フランシスコ法王は、現在世界で最も嫌われている人物の一人である。 彼を最も嫌っているのは、無神論者でも、プロテスタントでも、イスラム教徒でもなく、彼自身の信者の一部である。 教会の外では、彼はほとんど仰々しいほど謙虚で謙遜な人物として、絶大な人気を誇っている。 2013年にホルヘ・ベルゴリオ枢機卿が法王になった瞬間から、彼の身振りは世界の想像をかきたてた。新法王はフィアットに乗り、自分の荷物を持ち、ホテルで自分の勘定を済ませる。同性愛者について「誰が裁くのか」と尋ね、イスラム女性の難民の足を洗う。 この夏、あるイギリスの著名な司祭が私にこう言った。 「彼が死ぬのを待つことはできない。 私たちがプライベートで何を言うか、それはプリントアウトできない。 二人の司祭が会うといつも、ベルゴリオがいかにひどいかについて話すのです。 もちろん、10分間の流暢な文句の後、彼はこう付け加えた。「これを一切印刷してはならない、さもなければ私はクビだ」
この憎悪と恐怖の混合は、法王の敵対者の間でよく見られることである。 近代における初の非ヨーロッパ人法王、そして史上初のイエズス会法王であるフランシスコは、バチカン体制に対するアウトサイダーとして選出され、敵を作ることが予想されていた。 しかし、彼がどれほどの敵を作ることになるのか、誰も予想していなかった。 バチカンの華やかさを素早く捨て、教会の3,000人の公務員に、自分がその支配者になるつもりであることを知らせたことから、移民への支援、グローバル資本主義への攻撃、そして何よりも、性についての教会の教えを再検討する動きまで、彼は反動派と保守派を顰蹙（ひんしゅく）させている。 前回の世界司教会議での投票数から判断すると、教会で最も上級の聖職者である枢機卿会のほぼ4分の1が、教皇は異端に手を出していると考えている。
最大のポイントは、離婚に関する教皇の見解を巡る争いにある。 千年どころか何世紀にもわたるカトリックの理論を破って、フランシスコ法王はカトリックの司祭に、一部の離婚・再婚したカップルや、未婚の両親が同棲している家庭に聖体を与えるよう奨励しようとしている。 彼の敵は、彼にこの努力を放棄させ、放棄させようとしている。
彼はそうせず、高まる不満に直面して静かに忍耐してきたので、彼らは今、戦いの準備をしているのだ。 昨年、ある枢機卿は、引退した数人の同僚に支えられて、異端-教会の確立した教義を故意に拒否すること、破門によって罰せられる罪-の正式な宣言の可能性を提起した。 先月、引退した司教とバチカン銀行の元頭部を含む62の不満を持つカトリック教徒は、異端的な教えの7つの特定のカウントでフランシスを非難した公開書簡を発表しました。 教義では、教皇が信仰の中心的な疑問について話すとき、間違っていることはないとされているため、もし間違っているなら、彼は教皇ではありえない。 一方、もしこの教皇が正しければ、彼の前任者はすべて間違っていたに違いありません。
この問題は、ほとんど理論的であるため、特に毒されます。 実際には、世界のほとんどで、離婚・再婚のカップルは日常的に聖体拝領を提供されている。 フランシスコ法王は革命を提案しているのではなく、すでに存在し、教会の存続に不可欠でさえあるかもしれないシステムを官僚的に承認しているのです。 もしこの規則が文字通り適用されれば、結婚に失敗した人は二度とセックスをすることができなくなります。
しかしフランシスの慎重な改革は、反対派には、教会が時代を超えた真理を教えるという信念を脅かしているように見えます。 そして、もしカトリック教会が永遠の真理を教えないのであれば、その意義は何なのかと保守派は問う。 離婚と再婚をめぐる争いは、教会が何のためにあるのかについて、深く対立する2つの考えを一点に集めることになった。 法王の徽章は2つの十字架の鍵です。 これはイエスが聖ペテロに与えたとされる鍵で、縛る力と解く力、つまり何が罪か何が許されるかを宣言する力を象徴している。 しかし、どちらの力がより重要で、今より緊急なのでしょうか？
現在の危機は、1960年代の自由主義改革が強硬な保守派の分派を刺激して教会から離脱して以来、最も深刻なものである。 (彼らのリーダーであるフランスのマルセル・ルフェーブル大司教は、後に破門された）。 ここ数年、保守派の作家たちが繰り返し分裂の危機を煽っている。 2015年、カトリックに改宗したアメリカのジャーナリスト、ロス・ドゥシャットはアトランティック誌に「教皇フランシスは教会を壊すのか」という見出しの記事を書き、イギリスの伝統主義者、ダミアン・トンプソンのスペクタクル誌のブログでは、「教皇フランシスは今バチカンと戦争している」と脅している。 もし彼が勝てば、教会は崩壊するかもしれない “と脅している。 カザフスタンの大司教によると、離婚と同性愛に関する教皇の見解は、教会に「サタンの煙」が入り込むことを許した。
カトリック教会は、19世紀の民主革命と戦ったように、性革命との戦いに過去1世紀の大半を費やした。この戦いにおいて、すべての人工避妊は、生涯結婚以外のすべてのセックスとともに禁止されるという手に負えない絶対主義の立場を守ることを強制されている。 フランシスコが認識しているように、それは人々が実際にどのように行動するかということではありません。 聖職者たちはこのことを知っていますが、知らないふりをすることが期待されています。 公式の教えを疑うことはできても、それに従うことはできません。 何かが与えられなければならず、そうなれば、結果として生じる爆発が教会を破壊しかねません。
適切にも、気候変動、移民、資本主義など、教会内の時に激しい憎悪が、『愛の喜び』（正式にはラテン語で『Amoris Laetitia』）という文書の一つの脚注の意味をめぐって巨大な争いで頭打ちになったのです。 フランシスコによって書かれたこの文書は、離婚に関する現在の議論をまとめたもので、この脚注の中で、離婚した再婚カップルは時に聖体拝領を受けることができるという一見穏やかな主張がなされています。
10億人以上の信者を持つカトリック教会は、世界がこれまでに見たことのない最大のグローバル組織ですが、その信者の多くは離婚した、あるいは未婚の親たちです。 世界中でその仕事を遂行するために、自発的な労働に依存している。 一般の参拝者が信じることをやめれば、全体が崩壊してしまう。 フランシスコはこのことを知っている。 彼が理論と実践を調和させることができなければ、教会はいたるところで空っぽになりかねない。 反対派も教会が危機に直面していると考えているが、彼らの処方箋は正反対だ。 彼らにとっては、理論と実践のギャップこそが、教会に価値と意味を与えるものなのです。 もし教会が人々に提供するものが、彼らがなくても何とかなるものばかりなら、教会は必ず崩壊するとフランシスコの反対派は信じています。
2013年にフランシスコが選ばれたとき、誰もこれを予見していませんでした。 彼が仲間の枢機卿たちから選ばれた理由の一つは、バチカンの硬化した官僚機構を整理することだった。 この作業はとっくに終わっていた。 ブエノスアイレスのベルゴリオ枢機卿は、教会中央の閉塞感を一掃する能力を持つ比較的外部の人間として選出されたのです。 しかし、その使命はすぐに教会内のさらに険悪な断層と衝突した。それは通常、フランシスコのような「リベラル派」と彼の敵のような「保守派」の戦いという言葉で説明されるものである。
中心的な論争は、教会が世界のためにアジェンダを設定すべきであると考えるカトリック教徒と、世界が教会のためにアジェンダを設定しなければならないと考える人たちの間にあるものです。
フランシスコは、特に彼の直系の前任者と比べて、「外向的」または外向的なカトリックの非常に純粋な例です。 彼の反対派は内向的な人たちです。 多くの人は、まず世の中の関心事から距離を置いていることに魅力を感じて教会に入信した。 内向的な人たちの中には、アメリカのプロテスタントから転向してきた人たちもいる。 彼らが求めるのは神秘とロマンであって、不毛な常識や既成概念ではない。
しかし、どのようなグローバルな宗教も、世界と完全に対立することはできない。 1960年代初頭、教会のあらゆる部分から司教が集まり、3年の歳月をかけて行われた第二バチカン公会議（Vatican II）は、これを推進した教皇ヨハネ23世の言葉を借りれば「世界に窓を開いた」のですが、その仕事が終わる前に亡くなってしまったのです
公会議は反ユダヤ主義を放棄し、民主主義を受け入れ、普遍的人権を宣べ、ラテン語ミサのほぼ廃止を行いました。 特にこの最後の行為は、内向的な人々を驚かせた。 例えば、作家のイヴリン・ウォーは、この決定後、一度も英語のミサに行くことはなかった。 彼のような人にとって、司祭が祭壇の神に向かい、背中を向けて、すべてラテン語で語る厳粛な儀式は、まさに教会の中心であり、すべての公演で演じられる永遠への窓であった。
新しい典礼によってもたらされた象徴的な変化、すなわち祭壇で神に向かう内向的な司祭に代わって、信徒に向かう外向的な姿は、計り知れないものだったのです。 保守派の中には、フランシスコの後継者として内向的な人々から注目されているギニア人のロバート・サラ枢機卿や、フランシスコの最も公然の敵として登場したアメリカ人のレイモンド・バーク枢機卿など、いまだにこの方向転換になじめない人々もいるのだ。 フランシスコの熱烈なパルチザンであるイギリスのカトリック・ジャーナリスト、マーガレット・ヘブレスウェイトの言葉を借りれば、現在の危機は「第二バチカンの再来」に他ならない。
「人間であるものすべてを包含し、歓迎する必要がある」と、サラは昨年のバチカンでの集会で、フランシスの提案を糾弾し、「しかし敵から来るものは同化できない、してはならない」と述べた。 キリストとベリアルを一緒にすることはできないのです 20世紀にナチス・ファシズムや共産主義がそうであったように、西洋の同性愛や中絶イデオロギー、イスラム狂信が今日そうである」
公会議直後の数年間、修道女は習慣を捨て、司祭は女性を見出し（十数万人が結婚するために聖職から離れた）、神学者は内向的正統主義の手かせを投げ捨てました。 150年間、外界に抵抗し、拒絶してきた教会は、あらゆるところで外界と関わっていることに気づき、内向的な人々にとっては、建物全体が瓦礫と化してしまうのではないかと思えるほどになった。 アメリカでは、1965年にはカトリック教徒の55%が定期的にミサに行っていたが、2000年には22%にとどまった。 1965年、米国では130万人のカトリックの赤ちゃんが洗礼を受けたが、2016年にはわずか67万人である。 これが原因なのか相関関係なのか、いまだに激しい論争が続いている。
1966年、枢機卿7名と医師13名を含む69名のメンバーからなり、信徒と一部の女性も代表として参加したローマ教皇庁委員会は、人工避妊の解禁を圧倒的多数で決議したが、1968年、教皇パウル6世がこれを無効化した。 教皇パウロ6世は、前任者たちが間違っており、プロテスタントが正しいことを認めることができなかったのだ。 この論争は、ある世代のカトリック信者にとって、変化に対する抵抗の象徴となった。
内向的な人々は、1978年にローマ教皇（現在の聖パウロ2世）が選出されたときに、その復讐を果たしました。 彼のポーランドの教会は、1939年にナチスと共産主義者が国を分割して以来、世界とその権力に反対することで定義されていたのである。 ヨハネ・パウロ2世は、驚異的なエネルギーと意志の強さ、そして劇的な才能を持った人物であった。 枢機卿時代には、避妊具の禁止を知的にも正当化するなど、性道徳に関しても極めて保守的であった。 当選した瞬間から、彼は自分のイメージ通りに教会を作り直すことに取り掛かった。 9230>
Ross Douthat, the Catholic journalist, was one of the few people who was prepared to talk openly about the current conflict. 若い頃、彼はローマ法王ヨハネ・パウロ2世の教会に引き込まれた改宗者の一人であった。 教会は混乱しているかもしれないが、重要なのは中心が健全であるということだ。そして、人はいつでも中心から物事を再構築することができる。 カトリック教徒であることのポイントは、中心部の継続性が保証されていることであり、それによってカトリックの秩序の再構築が期待できることです」
ヨハネ・パウロ二世は、第二バチカン公会議の言葉を決して否定することなく、その外向的精神を空にするために働きました。 彼は聖職者と神学者に激しい規律を課すことに取り掛かった。 司祭が退職したり、結婚したりすることをできるだけ難しくした。 このとき味方となったのが、かつて聖職庁と呼ばれたCDF（Congregation for the Doctrine of the Faith）であった。 CDFはバチカンの部局（ローマ帝国の時代から知られているように、「ディカステリ」）の中で最も制度的に内向的です。このことは、制度的経験の重みと慣性を示唆しています-その名前がコンスタンティヌスにとって十分だったなら、なぜそれを変えるのか？ 異論を唱える神学者を罰してきた長い歴史がある。
ヨハネ・パウロ2世の教皇就任早々、CDFはDonum Veritatis (The Gift of Truth) を発表しました。これは、すべてのカトリック教徒は、たとえそれが無謬でないとしても、教皇が教えることに対して「意志と知性の服従」を実践しなければならず、神学者は反対し上司にその反対を表明しても、決して公然とそうしてならないことを説いた文書です。 これは、リベラルな異端者と疑われる者に対する脅しとして、時には武器として使われた。 しかし、フランシスコは、これらの権力を、最も熱心な支持者であった人々に対して向けたのです。 カトリックの司祭、司教、そして枢機卿はすべて教皇の意向で職務を行い、いつでもクビにすることができる。 保守派はフランシスコの下でこのことを学ぶことになり、彼は少なくとも3人の神学者をCDFからクビにしたのである。 イエズス会は規律を要求する
2013年、当選直後、まだ彼の身振りの大胆さと簡素さのためにほとんど普遍的な称賛の波に乗っていたとき-彼は、前任者が使った豪華な大広間ではなく、バチカン敷地内のまばらな家具付きの部屋のいくつかに移動した-フランシスは、ラテンミサの実践に専念して小さな宗教団体を粛清しました。
「無原罪のフランシスコ修道会」は、約600人の会員（男女）を持つグループで、教皇ベネディクトの下、2012年6月に委員会によって調査下に置かれていた。 彼らは、極端な右翼政治とラテン語ミサへの献身を結びつけていると非難されていました（この混合物は、しばしば「自由主義」に対する憎悪の宣言と一緒に見られ、ダミアン・トンプソンが編集するデイリー・テレグラフのブログ「ホリースモーク」など、米国と英国のオンライン媒体を通じて広がっていました）
委員会が2013年7月に報告すると、フランシスの反応は厳格な保守派に衝撃を与えました。 彼は修道士が公共の場でラテン語のミサを使用して停止し、彼らの神学校を閉鎖しました。 彼らはまだ新しい司祭を教育するために許可されましたが、教会の残りの部分から分離されていません。 しかも、当時バーク枢機卿が運営していたバチカン内部の裁判制度を通さずに直接行った。 翌年、フランシスコはバチカンの内部裁判制度における強力な仕事であるバークのクビを切った。
バークは、レースで刺繍されたローブと、（公式の場では）ページボーイがその後端を運ぶ必要があるほど長い儀式用の緋色のマントを身につける、大柄なアメリカ人で、バチカンでも最も目立つ反動派の一人であった。 態度といい、教義といい、彼は白人系民族のカトリックのアメリカ人重鎮パワーブローカーたちの長い伝統を代表している。 ラテン語ミサの階層的、家父長制的、袂を分かった教会は彼の理想であり、ヨハネ・パウロ2世とベネディクトの下の教会は徐々に戻っているように見えた-フランシスが仕事を始めるまでは。
バーク枢機卿の反共産主義、民族的プライド、フェミニズムへの憎悪の組み合わせは、パット・ブキャナンからビル・オライリーやスティーブ・バノンまで、米国の右翼信徒の著名人を次々と育てた。また、中東での米国の戦争と自由市場に対する共和党の理解をたゆまず訴えるマイケル・ノバックなどのあまり知られていないカトリック知識人たちも同様である。
2014年、当時すでにブライトバート・ニュースの活力源となっていたバノンを、カリフォルニアからビデオリンクでバチカンでの会議に招待したのは、バーク枢機卿だった。 バノンのスピーチは終末論的で、支離滅裂で、歴史的に見てもエキセントリックなものだった。 しかし、聖戦への呼びかけの緊急性に間違いはなかった。 第二次世界大戦は「ユダヤ・キリスト教西側対無神論者」であり、今文明は「イスラム・ファシズムに対する世界戦争の初期段階にある…非常に残忍で血生臭い紛争…それは過去2000年、2500年の間に我々が遺したすべてを完全に根絶するだろう… もしこの部屋の人々、教会の人々が… 我々の信仰のためにこの新しい野蛮に対して戦わないならば、始まる。”
その演説のすべてが、フランシスコにとって忌まわしいものです。 2013年にローマ以外で初めて公式訪問したランペドゥーサ島は、北アフリカからの何万人もの絶望的な移民の到着地と化していた。 前任者同様、中東での戦争には断固反対だが、バチカンはイスラム国の勢力排除には消極的な支持を表明している。 死刑制度に反対している。 移民や同性愛者への支援を表明した後、就任後最初の大きな政策声明は、全教会に宛てた回勅（教書）で、グローバル市場の仕組みを激しく非難した。
「一部の人々は、自由市場によって促された経済成長が、より大きな正義と包括性を世界にもたらすことに必然的に成功すると仮定するトリクルダウン理論を擁護し続けています。 この意見は、事実によって確認されたことはありませんが、経済力を行使する人々の善意と、現行の経済システムの神聖化された仕組みに対する、粗野で素朴な信頼を表しています。 その一方で、排除された人々はまだ待っています」
何よりも、フランシスコは、破滅的な気候変動を引き起こした限りなく強欲で破壊的な資本主義によって故郷を追われた移民、あるいは彼の考えでは移住者の側にいるのです。 これは、米国では人種的な問題であると同時に、深く政治的な問題でもある。 トランプと彼の壁に投票した福音主義者たちは、圧倒的に白人である。 アメリカのカトリック教会の指導者もそうだ。 しかし、信徒は約3分の1がヒスパニック系であり、この割合は増え続けている。 先月、バノンはCBSの「60ミニッツ」のインタビューで、アメリカの司教たちが大量移民に賛成しているのは、それが自分たちの信徒を維持するためだけだと主張したが、これは最も右翼的な司教たちでさえ公言するよりもさらに踏み込んだものだ。 家族への危険に関するフランシスコのビジョンでは、一部の文化戦士が主張するように、トランスジェンダーの便所は最も緊急な問題ではない。 家族を破壊するのは、何百万もの貧しい家族が仕事を求めて離れ離れになることを強いる経済システムだと、彼は書いています。
ラテン語ミサの旧来の実践者に取り組むのと同様に、フランシスはバチカン内部の旧派に対して広範囲な攻勢をかけ始めました。 2013年の当選から5日後、ホンジュラス出身のオスカル・ロドリゲス・マラディアガ枢機卿を呼び、世界中から集まった9人の枢機卿のグループのコーディネーターとして、バチカンをきれいにすることを使命とすることを告げました。 彼らは皆、エネルギーにあふれ、過去にバチカンと対立したことがあるという理由で選ばれた。
ヨハネ・パウロ2世は、人生の最後の10年間をパーキンソン病でますます不自由になり、彼に残されたエネルギーは、官僚的な闘争に費やされることはなかったのです。 バチカンの官僚機構として知られる教皇庁は、より強力になり、停滞し、腐敗していった。 児童虐待をした神父を庇護した司教たちに対して、ほとんど処分が下されなかった。 バチカン銀行は、資金洗浄のために悪名高い銀行であった。 ヨハネ・パウロ2世が前代未聞のスピードで行った聖人づくりのプロセスは、莫大な費用を要する騒動になっていた。 (イタリアのジャーナリスト、ジャンルイジ・ヌッツィは、列聖の相場は光背1つにつき50万ユーロと見積もっている）。 バチカンの財政は、恐ろしいほど混乱していた。 フランシス自身、教皇庁の「腐敗の流れ」に言及した。
教皇庁の腐敗した状態は広く知られていたが、公の場では決して語られることはなかった。 フランシスコは就任後9ヶ月以内に、修道女のグループに「教皇庁にも聖なる人々がいる、本当に、聖なる人々がいる」と語ったが、これは修道女の聴衆がこれを発見してショックを受けるだろうと想定してのことだった。
彼は、教皇庁は「バチカンという国の利益を見、世話をしているが、それは依然として、ほとんどの場合、時間的利益である。 このバチカン中心の考え方は、私たちを取り巻く世界をないがしろにしています。 私はこの見解を共有しないし、それを変えるためにできることは何でもする。” と述べた。 と、イタリアの新聞「La Repubblica」に語っています。 “教会のトップはしばしばナルシストであり、廷臣に媚び、興奮させられてきた。 宮廷は教皇庁のハンセン病だ」
「教皇は司祭についていいことを言ったことがない」と、彼の死が待ちきれない司祭は言った。 “彼は反教会のイエズス会です。 70年代から覚えている。 彼らは、「私を父と呼ぶな、ジェリーと呼べ」と言うだろう-そのたわごと-そして、我々、下層にある教区の聖職者は、足元から地面が切り取られたと感じている」
2015年12月に、フランシスは教区に対して恒例のクリスマスの挨拶を行い、彼はパンチをしなかった。 彼は、彼らの傲慢さ、「精神的アルツハイマー」、「凡人の典型である偽善と、学位では埋められない進歩的な精神的空虚さ」、さらに空虚な物質主義、ゴシップと陰口への中毒-あなたが会社のパーティーでボスから聞きたいようなことではない-を非難しました
しかし教皇職になって4年、バチカンでの消極的抵抗はフランシスのエネルギーに勝利したようです。 今年2月、ローマの街角には「フランシス、あなたの慈悲はどこにあるのか」と、バーク枢機卿への仕打ちを攻撃するポスターが一夜にして出現した。 これらはバチカンの不満分子が出したとしか思えず、改革者に権力や特権を譲ることを頑なに拒否する表向きのサインです。
しかしこの戦いは、他のすべての戦い同様、性道徳に関する内紛で影を潜めています。 離婚と再婚をめぐる争いの中心は、2つの事実である。 第一に、カトリック教会の教義は2千年近く変わっていないこと、つまり、結婚は一生続くものであり、不滅であることは絶対である。 しかし、2つ目の事実は、カトリック信者が離婚や再婚をする割合は周囲の人々とほぼ同じであり、その際、彼らは自分の行為に許しがたいものは何もないと考えていることだ。 だから、西側世界の教会は、彼らも彼らの司祭もそれが許されないことをよく知っているにもかかわらず、他の人々と一緒に聖餐式を受ける離婚・再婚したカップルでいっぱいだ。 彼らが妻を捨てて再婚したいとき、優秀な弁護士は最初の結婚が教会の要求する精神で結ばれたものではなく、間違いであったことを証明する何らかの方法を見つけるでしょう。 これは特に保守派に当てはまる。 スティーブ・バノンは3人の妻全員と離婚したが、おそらく現代の最もスキャンダラスな例は、1990年代に共和党による議会占拠を主導し、その後トランプの味方として生まれ変わったニュート・ギングリッチの例であろう。 ギングリッチは最初の妻と癌治療中に破局し、2番目の妻と結婚している間に敬虔なカトリック教徒であるカリスタ・ビセックと8年間不倫した後、教会で結婚している。 彼女はドナルド・トランプの新バチカン大使に就任しようとしている。
離婚後の再婚に関する教えは、カトリックの性教育が一般人が経験する現実を否定する唯一の方法ではないが、最も有害なものである。 人工的な避妊の禁止は、それが合法であるところならどこでも皆に無視される。 ゲイの人々への敵意は、西洋の神職の多くがゲイであり、その中には適応力のある独身者もいるという一般に認められた事実によって損なわれている。 中絶の拒絶は、中絶が合法である場合には問題にはならず、いずれにせよカトリック教会に特有のものでもない。
2015年と2016年に、フランシスコは世界中の司教が集まる2つの大きな会議（シノドス）を招集し、このすべてを議論しました。 彼は、幅広い合意なしには動けないことを知っていた。 彼は自ら沈黙を守り、司教たちが揉めるように促した。 しかし、すぐに明らかになったのは、彼が再婚後の聖体拝領に関する規律をかなり緩めることを好んでいるということだった。
「私が気になるのは理論だ」とフランシスへの憎しみを告白した英国人神父は言った。 「私の教区には離婚して再婚したカップルがたくさんいるが、最初の配偶者が死んだと聞けば、急いで教会で結婚式を挙げる人が多い。 同性愛者もたくさんいて、いろいろと悪いことをしているのですが、彼らはいけないとわかっているのです。 私たちは皆、罪人なのです。 しかし、カトリックの信仰の知的な完全性を維持しなければなりません」
このような考え方では、世間があなたの教えを否定することは、それがいかに正しいかを証明しているに過ぎません。 ロス・ドゥシャット氏は、「カトリック教会は、性革命の後、反文化的であるべきだ」と言います。 「カトリック教会は、離婚は悪いことだと言う西側世界で最後に残った場所だ」
フランシスと彼の支持者にとって、これらはすべて無関係である。 フランシスコは、教会は病院、あるいは救護所であるべきだと言う。 離婚した人は、それが悪いことだと言われる必要はない。 彼らは回復し、再び人生を共にする必要があるのです。 教会は彼らの側に立ち、慈悲を示すべきです」
2015年の第1回司教協議会では、これはまだ少数意見だった。 リベラルな文書が準備されたが、多数決で否決された。 1年後、保守派は明確な少数派になったが、非常に決然としたものであった。 フランシスコ自身は、『愛の喜び』の中で審議の要約を書きました。 それは長く、反省的で、注意深く曖昧な文書です。 そのダイナマイトは第8章の脚注351に埋められており、その後の騒乱の中で非常に重要な意味を持つようになりました。 言っていることは明確である。 9230>
脚注によると、そのようなカップルは、罪を告白していれば聖体拝領を受けることができるとありますが、この問題には慎重を期して取り組んでいます。 “ある場合には、聖餐の助けを含むことができます。” それゆえ、”懺悔室は拷問室であってはならず、むしろ主の慈悲との出会いであることを司祭に思い出させたい”。 とのことです。 “私はまた、聖体が「完全な者のための賞品ではなく、弱い者のための強力な薬であり、栄養である」ことを指摘したい”
“すべてが白黒だと考えることによって、我々は時に恵みと成長の道を閉ざす”
彼の権威に対する他のすべての反抗を統一しているこの小さな一節である。 誰も平信徒がそれについてどう考えるか相談したことはなく、いずれにせよ彼らの意見は内向的な当事者にとっては何の興味もないことです。
その派閥のリーダーは、フランシスコの大敵であるバーク枢機卿である。 彼はまずバチカン宮廷の職をクビになり、次に典礼委員会をクビになり、最後はマルタ騎士団–ヨーロッパの古いカトリック貴族が運営する慈善団体–の監理委員になった。 2016年秋には、修道女がビルマでコンドームを配布することを許可したとされる同団体のトップをクビにした。 これは、修道女が弱い立場の女性を守るために、発展途上国でかなり広く行っていることです。 クビにされた男性はローマ法王に訴えました
その結果、フランシスコはバークがクビにした男性を復職させ、別の男性をバークの職務のほとんどを引き継ぐよう任命しました。
一方、バークは、教皇の異端を告発するため、新たな戦線を張りました。 他の3人の枢機卿（うち2人は既に死去）と共に、バークはアモリス・レティシアが以前の教えに反しているかどうかを確認するために、4つの質問のリストを作成しました。 これらは正式な書簡としてフランシスコに送られたが、フランシスコはこれを無視した。 9230>
もちろん、アモリス・レティシアはこれまでの教えとの決別を表しています。 それは教会が経験から学んだ例である。 しかし、それは保守派にとって同化するのが難しいことです。歴史的に、このような学習の爆発は、何世紀も離れて、激動の中でしか起こっていません。 今回は、第二バチカン公会議による最後の外向性の爆発からわずか60年、ヨハネ・パウロ2世が古い強硬路線を繰り返したわずか16年後に起きた。
「教皇が前の教皇と矛盾するのはどういうことか」とDouthatは問う。 「フランシスコが直前の教皇と論争するまでに至ったのは驚くべきことだ。
教皇フランシスコは、彼自身が聖人と宣言した人物と意図的に矛盾しているのです。 それはほとんど彼を悩ますことはありません。 しかし、死亡率は高いかもしれません。 フランシスコが前任者の路線を変更すればするほど、後継者がそれを覆すことは容易になります。 カトリックの教えはもちろん変化しますが、変化しないという幻想にその力を頼っているのです。 カソックの下で足が踊っていても、衣そのものは決して動いてはいけないのです。 しかし、このことは、いったん起こった変化を、公式の動きなしに巻き戻すことができることも意味している。 ヨハネ・パウロ2世が第2バチカン公会議に反撃したのもそのためです。
フランシスコの変化が持続することを保証するには、教会がそれを受け入れなければなりません。 それは彼が生きている間には答えが出ない問題です。 彼は今80歳で、片肺しかない。 彼の反対者たちは彼の死を祈っているかもしれないが、彼の後継者が彼に反論しようとするかどうかは誰にもわからない-そしてその問題に、カトリック教会の未来が今かかっているのだ。
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