(2) Velekněz Ananiáš: – Viz poznámku ke Sk 22,5. (3) Velekněz Ananiáš mu řekl, aby se podíval do úst. Tento Nebédův syn byl nápadný svou krutostí a nespravedlností a byl poslán do Říma jako vězeň, aby se postavil před soud s Claudiem (52 n. l.). Byl zproštěn viny nebo alespoň propuštěn a vrátil se do Judska. Toto tvrzení o životě tak naprosto odlišném od jeho vlastního mu připadalo téměř jako osobní urážka. Nasadil si čepici a zuřil s brutální krutostí, která nám připomíná Jeffreysovo zacházení s Baxterem. 23,1-5 Viz zde charakter čestného muže. Staví Boha před sebe a žije jako v jeho očích. Svědomí si dělá z toho, co říká a dělá, a podle svého nejlepšího vědomí se vyhýbá všemu zlému a drží se toho, co je dobré. Je svědomitý ve všech svých slovech a jednání. Kdo takto žije před Bohem, může mít stejně jako Pavel důvěru vůči Bohu i lidem. Ačkoli Pavlova odpověď obsahovala spravedlivé pokárání a předpověď, zdá se, že se příliš rozzlobil na zacházení, kterého se mu dostalo, když je vyslovil. Velkým mužům lze říkat o jejich chybách a veřejně si stěžovat vhodným způsobem, ale Boží zákon vyžaduje úctu k těm, kdo mají autoritu. a velekněz Ananiáš – Tento Ananiáš byl nepochybně synem Nebedina (Josefus, Antika, kniha 20, kapitola 5, oddíl 3), který byl veleknězem v době, kdy byl prezidentem Sýrie Kvadratus, který předcházel Felixe. Kvadratus ho poslal svázaného do Říma současně s Ananiášem, prefektem chrámu, aby podali Claudiovi Caesarovi zprávu o svém chování (Josephus, Antiq., kniha 20, kapitola 6, oddíl 2). Na přímluvu Agrippy mladšího však byli propuštěni a vrátili se do Jeruzaléma. Ananiáš však nebyl do úřadu velekněze navrácen. V době, kdy byl Felix místodržitelem Judska, totiž tento úřad zastával Jonatán, který nastoupil po Ananiášovi I.((Josephus, Antiq., kniha 20, kapitola 10). Jonatán byl na Felixův popud zavražděn v samotném chrámu vrahy, kteří byli za tímto účelem najati. Tuto vraždu takto popisuje Josephus (Antiq., kniha 20, kapitola 8, oddíl 5): „Felix choval k veleknězi Jonatánovi zášť, protože ho často napomínal, aby spravoval židovské záležitosti lépe než on, aby na něj nebyly podány stížnosti, protože si od císaře vymohl jmenování Felixe prokurátorem Judska. Felix proto vymyslel způsob, jak se Jonatána, jehož napomínání ho začalo obtěžovat, zbavit. Felix přemluvil jednoho z Jonatánových nejvěrnějších přátel jménem Doras, aby na něj přivedl lupiče a usmrtil ho.“

To se stalo v Jeruzalémě. Lupiči přišli do města, jako by se chtěli poklonit Bohu, a dýkami, které měli schované pod oděvem, ho usmrtili. Po Jonatánově smrti zůstal úřad velekněze neobsazen, dokud král Agrippa nejmenoval do tohoto úřadu Izmaela, syna Fabiova (Josefus, Antiky, kniha 20, kapitola 8, oddíl 8). Právě během této přestávky, kdy byl úřad velekněze neobsazen, došlo k událostem, které jsou zde zaznamenány. Ananiáš byl tehdy v Jeruzalémě, a protože úřad velekněze byl neobsazen a on byl poslední osobou, která tento úřad zastávala, bylo přirozené, že vykonával, pravděpodobně po vzájemné dohodě, jeho povinnosti, přinejmenším do té míry, že předsedal sanhedrinu. O těchto skutečnostech by byl Pavel nepochybně informován, a proto to, co řekl Sk 23,5, byla přísná pravda a je to jeden z důkazů, že Lukášova historie přesně odpovídá zvláštním okolnostem, které tehdy existovaly. Když zde Lukáš nazývá Ananiáše „veleknězem“, zřejmě nemá v úmyslu tvrdit, že jím skutečně byl, ale použít toto slovo, jak to dělali Židé, jako označení pro toho, kdo byl v tomto úřadě a kdo při té příležitosti, když byl úřad neobsazen, vykonával jeho povinnosti.

Uhodit ho do úst – Zabránit mu mluvit; vyjádřit své rozhořčení nad tím, co řekl. Ananiášův hněv vyvolalo to, že Pavel potvrdil, že všechno, co udělal, udělal s dobrým svědomím. Jejich city byly vzrušeny na nejvyšší míru; považovali ho za jistě vinného; považovali ho za odpadlíka; a nemohli snést, že s takovou chladnokrevností a pevností prohlásil, že všechno jeho jednání bylo pod vedením dobrého svědomí. Nespravedlnost Ananiášova příkazu je všem zřejmá. K podobnému případu násilí došlo při soudu se Spasitelem, Jan 18,22.

2. Velekněz … přikázal … udeřit ho do úst – způsob umlčení řečníka, který je na Východě běžný dodnes. Ale aby soudce takto zacházel s vězněm na jeho „soudu“ za to, že pouze předestřel svou obhajobu protestem o své bezúhonnosti, bylo nechvalně známé. Ti, kteří stáli při něm; pravděpodobně důstojníci.
Aby ho udeřili do úst; tak Micheáše udeřil falešný prorok Sedechiáš, 1 Kr 22,24, a Jeremiáše Pašura, Jer 20,2; a tomuto utrpení a ponížení neunikl ani náš požehnaný Pán, Jan 18,22. To bylo Pavlovi spíše způsobeno kvůli jeho protestům o nevině, které se odrazily na koncilu jako škodlivé, ale nebylo to víc, než co bylo nutné pro jeho vlastní spravedlivou obhajobu a pro slávu evangelia.
A velekněz Ananiáš,…. To nemohlo být totéž co Annáš, Kaifášův tchán, ale spíše Ananus, jeho syn; i když se obecněji soudí, že to byl Ananiáš, syn Nebedaeův, o němž mluví Josefus (m). Existuje jeden R. Ananiáš, sagan kněží, o němž se často mluví v židovských spisech (n), který žil přibližně v této době a byl zabit při zničení Jeruzaléma; a v době krále Agrippy byl jistý Chanina neboli Ananiáš kněz, který byl saducejem (o); a podle počtu saduceů v tomto sanhedrimu, kteří byli velmi pravděpodobně stvořeními velekněze, by se dalo soudit, že by mohl být totožný s tímto: který

přikázal těm, kteří stáli vedle něho: to znamená Pavlovi, kteří mu byli nejblíže, někteří z členů sanhedrimu; ledaže by se mělo za to, že to byli někteří z veleknězových úředníků nebo služebníků, jak je tomu u Jana 18:22, ačkoli kdyby jimi byli, člověk by si myslel, že by se tak jmenovali: těm přikázal

, aby ho bili po ústech: Důvodem mohlo být buď to, že ho Pavel přímo neoslovil a nedal mu tak lichotivé tituly, jak očekával, nebo to, že se pustil do takového prohlášení o své nevině a bezúhonném chování a s takovou odvahou a smělostí.

(m) Antiqu. l. 18. c. 2. sect. 1. & l. 20. c. 8. odd. 1.((n) Misna Šekalim, c. 4. odd. 4. & 6. 1. & Pesachim, c. 1. odd. 6. T. Bab. Joma, fol. 8. 1. & 21. 2. & Juchasin, fol. 24. 2.((o) Juchasin, fol. 142. 2.

{2} A velekněz Ananiáš přikázal těm, kdo stáli vedle něho, aby ho bili po ústech.

(2) Pokrytci jsou nakonec nuceni prozradit se svým násilím.