(5) Inte genom rättfärdiga gärningar – Detta påstår ingalunda att sådana gärningar någonsin har utförts, och att de sedan så att säga har lagts fram inför Guds riksrätt och vägts och befunnits otillräckliga, utan det hävdar helt enkelt att för att vinna frälsning måste sådana gärningar utföras. Den sorgliga erfarenheten har, mer kraftfullt än något teologiskt påstående, visat oss alla den totala omöjligheten för någon av oss, även den heligaste, att någonsin, ens för en dag, göra en rent rättfärdig människas gärningar.

Men enligt hans barmhärtighet.

Men enligt hans barmhärtighet.–Eftersom det inte fanns något hos oss som krävde en sådan frälsning, eftersom det inte fanns några handlingar hos oss som förtjänade belöning, berodde hans frälsningsgåva, som innefattar (Titus 3:7) evigt liv, helt och hållet på hans gudomliga kärlek som såg och hade medlidande med vårt elände, vårt ändlösa lidande. Ur detta hopplösa tillstånd lyfte den eviga barmhärtigheten oss och satte oss i ett tillstånd av frälsning. Nästa paragraf anger det yttre och synliga tecknet på den frälsning som vår kärleksfulla Gud behagade förordna i sin kyrka, nämligen ”dopet”, men här måste man vara mycket noga med att rätt förstå vad Paulus menade med detta dop, som han tillskrev så stor kraft. För Paulus var det inte bara en iakttagelse, utan ett sakrament, där allt det inre på ett riktigt och fullständigt sätt följde med allt det yttre. På ett annat ställe har aposteln på ett storslaget sätt omskrivit sina ord här. I Galaterbrevet (Galaterbrevet 3:27) skriver han hur ”alla som döptes till Kristus har iklätt sig Kristus”, det vill säga har gått in i vital förening med honom – ett välsignat tillstånd, som med största säkerhet leder till evigt liv, om de döpta bara förblir trogna.

Med förnyelsens tvagning och den helige Andes förnyelse.

Vid detta ser vi alltså att Gud har frälst oss genom sin egen gärning, oberoende av något av våra gärningar, och vi frågar oss: Hur har han åstadkommit detta? De ord som vi här betraktar ger svaret på frågan. Det grekiska bör återges: ”genom förnyelsens bäcken”, &c. Genom återfödelsens bäcken, &c, har Gud alltså försatt oss i ett frälsningstillstånd. Med andra ord har han åstadkommit detta genom ”dopet” (för bäckenet kan här bara beteckna dopfunten, och kallas pånyttfödelsens bäcken eftersom det är det kärl som är invigt för att använda detta sakrament), varigenom det nya livet i Kristus förmedlas i sin fullständighet som ett sakrament. Dopet är alltså det medel genom vilket vi tar emot Kristi frälsande nåd; i dopet föds vi på nytt till ett nytt liv, i dopet får vi kraft genom den helige Ande att ständigt förnya och utveckla detta nya liv, för dopet är inte bara ett bäcken för pånyttfödelse utan också för förnyelse genom den helige Ande. Men dopet förstås här i sin helhet – det yttre synliga tecknet tillsammans med den inre andliga nåden. När det gäller en person som kommit till åratal av förståelse och som söker dopet, krävs absolut omvändelse och tro på Guds löften. När det gäller spädbarn, som också från de allra tidigaste tiderna genom samma bäcken har skrivits in i de kristnas gemenskap, krävs samma bekännelse, men de avlägger den genom sina garanter, och direkt när de har kommit till åren av omdöme bekräftar de högtidligt och offentligt vad som redan hade bekräftats i deras namn. Sålunda har han med hjälp av pånyttfödelsens bäcken, &c, eller med andra ord genom dopet i hela dess fulländning – den yttre handlingen åtföljs av den inre tron – frälst oss, det vill säga försatt oss i ett frälsningstillstånd. När det gäller skillnaden mellan ”pånyttfödelse” och ”förnyelse” förklaras den första, ”pånyttfödelse”, väl med orden i kollekten för juldagen, som talar om de ”pånyttfödda” som ”gjorda till Guds barn genom adoption och nåd”. Den andra, ”förnyelse”, beskrivs i samma kollekt när man ber att ”de pånyttfödda” ”dagligen skall förnyas av den helige Ande”. Den första, ”återfödelse”, omtalas av Johannes i orden ”Ni måste födas på nytt” (Joh 3:7); den andra anspelas av Paulus när han skriver: ”Den inre människan förnyas dag efter dag” (2 Kor 4:16).

Vers 5. – Gjort i för av, A.V.; gjort oss själva för ha gjort, A.V.; genom för av, A.V. Genom gärningar (ἐξ ἔργων); det vill säga till följd av. Guds godhet och kärlek till människan kom inte från människans goda gärningar som föregående och producerande villkor (jfr Galaterbrevet 2:16 och biskoparna Ellicotts och Lightfoots anteckningar). Gjord i rättfärdighet(τῶν ἐν δικαιοσύνῃ); den särskilda beskrivningen av de gärningar som utfördes inom en sfär eller ett element av rättfärdighet (Alford och Ellicott). Which we did ourselves; betonar att de var våra goda gärningar, utförda av oss i ett tillstånd av rättfärdighet. Allt detta, som orsak till vår frälsning, förnekar aposteln med eftertryck. -Nej, etc., utan enligt sin barmhärtighet har han frälst oss. Den predisponerande orsaken, regeln och måttet för vår frälsning, var Guds barmhärtighet och nåd, som gav upphov till och fullbordade denna frälsning. Genom förnyelsens tvätt (διὰ λουτροῦ παλλιγενεσίας). Här har vi det medel genom eller genom vilket Guds barmhärtighet räddar oss. Återfödelsens tvätt eller snarare bäcken (λουτρόν) – som återfinns någon annanstans i Nya testamentet endast i Efesierbrevet 5:26, i exakt samma sammanhang – är det bäcken eller bad i vilket tvättningen äger rum. Detta bads natur eller kvalitet beskrivs med orden ”av pånyttfödelse” (τῆς παλιγγγενεσίας); på andra ställen i Nya testamentet endast i Matteus 19:28, där det snarare tycks betyda det stora återupprättandet av mänskligheten vid det andra advent. Ordet används av Cicero om hans återställande till politisk makt, av Josephus om judarnas återställande under Zerubbabel och av flera grekiska författare; och LXX. i Job 14:14 har frasen ἕως πάλιν γένωμαι, men i vilken mening är inte helt klart, Παλιγγγενεσία beskriver därför mycket fifty den nya födelsen i det heliga dopet, när den troende sätts i besittning av ett nytt andligt liv, en ny natur och ett nytt arv av härlighet. Och dopets bäcken kallas ”pånyttfödelsens bäcken”, eftersom det är det förordnande medel med eller genom vilket pånyttfödelsen erhålls. Och förnyelse av den heliga anden. Det är tveksamt om genitivet ἀνακαιγώσεως beror på διὰ eller λούτρου. Bengel, som följs av Alford, tar det förstnämnda, ”per lavacrum et renovationem”; Vulgata (lavacrum regenerationis et renova-tionis Spiritus Sancti), det sistnämnda, som följs av Huther, biskop Ellicott och andra. Det är svårt att hitta något avgörande argument för den ena eller andra sidan. Men det talar mot den senare konstruktionen att den ger en sådan mycket lång, försträckt mening som är beroende av λούτρου. ”Återfödelsens och den helige Andes förnyelse, som han rikligt utgöt över oss genom Jesus Kristus, vår frälsare”. Och det är till förmån för den förstnämnda att ”regenerationens bäcken” och ”den helige Andes förnyelse” verkar beskriva mycket tydligt de två delarna av sakramentet, det yttre synliga tecknet och den inre andliga nåden; födelsen av vatten och av den helige Ande. Så Bengels återgivning verkar på det hela taget vara att föredra. Förnyelse (ἀνακαινώσεως); endast här och Romarbrevet 12:2, och inte alls i LXX eller i klassisk grekiska. Men verbet ἀνακαινόω finns i 2 Korintierbrevet 4:16; Kolosserbrevet 3:10. Samma tanke finns i καινὴ κτίσις, den ”nya varelsen” i 2 Korintierbrevet 5:17 och Galaterbrevet 6:15, och καινότης ζωῆς i Romarbrevet 6:4 och καινότης πνεύματος i Romarbrevet 7:6, och i kontrasten mellan ”den gamla människan” (παλαιὸς ἄνθρωπος) och ”den nya människan” (καινὸς ἄνθρωπος) i Efesierbrevet 4:22-24. Denna förnyelse är den helige Andes verk i den nya födelsen, när människor ”föds på nytt” av Anden (Joh 3:5). Alford har fel när han förnekar dess tillämpning här på det nya livets första gåva. Det är uppenbart parallellt med παλιγγγεσία. Kopplingen mellan dopet och den heliga Andens utgjutning beskrivs fullt ut i Apg 2. (se särskilt ver. 38; jämför Matteus 3:16, 17).

Parallelkommentarer …

Han räddade
ἔσωσεν (esōsen)
Verb – Aorist Indikativ Aktiv – 3:e Person Singular
Strongs grekiska 4982: Att rädda, läka, bevara, rädda. Från ett primärt sos; att rädda, d.v.s. Befria eller skydda.
vi,
ἡμᾶς (hēmas)
Personligt/besittande pronomen – ackusativ 1:a person plural
Strong’s Greek 1473: Jag, första personens pronomen. Ett primärt pronomen i första person jag.
inte
οὐκ (ouk)
Adverb
Strong’s Greek 3756: Nej, inte. Även ouk, och ouch ett primärt ord; det absoluta negativa adverbet; nej eller inte.
med
ἐξ (ex)
Preposition
Strongs grekiska 1537: Från ut, ut bland, från, vilket antyder från det inre utåt. En primär preposition som betecknar ursprung, från, ut.
Rättfärdig
δικαιοσύνῃ (dikaiosynē)
Namn – Dativ feminin singular
Strongs grekiska 1343: Från dikaios; rättvisa; särskilt rättfärdigande.
gärningar
ἔργων (ergōn)
Namn – Genitiv Neutrum Plural
Strong’s Greek 2041: Från ett primärt ergo; slit; underförstått en handling.
vi
ἡμεῖς (hēmeis)
Personligt / Possessivt pronomen – Nominativ 1:a person plural
Strongs grekiska 1473: Jag, första personens pronomen. Ett primärt pronomen i första person jag.
hade gjort,
ἐποιήσαμεν (epoiēsamen)
Verb – Aorist Indikativ Aktiv – 1:a person Plural
Strong’s Greek 4160: (a) jag gör, tillverkar, konstruerar, (b) jag gör, agerar, orsakar. Uppenbarligen en förlängd form av en föråldrad primärform; att göra eller göra.
utan
ἀλλὰ (alla)
Konjunktion
Strongs grekiska 235: Men, utom, dock. Neutrum plural av allos; korrekt, andra saker, det vill säga tvärtom.
Enligt
κατὰ (kata)
Preposition
Strongs grekiska 2596: En primärpartikel; ner, i varierade relationer (genitiv, dativ eller ackusativ) med vilka den är förenad).
Hans
αὐτοῦ (autou)
Personligt / Possessivt pronomen – Genitiv maskulin 3:e person singular
Strong’s Greek 846: Han, hon, det, de, dem, samma. Från partikeln au; det reflexiva pronomenet self, som används om tredje personen och om de andra personerna.
Mercy,
ἔλεος (eleos)
Noun – Accusative Neuter Singular
Strong’s Greek 1656: Medlidande, barmhärtighet, medkänsla. Av osäker släktskap; medlidande.
genom
διὰ (dia)
Preposition
Strongs grekiska 1223: En primär preposition som betecknar kanalen för en handling; genom.
tvätt
λουτροῦ (loutrou)
Namn – genitiv neutrum singular
Strongs grekiska 3067: Ett bad (av vatten, inte kärlet), vatten för att tvätta sig, tvättning. Från louo; ett bad, dvs. dop.
av nyfödelse
παλινγενεσίας (palingenesias)
Namn – Genitiv Feminin Singular
Strongs grekiska 3824: En ny födelse, regeneration, förnyelse. Från palin och genesis; återfödelse, det vill säga andlig förnyelse; särskilt messiansk återupprättelse.
och
καὶ (kai)
Konjunktion
Strongs grekiska 2532: Och, även, även, också, nämligen.
förnyelse
ἀνακαινώσεως (anakainōseōs)
Namn – Genitiv Feminin Singular
Strongs grekiska 342: Förnyelse; en förnyelse eller förändring av hjärta och liv. Från anakainoo; renovering.
av Holy
Ἁγίου (Hagiou)
Adjektiv – Genitiv Neutrum Singular
Strong’s Greek 40: Avskilt av (eller för) Gud, heligt, heligt. Från hagos; helig.
And.
Πνεύματος (Pneumatos)
Namn – Genitiv neutrum singular
Strong’s Greek 4151: Vind, andedräkt, ande.

Bas Bad Födelse Dödshandlingar Ande Helig Godhet Livet Medel Mått Barmhärtighet Naturer Nya Vår Själv Regeneration Förnyelse Förnyelse Förnyelse Resultat Rättfärdighet Rättfärdighet Frälsning Rädda Frälsta Ande Dygd Dygd Tvättning Verk

Basis Bath Birth Deeds Ghost Holy Kindness Life Means Measure Mercy Natures New Ourselves Regeneration Renewal Renewing Result Righteous Righteousness Salvation Save Saved Spirit Virtue Washing Works

Titus 3:5 NIV
Titus 3:5 NLT
Titus 3:5 ESV
Titus 3:5 NASB
Titus 3:5 KJV
Titus 3:5 BibleApps.com
Titus 3:5 Biblia Paralela
Titus 3:5 Chinese Bible
Titus 3:5 French Bible
Titus 3:5 Clyx Quotations
NT Letters: Titus 3:5 Inte genom gärningar av rättfärdighet som vi (Ti. Tt.)