(2) Marele preot Anania. 2) Vezi nota la Fapte 22:5. Fiul lui Nebedeu se făcuse remarcat prin cruzimea și nedreptatea sa și fusese trimis la Roma ca prizonier pentru a fi judecat în fața lui Claudius (52 d.Hr.). El fusese achitat, sau cel puțin eliberat, și se întorsese în Iudeea. Pentru el, această afirmare a unei vieți atât de total diferite de a sa i s-a părut aproape ca o insultă personală. Și-a pus șapca pe cap și s-a înfuriat cu o cruzime brutală care ne amintește de modul în care Jeffreys l-a tratat pe Baxter. 23:1-5 Vedeți aici caracterul unui om cinstit. El Îl pune pe Dumnezeu înaintea lui și trăiește ca în fața Lui. El își face conștiință de ceea ce spune și de ceea ce face și, conform celor mai bune cunoștințe ale sale, se ferește de tot ce este rău și se ține de ceea ce este bun. El este conștiincios în toate cuvintele și comportamentul său. Cei care trăiesc astfel înaintea lui Dumnezeu, pot, ca și Pavel, să aibă încredere atât față de Dumnezeu, cât și față de oameni. Deși răspunsul lui Pavel conținea o mustrare și o prezicere justă, se pare că el a fost prea supărat de tratamentul pe care l-a primit atunci când le-a rostit. Marilor oameni li se pot spune greșelile lor, iar plângerile publice pot fi făcute în mod corespunzător; dar legea lui Dumnezeu cere respect față de cei care dețin autoritatea. și marele preot Anania – Acest Anania era fără îndoială fiul lui Nebedinus (Josephus, Antiq., cartea 20, capitolul 5, secțiunea 3), care a fost mare preot atunci când Quadratus, care l-a precedat pe Felix, era președinte al Siriei. El a fost trimis legat la Roma de Quadratus, în același timp cu Anania, prefectul templului, pentru ca aceștia să dea socoteală de comportamentul lor lui Claudius Caesar (Josephus, Antiq., cartea 20, capitolul 6, secțiunea 2). Dar, ca urmare a mijlocirii lui Agrippa cel tânăr, au fost concediați și s-au întors la Ierusalim. Cu toate acestea, Anania nu a fost repus în funcția de mare preot. Căci, când Felix era guvernator al Iudeii, această funcție a fost ocupată de Ionatan, care i-a succedat lui Anania I((Josephus, Antiq., cartea 20, capitolul 10). Ionatan a fost ucis chiar în templu, la instigarea lui Felix, de asasini care fuseseră angajați în acest scop. Această crimă este descrisă astfel de Josephus (Antiq., cartea 20, capitolul 8, secțiunea 5): „Felix îi purta dușmănie lui Ionatan, marele preot, pentru că îi dădea admonestări frecvente cu privire la guvernarea afacerilor iudaice mai bine decât o făcea el, ca nu cumva să se facă plângeri împotriva lui, deoarece el obținuse de la Cezar numirea lui Felix ca procurator al Iudeii. În consecință, Felix a născocit o metodă prin care să scape de Ionatan, ale cărui îndemnuri deveniseră supărătoare pentru el. Felix l-a convins pe unul dintre cei mai credincioși prieteni ai lui Ionatan, cu numele Doras, să aducă tâlharii asupra lui și să-l omoare.”

Acest lucru s-a făcut la Ierusalim. Tâlharii au intrat în cetate ca să se închine lui Dumnezeu și, cu pumnale, pe care le ascunseseră sub haine, l-au omorât. După moartea lui Ionatan, funcția de mare preot a rămas vacantă până când regele Agripa l-a numit în această funcție pe Ismael, fiul lui Fabi (Josephus, Antiq., cartea 20, capitolul 8, secțiunea 8). În acest interval, în timp ce funcția de mare preot era vacantă, au avut loc evenimentele care sunt consemnate aici. Anania se afla atunci la Ierusalim; și, întrucât funcția de mare preot era vacantă și întrucât el era ultima persoană care a purtat această funcție, era firesc ca el să se achite, probabil de comun acord, de îndatoririle acesteia, cel puțin în ceea ce privește prezidarea Sinedriului. Despre aceste fapte, Pavel ar fi fost, fără îndoială, informat; și, prin urmare, ceea ce a spus Fapte 23:5 era strict adevărat și este una dintre dovezile că istoria lui Luca se potrivește exact cu circumstanțele speciale care existau atunci. Când Luca îl numește aici pe Anania „marele preot”, este evident că el nu intenționează să afirme că el era de fapt un astfel de preot, ci să folosească acest cuvânt, așa cum făceau iudeii, ca fiind aplicabil unuia care fusese în acea funcție și care, cu acea ocazie, când funcția era vacantă, îi îndeplinea îndatoririle.

Să-l lovească peste gură – Să-l oprească din vorbit; să-și exprime indignarea lor față de ceea ce spusese. Mânia lui Anania a fost stârnită pentru că Pavel a afirmat că tot ce făcuse fusese cu conștiința împăcată. Sentimentele lor fuseseră excitate la maximum; îl considerau cu siguranță vinovat; îl considerau un apostat; și nu puteau suporta ca el, cu atâta răceală și fermitate, să declare că toată conduita lui fusese sub conducerea unei conștiințe bune. Injustiția poruncii lui Anania este evidentă pentru toți. Un caz similar de violență a avut loc la procesul Mântuitorului, Ioan 18:22.

2. Marele preot … a poruncit … să-l lovească peste gură – o metodă de a reduce la tăcere un vorbitor, obișnuită în Orient până în zilele noastre . Dar ca un judecător să trateze astfel un prizonier la „procesul” său, pentru că doar și-a prefațat apărarea printr-un protest al integrității sale, era infamant. Cei care au stat lângă el; ofițerii, probabil.
Să-l lovească peste gură; astfel Micaia a fost lovit de Zedechia, falsul profet, 1 Împărați 22:24, și Ieremia de Pașur, Ieremia 20:2; și binecuvântatul nostru Domn nu a scăpat de această suferință și indignare, Ioan 18:22. Acum, aceasta a fost mai degrabă aplicată lui Pavel, din cauza protestului său de nevinovăție, ceea ce s-a reflectat asupra consiliului, ca fiind dăunător; dar, într-adevăr, nu a fost mai mult decât ceea ce era necesar pentru apărarea sa dreaptă și pentru gloria evangheliei.
Și marele preot Anania,…. Acesta nu putea fi același cu Anas, socrul lui Caiafa, ci mai degrabă Anania, fiul său; deși în general se crede mai degrabă că acesta este Anania, fiul lui Nebedeu, despre care vorbește Iosif (m). Există un singur R. Anania, saganul preoților, despre care se vorbește adesea în scrierile evreiești (n), care a trăit cam în aceste vremuri și care a fost ucis la distrugerea Ierusalimului; și pe vremea regelui Agripa, a existat un Chanina, sau Anania preotul, care era saducheu (o); și din numărul de saduchei din acest sanhedrim, care foarte probabil erau creaturile marelui preot, cineva ar fi tentat să creadă că ar putea fi același cu acesta: care

a poruncit celor care stăteau lângă el: adică de către Pavel, care erau cei mai apropiați de el, unii dintre membrii sinedriului; dacă nu cumva ar trebui să se creadă că sunt unii dintre ofițerii sau slujitorii marelui preot, ca în Ioan 18:22 deși, dacă ar fi fost, s-ar crede că ar fi fost numiți astfel: pe aceștia le-a poruncit

să îl lovească peste gură: sau să-i dea o palmă peste față, în semn de dispreț și ca și cum ar fi spus ceea ce nu trebuia spus și pentru a-l reduce la tăcere; motivul ar putea fi, fie pentru că Pavel nu i s-a adresat direct și nu i-a dat titlurile măgulitoare la care se aștepta, fie pentru că a pornit cu astfel de declarații despre nevinovăția și comportamentul său fără pată și cu atât de mult curaj și îndrăzneală.

(m) Antiqu. l. 18. c. 2. sect. 1. & l. 20. c. 8. sect. 1.((n) Misna Shekalim, c. 4. sect. 4. & 6. 1. & Pesachim, c. 1. sect. 6. T. Bab. Yoma, fol. 8. 1. & 21. 2. & Juchasin, fol. 24. 2.((o) Juchasin, fol. 142. 2.

{2} Și marele preot Anania le-a poruncit celor care stăteau lângă el să îl lovească peste gură.

(2) Ipocriții sunt forțați în cele din urmă să se trădeze prin violența lor.