Hans Hellighed som menneske optaget af at opmuntre folk til at være lykkelige – at hjælpe dem til at forstå, at hvis deres sind er oprevet, vil fysisk komfort alene ikke give dem fred, men hvis deres sind er i fred, vil selv fysisk smerte ikke forstyrre deres ro. Han går ind for at dyrke varmhjertighed og menneskelige værdier som f.eks. medfølelse, tilgivelse, tolerance, tilfredshed og selvdisciplin. Han siger, at vi som mennesker alle er ens. Vi ønsker alle lykke og ønsker ikke at lide. Selv mennesker, der ikke har nogen religiøs tro, kan få gavn af at indarbejde disse menneskelige værdier i deres liv. Hans Hellighed kalder sådanne menneskelige værdier for sekulær etik eller universelle værdier. Han er forpligtet til at tale om betydningen af sådanne værdier og dele dem med alle, han møder.

For det andet er Hans Hellighed som buddhistisk munk forpligtet til at tilskynde til harmoni mellem verdens religiøse traditioner. På trods af filosofiske forskelle mellem dem har alle de store verdensreligioner det samme potentiale til at skabe gode mennesker. Det er derfor vigtigt for alle religiøse traditioner at respektere hinanden og anerkende værdien af deres respektive traditioner. Ideen om, at der findes én sandhed og én religion, er relevant for den enkelte udøver. Men med hensyn til det bredere samfund, siger han, er der behov for at anerkende, at mennesker observerer flere religioner og flere aspekter af sandheden.

For det tredje er Hans Hellighed tibetaner og er som “Dalai Lama” omdrejningspunktet for det tibetanske folks håb og tillid. Derfor er han engageret i at bevare det tibetanske sprog og den tibetanske kultur, den arv, som tibetanerne modtog fra mestrene på det indiske Nalanda-universitet, samtidig med at han også taler for beskyttelsen af Tibets naturlige miljø.

Dertil kommer, at Hans Hellighed på det seneste har talt om sit engagement i at genoplive bevidstheden om værdien af gammel indisk viden blandt unge indere i dag. Hans Hellighed er overbevist om, at den rige gamle indiske forståelse af sindets og følelsernes virkemåde samt de teknikker til mental træning, såsom meditation, der er udviklet af indiske traditioner, er af stor relevans i dag. Da Indien har en lang historie med logik og ræsonnement, er han overbevist om, at den gamle viden, set ud fra et sekulært, akademisk perspektiv, kan kombineres med moderne uddannelse. Han mener, at Indien faktisk er i en særlig position til at opnå denne kombination af gamle og moderne vidensformer på en frugtbar måde, således at en mere integreret og etisk funderet måde at være i verden på kan fremmes i det moderne samfund.