Hercules (/ˈher.ku.leːs/ angliciserad som /ˈhɜːrkjuliːz, -jə-/) är den romerska versionen av den grekiska hjälten och guden Herakles. Enligt gamla romerska myter var Herkules far guden Jupiter, medan hans mor var en dödlig vid namn Alcmene, som var barnbarn till hjälten Perseus. Liksom i de gamla grekiska myterna om Herakles var Herkules mest känd för sin gudaliknande styrka och sina ”tolv arbeten”
- Mytologi
- Födelse och tidigt liv
- De tolv arbetsuppgifterna
- Romersk epok
- Germanisk förening
- Medietida mytografi
- Renässansens mytografi
- Dyrkan
- Herkules väg
- Kult från kvinnor
- Dyrkan i myten
- Hercules och den romerska triumfen
- I konsten
- Romersk tid
- Moderna tiden
- Inom numismatik
- Militärt
- Andra kulturella referenser
- I filmer
- Galleri
- Se även
Mytologi
Födelse och tidigt liv
Och även om han sågs som de svagas förkämpe och en stor beskyddare, började Herkules personliga problem redan vid födseln. Hera skickade två häxor för att förhindra födelsen, men de lurades av en av Alcmenes tjänare och skickades till ett annat rum. Hera skickade sedan ormar för att döda honom i vaggan, men Herkules ströp dem båda. I en version av myten övergav Alcmene sitt barn i skogen för att skydda honom från Heras vrede, men han hittades av gudinnan Athena som förde honom till Hera och hävdade att han var ett föräldralöst barn som lämnats i skogen och behövde näring. Hera ammade Herkules vid sitt eget bröst tills barnet bet henne i bröstvårtan, varefter hon knuffade bort honom och spillde sin mjölk över natthimlen och bildade på så sätt Vintergatan. Hon gav sedan tillbaka spädbarnet till Athena och bad henne ta hand om barnet själv. Genom att mata barnet från sitt eget bröst gav gudinnan det oavsiktligt ytterligare styrka och kraft.
De tolv arbetsuppgifterna
Hercules är känd för sina många äventyr, som förde honom till de mest avlägsna delarna av den grekisk-romerska världen. En cykel av dessa äventyr blev kanonisk som de ”Tolv laborer”, men listan har variationer. En traditionell ordning av laborer finns i Bibliotheca enligt följande:
- Släpp det Nemeiska lejonet.
- Släpp den niohövdade Lernaeiska hydran.
- Fånga Artemis gyllene hinde.
- Fånga det Erymantinska vildsvinet.
- Rengör de augustiska stallarna på en enda dag.
- Släpp de stymphalianska fåglarna.
- Fånga den kretensiska tjuren.
- Släpp Diomedes’ ston.
- Få tag på Hippolytas, amazonernas drottning, bälte.
- Få boskap av monstret Geryon.
- Slå Hesperidernas äpplen.
- Fånga och ta tillbaka Cerberus.
Tillägg ett foto till detta galleri
Romersk epok
Baby Herkules stryper en orm som skickats för att döda honom i sin vagga (romersk marmor, 200-talet e.Kr., i Capitolinska museerna i Rom, Italien).
Det latinska namnet Herkules lånades in via etruskiska, där det framställs på olika sätt som Heracle, Hercle och andra former. Herkules var ett favoritmotiv för etruskisk konst och förekommer ofta på bronsspeglar. Den etruskiska formen Herceler härstammar från det grekiska Herakles via synkope. En mild ed som åberopar Herkules (Hercule! eller Mehercle!) var en vanlig interjektion i klassisk latin.
Hercules hade ett antal myter som var tydligt romerska. En av dessa är Hercules’ nederlag mot Cacus, som terroriserade landsbygden i Rom. Hjälten var förknippad med Aventiniska kullen genom sin son Aventinus. Markus Antonius betraktade honom som en personlig skyddsgud, liksom kejsaren Commodus. Herkules fick olika former av religiös vördnad, bland annat som en gudom som sysslade med barn och barnafödande, dels på grund av myter om hans tidiga barndom, dels på grund av att han blev far till otaliga barn. Romerska brudar bar ett särskilt bälte knutet med ”Herkules knut”, som skulle vara svår att lösa upp. Den komiska dramatikern Plautus presenterar myten om Hercules befruktning som en sexkomedi i sin pjäs Amphitryon; Seneca skrev tragedin Hercules Furens om hans anfall av galenskap. Under den romerska kejsartiden dyrkades Herkules lokalt från Hispania till Gallien.
Germanisk förening
En freskomålning från Herculaneum som föreställer Herakles och Achelous från den grekisk-romerska mytologin, 800-talet e.Kr.
Tacitus uppger att de germanska folken har en särskild affinitet för Herkules. I kapitel 3 i sin Germania skriver Tacitus:
| ” | … de säger att även Herkules en gång besökte dem; och när de drog ut i strid sjöng de om honom först av alla hjältar. De har också dessa sånger hos dem, genom att recitera denna barditus, som de kallar den, väcker de sitt mod, medan de utifrån tonen förebådar resultatet av den annalkande konflikten. För när deras replik ropar, inspirerar de eller känner oro. | ” |
Vissa har uppfattat detta som att Tacitus likställer den germanska Þunraz med Herkules genom tolkning av interpretatio romana.
I den romerska epoken dyker Herkulesklubbs amuletter upp från det 2:a till det 3:e århundradet, som distribuerades över hela imperiet (inklusive romerskt Britannien, c.f. Cool 1986), mestadels gjorda av guld och formade som träklubbor. Ett exemplar som hittades i Köln-Nippes bär inskriften ”DEO HER”, vilket bekräftar kopplingen till Herkules.
På 500- till 700-talet, under folkvandringstiden, antas amuletten ha spridits snabbt från det germanska området vid Elbe över Europa. Dessa germanska ”donarklubbor” tillverkades av hjorthorn, ben eller trä, mer sällan också av brons eller ädelmetaller. Amuletttypen ersätts av de vikingatida Þórr’s hammare-hängena i samband med kristnandet av Skandinavien från 800- till 900-talet.
Medietida mytografi
Hercules och det Nemeiska lejonet i 1400-talets Histoires de Troyes
När romarriket kristnades omtolkades de mytologiska berättelserna ofta till allegorier, påverkade av den sena antikens filosofi. På 400-talet hade Servius beskrivit Herkules återkomst från underjorden som en symbol för hans förmåga att övervinna jordiska begär och laster, eller jorden själv som en konsument av kroppar. I den medeltida mytografin var Herkules en av de hjältar som sågs som en stark förebild som uppvisade både tapperhet och vishet, medan de monster han bekämpade betraktades som moraliska hinder. En glossator noterade att när Herkules blev en konstellation visade han att styrka var nödvändig för att få tillträde till himlen.
Medeltida mytografi skrevs nästan helt och hållet på latin, och grekiska originaltexter användes i liten utsträckning som källor till Herkules’ myter.
Renässansens mytografi
Kung Henrik IV av Frankrike avbildad som Herkules som besegrar den lernaeiska hydran (dvs. det katolska förbundet), av Toussaint Dubreuil, ca 1600
Renässansen och uppfinningen av tryckpressen medförde ett förnyat intresse för och publicering av grekisk litteratur. Renässansens mytografi drog i större utsträckning nytta av den grekiska traditionen om Herakles, vanligtvis under det romaniserade namnet Hercules eller det alternativa namnet Alcides. I ett kapitel i sin bok Mythologiae (1567) samlade och sammanfattade den inflytelserika mytografen Natale Conti ett omfattande utbud av myter om hjältens födelse, äventyr och död under hans romerska namn Herkules. Conti inleder sitt långa kapitel om Herkules med en översiktlig beskrivning som fortsätter medeltidens moraliserande impuls:
Hercules, som underkuvade och förintade monster, banditer och brottslingar, var med rätta berömd och känd för sitt stora mod. Hans stora och ärofyllda rykte var världsomspännande och så fast förankrat att han alltid kommer att bli ihågkommen. Faktum är att de gamla hedrade honom med egna tempel, altare, ceremonier och präster. Men det var hans visdom och stora själ som förtjänade dessa hedersbetygelser; ädelt blod, fysisk styrka och politisk makt duger helt enkelt inte.
I år 1600 tilldelade medborgarna i Avignon Henrik av Navarra (Frankrikes blivande kung Henrik IV) titeln Hercule Gaulois (”Gallisk Herkules”), och rättfärdigade det extravaganta smickerandet med en släktforskning som spårade Navarras hus ursprung till en brorson till Herkules’ son Hispalus.
Dyrkan
Herkules väg
Herkules väg är en väg genom södra Gallien som förknippas med den väg Herkules tog under sitt tionde arbete med att hämta Geryons boskap från de röda öarna. Hannibal tog samma väg på sin marsch mot Italien och uppmuntrade tron att han var den andra Herkules. Primärkällor gör ofta jämförelser mellan Herkules och Hannibal. Hannibal försökte dessutom åberopa paralleller mellan sig själv och Herkules genom att inleda sin marsch mot Italien med att besöka Herkules helgedom i Gades. När han korsade alperna utförde han arbeten på ett hjältemodigt sätt. Ett berömt exempel noterades av Livius, när Hannibal bröt sidan av en klippa som blockerade hans marsch.
Kult från kvinnor
I det antika romerska samhället var kvinnor vanligtvis begränsade till två typer av kulter. De som tog upp kvinnliga frågor som till exempel barnafödande och kulter som krävde jungfrulig kyskhet. Det finns dock bevis som tyder på att det fanns kvinnliga dyrkare av Apollon, Mars, Jupiter och Herkules. Vissa forskare anser att kvinnor var helt förbjudna från någon av Herkules’ kulter. Andra menar att det bara var ”Ara Maxima” som de inte fick dyrka. Macrobius parafraserar i sin första bok om Saturnalia från Varros aktinologi: ”När Herkules förde Geryons boskap genom Italien svarade en kvinna den törstige hjälten att hon inte kunde ge honom vatten eftersom det var gudinnan Kvinnornas dag och det var olagligt för en man att smaka på det som hade förberetts för henne. När Herkules skulle offra ett offer förbjöd han därför kvinnors närvaro och beordrade Potitius och Pinarius, som ansvarade för hans riter, att inte låta några kvinnor delta”. Macrobius hävdar att kvinnor var begränsade i sitt deltagande i Herkules kulter, men i vilken utsträckning förblir tvetydigt. Han nämner att kvinnor inte fick delta i Sacrum, vilket är en allmän term som används för att beskriva allt som ansågs ha tillhört gudarna. Detta kunde innefatta allt från ett dyrbart föremål till ett tempel. På grund av Sacrums allmänna karaktär kan vi inte bedöma omfattningen av förbudet enbart utifrån Macrobius. Det finns också antika skrifter om detta ämne från Aulus Gellius när han talar om hur romarna svor eder. Han nämnde att romerska kvinnor inte svär på Herkules och att romerska män inte heller svär på Castor. Han fortsatte med att säga att kvinnor avstår från att offra till Herkules. Propertius, som i sin dikt 4.9 också nämner liknande information som Macrobius. Detta är ett bevis för att han också använde Varro som källa.
Dyrkan i myten
Det finns belägg för Herkulesdyrkan i myten i den latinska episka dikten ”The Aeneid”. I den åttonde boken av dikten når Aeneas slutligen den framtida platsen för Rom, där han möter Evander och arkadierna som offrar till Herkules vid floden Tiber. De delar en festmåltid och Evander berättar hur Herkules besegrade monstret Cascus och beskriver honom som en triumferande hjälte. Översatt från Vergils latinska text förklarade Evander: ”Tiden förde till oss i vår nödsituation hjälp och ankomst av en gud. Ty där kom den mäktigaste hämnare, segraren Herkules, stolt över slakten och bytet från tredubbla Geryon, och han drev de mäktiga tjurarna hit, och boskapen fyllde både dalar och flodstränder.”
Hercules omnämns också i Gaius Julius Hyginus’ Fabler. Till exempel berättar han i sin fabel om Philoctetes om hur Philoctetes byggde ett gravbål för Herkules så att hans kropp kunde förtäras och upphöjas till odödlighet.
Hercules och den romerska triumfen
Enligt Livius (9.44.16) firade romarna militära segrar genom att bygga statyer till Herkules så tidigt som 305 f.Kr. Filosofen Piny den äldre daterar också Herkulesdyrkan tillbaka till Evanders tid genom att tillskriva honom för att ha uppfört en staty av Herkules i Forum Boarium. Forskarna är överens om att det skulle ha funnits 5-7 tempel i det augustiska Rom. Man tror att det finns relaterade republikanska triumfatores, dock inte nödvändigtvis triumfdekorationer. Det finns två tempel som ligger på Campus Martius. Det ena är Herkules Musarum-templet som invigdes mellan 187 och 179 f.Kr. av M. Fulvius Nobilior. Och det andra är Herkules Custos-templet, som troligen renoverades av Sulla på 80-talet f.Kr.
I konsten
I romerska konstverk och i renässans- och postrenässanskonsten kan Herkules identifieras genom sina attribut, lejonskinnet och den knotiga klubban (hans favoritvapen); I mosaik visas han i garvad brons, ett virilt utseende.
Romersk tid
Tillägg ett foto till detta galleri
Moderna tiden
Tillägg ett foto till detta galleri
Inom numismatik
Hercules var en av de tidigaste figurerna på antika romerska mynt, och har sedan dess varit huvudmotivet på många samlarmynt och medaljer. Ett exempel är det 20 euro stora barockmyntet i silver som gavs ut den 11 september 2002. Myntets framsida visar den stora trappan i prins Eugen av Savojas stadspalats i Wien, som för närvarande är det österrikiska finansministeriet. Gudar och halvgudar håller i trappan, medan Herkules står vid trappans slut.
Tillägg ett foto till detta galleri
Militärt
Sex på varandra följande fartyg i den brittiska kungliga flottan, från 1700-talet till 1900-talet, bar namnet HMS Hercules.
I den franska flottan fanns det inte mindre än nitton fartyg som hette Hercules, plus ytterligare tre som hette Alcide som är ett annat namn på samma hjälte.
Hercules namn användes också för fem fartyg i den amerikanska flottan, fyra fartyg i den spanska flottan, fyra i den argentinska flottan och två i den svenska flottan, samt för ett flertal civila segel- och ångfartyg – se länkar på Hercules (ship).
I den moderna luftfarten är ett militärt transportflygplan tillverkat av Lockheed Martin och bär titeln Lockheed C-130 Hercules.
Andra kulturella referenser
Tillägg ett foto till detta galleri
I filmer
En serie på nitton italienska Herkulesfilmer gjordes i slutet av 1950-talet och början av 1960-talet. Skådespelarna som spelade Hercules i dessa filmer var Steve Reeves, Gordon Scott, Kirk Morris, Mickey Hargitay, Mark Forest, Alan Steel, Dan Vadis, Brad Harris, Reg Park, Peter Lupus (fakturerad som Rock Stevens) och Michael Lane. Ett antal engelskdubbade italienska filmer som hade namnet Hercules i titeln var inte avsedda att vara filmer om Hercules.
Galleri
Bildgalleri av Herkules
Se även
- Gilgamesh
- Demigod
Noter
- Pseudo-Apollodorus, Bibliotheke 2.5.1-2.5.12.
- W. M. Lindsay, ”Mehercle and Herc(v)lvs. ” The Classical Quarterly 12.2 (april 1918:58).
- Festus 55 (utgåva av Lindsay); William Warde Fowler, The Roman Festivals of the Period of the Republic (London, 1908), s. 142; Karen K. Hersch, The Roman Wedding: Ritual and Meaning in Antiquity (Cambridge University Press, 2010), s. 101, 110, 211.
- eller, baritus, det finns skrivarvarianter. På 1600-talet kom ordet in i det tyska språket som barditus och förknippades med de keltiska barderna.
- Simek, Rudolf (2007:140-142) översatt av Angela Hall. Ordbok över nordisk mytologi. D.S. Brewer. ISBN: 0-85991-513-1
- Servius, not till Aeneid 6.395; Jane Chance, Medieval Mythography: From Roman North Africa to the School of Chartres, A.D. 433-1177 (University Press of Florida, 1994), s. 91.
- Chance, Medieval Mythography, s. 168, 218, 413.
- Chance, Medieval Mythography, s. 219.
- Natale Conti, Mythologiae Book 7, Chapter 1, översatt av John Mulryan och Steven Brown (Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2006), vol. 2, s. 566.
- Den officiella redogörelsen, Labyrinthe royal… citerad i Jean Seznec, The Survival of the Pagan Gods, (B.F. Sessions, tr., 1995) s. 26
- 11.0 11.1 11.2 11.3 Dewitt, Norman (22 februari 2020). ”Rom och Herkulesvägen”. Transactions and Proceedings of the American Philological Association 72: 59-69.
- 12.0 12.1 12.2 12.3 12.4 12.5 12.6 12.7 Schultz, Cecelia (22 februari 2020). ”Moderna fördomar och gammal praxis: Female Worship of Hercules at Rome”. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 133: 291-97.
- 13.0 13.1 13.2 13.3 13.4 13.5 13.6 Loar, Matthew (23 februari 2020). ”Hercules, Mummius, and the Roman Triumph in Aeneid 8”. Classical Philosophy 112: 45-62.
- Grant, Mary. ”Hyginus, Fabulae, 100-49”. https://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae3.html. Hämtad den 7 mars 2020.
- Herkules föreslår nästan ”hjälte”. Den klassiska och hellenistiska konventionen i fresker och mosaiker, som romarna antog, är att visa kvinnor som blekhyade och män som garvade mörka från deras utomhusarena för handling och träning i gymnastiksalen (se även Reed.edu, jpg-fil. Reed.edu, ämne).
Källor
- Charlotte Coffin. ”Hercules” i Peyré, Yves (red.) A Dictionary of Shakespeare’s Classical Mythology (2009)
- Bertematti, Richard (2014). ”The Heracliad: The Epic Saga of Hercules” (Tridium Press). ISBN: 0990302717
| Artiklar om romersk mytologi | |
|---|---|
| Gudomar | Apollo – Bacchus – Bellona – Bona Dea – Castor och Pollux – Ceres – Cupido – Diana – Dīs Pater – Egeria – Fauna – Faunus – Flora – Genius – Herkules – Janus – Juno – Jupiter – Lares – Liber – Libertas – Mars – Merkurius – Minerva – Orcus – Neptunus – Penates – Pluto – Pomona – Priapus – Proserpina – Quirinus – Saturnus – Silvanus – Sol – Venus – Vesta – Vulcan |
| Hjältar | Härskare |
| Grupper | Demideologier – Gudomligheter – Titaner |
| Varelser | Faun – Siren – Centaur |
| Titaner | |
| Ställen | Rom |
| Temaer | Titanomakeri |