Treacheri: Caina (32), Antenora (32-3), Ptolomea (33), Judecca (34)

Dante delar upp cirkel 9, cirkeln för förräderi – som i Inferno 11 definieras som bedrägliga handlingar mellan individer som delar speciella kärleks- och förtroenderelaterade band (61-6) – i fyra regioner. Caina är uppkallad efter den bibliska Kain (Adams och Evas första barn), som dödade sin bror Abel av avundsjuka efter att Gud visat uppskattning för Abels offergåva men inte för Kains (1 Mos 4:1-17). Kain, som var dömd till en vagabonderande tillvaro, byggde senare en stad (uppkallad efter sin son Henoch) som för vissa kristna teologer – särskilt Augustinus (Guds stad, bok 15) – representerade den jordiska stadens ondska. I den lustfyllda kretsen identifierade Francesca sin man (Gianciotto) – som mördade henne och Paolo (Gianciottos bror) – som en framtida invånare i Caina (Inf. 5.107). Dantes uppmärksamhet riktas här mot två bröder, den ghibellinske Napoleone och den guelfiske Alessandro, som mördade varandra på grund av en tvist om deras arv (Inf. 32.55-60).
Den andra regionen, Antenora, är uppkallad efter den trojanska prinsen Antenor. Medan de klassiska källorna – särskilt Homers Iliad – framställer Antenor i ett positivt (eller åtminstone neutralt) ljus som en person som förespråkar att Helena ska återlämnas till grekerna för Trojas bästa, ser de medeltida versionerna – historier, kommentarer och romanser – honom som en ”förrädisk Judas” som intrigerar med grekerna för att förstöra staden. Dante placerar i denna region de som förrådde sitt politiska parti eller sitt hemland.
I den tredje zonen i cirkel 9 lider de som förrådde vänner eller gäster. Ptolomea är uppkallad efter en eller båda av följande: Ptolemaios, kaptenen i Jeriko, hedrade sin svärfar, översteprästen Simon Maccabee, och två av Simons söner med en stor fest och mördade dem sedan (1 Maccabees 16:11-17); Ptolemaios XII, bror till Kleopatra, ordnade så att den romerske generalen Pompejus – som sökte en fristad efter sitt nederlag i slaget vid Pharsalia (48 f.Kr.) – mördades så snart han klev i land. Dante visar sin avsky för sådana brott genom att utforma en särskild regel för dem som förråder sina gäster: deras själar stiger omedelbart ner till helvetet och deras levande kroppar är besatta av demoner när de begår dessa handlingar (Inf. 33.121-6).
Judecca, uppkallad efter den apostel som förrådde Jesus (Judas Iskariot), är den innersta zonen i helvetets nionde och sista cirkel. Termen antyder också en manifestation av kristna fördomar – som Dante säkert delar – mot judendom och judar under medeltiden: den anspelar på namnen – Iudeca, Judaica – för det område i vissa städer (t.ex. Venedig) där judar tvingades bo, åtskilda från den kristna befolkningen. Tillsammans med Judas i denna helvetesregion finns andra som genom att förråda sina herrar eller välgörare begick brott med stora historiska och samhälleliga konsekvenser. Helt täckta av isen – som ”halm i glas” – är skuggorna låsta i olika ställningar utan någon som helst rörelse eller ljud (Inf. 34.10-15).

tillbaka till början
Gjättar (31)

Gjättarna förbinder fysiskt cirklarna 8 och 9: De står på golvet i cirkel 9 – eller kanske på en avsats ovanför helvetets botten – och de övre halvorna av deras enorma kroppar tornar upp sig över den inre kanten av cirkel 8. På avstånd förväxlar faktiskt Dante till en början jättarna med verkliga torn (Inf. 31.19-45). Dantes jättar, som föregriper Lucifers ännu större figur, är arketypiska exempel på trotsiga rebeller – hämtade från både bibliska och klassiska berättelser. Nimrod, som i Bibeln beskrivs som en ”ståtlig jägare inför Herren” (1 Mos 10:9), betraktades som en jätte i den medeltida tradition som Dante följer. Enligt den bibliska berättelsen planerar människorna i den region som Nimrod styrde – Babylon och andra städer i landet Sennaar – att bygga ett torn som ska nå upp till himlen; Gud visar sitt missnöje genom att skingra folket och förstöra enhetligheten i deras språk så att de inte längre kommer att förstå varandras tal (1 Mos 11:1-9). Dante, som följer traditionen, lägger skulden för denna språkförvirring på Nimrod, vars eget språk nu är lika obegripligt för andra som deras språk är för honom själv (Inf. 31.67-9; 76-81). I sin fysiska beskrivning av Nimrod förstärker Dante jättarnas association med stolthetens förödande konsekvenser: 1) genom att jämföra storleken på Nimrods ansikte med tallkotten i Peterskyrkan i Rom (Inf. 31.58-60), vill Dante kanske dra en föga smickrande parallell till den nuvarande påven Bonifatius VIII. 2) Det ord Dante använder -perizoma- för att uttrycka hur den inre banken i cirkel 8 täcker den nedre halvan av jättarnas kroppar som ett ”förkläde” (Inf. 31.61-2) är ett ovanligt ord (av grekiskt ursprung) som Dantes läsare troligen känner till från en biblisk vers som beskriver Adams och Evas skam efter deras olydnad i Edens lustgård: ”Och deras ögon öppnades, och när de såg att de var nakna, sydde de ihop fikonblad och gjorde sig förkläden” (1 Mos 3:7).
I sin övergång från cirkel 8 till cirkel 9 ser Dante och Vergilius två andra jättar, båda från den klassiska traditionen. Efialtes var en av de jättar som kämpade mot Jove och de andra olympiska gudarna (Inf. 31.91-6). Efialtes och hans tvillingbror Otus (de var söner till Neptunus och Iphimedia, hustru till jätten Aloeus), försökte bestiga berget Olympus och detronisera gudarna genom att stapla berget Pelion ovanpå berget Ossa i Makedonien (Aen. 6.582-4); de dödades, enligt Servius välkända medeltida kommentar till Aeneiden, med pilar som sköts av Apollon och Diana. Notera Efialtes reaktion på Vergilius uttalande om att en annan jätte – Briareus – har ett ännu vildare utseende (Inf. 31.106-11). Liksom de andra jättarna som utmanade gudarna är Efialtes immobiliserad av kedjor i Dantes helvete. Antaeus, som kan tala, är troligen obunden eftersom han föddes efter att hans bröder förde krig mot gudarna. Han kan därför lyfta Dante och Vergilius och lägga dem på golvet i helvetets nionde och sista cirkel (Inf. 31.130-45). För att försäkra sig om denna hjälp lockar Vergilius Antaeus med utsikten om fortsatt berömmelse (när Dante återvänder till världen) baserad på jättens formidabla rykte. Här är Dantes källa Lucan, som berättar hur Antaeus, en fruktansvärd avkomma från jorden vars styrka fylldes på genom kontakt med sin mor, festade på lejon och slaktade bönder och resenärer runt sin grottlika boning i Nordafrika tills han mötte sin jämlike i Herkules. Hjälten och jätten utkämpade en brottningstävling som Herkules slutligen vann genom att lyfta Antaeus från marken och pressa honom till döds (Pharsalia 4.593-653). Jättens ödesdigra möte med Herkules återberättas inte av Vergilius i hans vädjan om Antaeus hjälp (Inf. 31.115-29) utan av berättaren (31.132). Vergilius är dock säker på att upprepa Lucans förslag att jättarna faktiskt kunde ha besegrat gudarna om Antaeus hade varit närvarande vid slaget vid Phlegra (31.119-21; se även Inf. 14.58).

tillbaka till början
Bocca degli Abati (32)

Dante känner verkligen ingen ånger för att ha sparkat en skugga hårt i ansiktet när han väl får reda på den politiska förrädarens identitet (Inf. 32.73-8). Den förolämpade skuggan väcker omedelbart Dantes intresse genom att anspela på Montaperti (nära Siena), platsen för det legendariska slaget (1260) där florentinska guelfer slogs ut av ghibellinska styrkor som bland annat inkluderade Farinata degli Uberti, en av de exilerade från Florens. Skuggans identitet förblir dold, även när Dante försöker få fram den genom att slita ut bitar av hans hår, tills en annan förrädare i isen ropar ut eländets namn: Bocca lever genast upp till sitt namn (bocca betyder ”mun”) genom att identifiera angivaren tillsammans med fyra andra förrädare mot politiskt parti eller hemland (Inf. 32.112-23). Bocca degli Abati tillhörde en ghibellinerfamilj som stannade kvar i Florens efter att andra ghibelliner förvisats 1258 för sin roll i en misslyckad komplott. Bocca låtsades kämpa på guelfernas sida (som en del av kavalleriet), men förrådde sina guelfiska landsmän i ett avgörande ögonblick i slaget – när tyska legotrupper anföll till stöd för de toskanska ghibellinerna – genom att hugga av handen på den guelfiska fanbäraren. Demoraliserade av Boccas förräderi och förlusten av deras flagga fick guelferna panik och besegrades fullständigt.
tillbaka till början
Ugolino och Ruggieri (32-3)

There finns kanske ingen mer gräslig scen i hela Inferno än Dantes skildring av Ugolino som äter upp Ruggieris bakhuvud som en hund som använder sina starka tänder för att gnaga ett ben (Inf. 32.124-32; 33.76-8). Ugolinos berättelse, det längsta enskilda talet av en av de fördömda, är Dantes sista dramatiska framställning i Inferno av mänsklighetens förmåga till ondska och grymhet. Ugolinos berättelse, som syftar till att förklara scenen med kannibalism i helvetet, är desto mer kraftfull eftersom talaren inte gör något försök att rentvå sig själv från det brott – politiskt förräderi – för vilket han är dömd till evig fördömelse. Han vill istället smutskasta sin fiende och framkalla medlidande från sin publik genom att berätta om det brutala sätt på vilket han och hans oskyldiga barn dödades.
Graf Ugolino della Gherardesca förtjänade sin plats i Antenora – de politiska förrädarnas rike – för en rad förräderier mot Pisa och dess politiska ledning. Dante nämner endast den förmodade förräderihandling som slutligen ledde till Ugolinos fall: i ett försök att blidka fientliga och mäktiga guelfiska krafter i Toscana avstod Ugolino pisanska slott till Florens och Lucca år 1285 (Inf. 33.85-6). Tidiga kommentatorer och krönikörer beskriver dock andra – ännu mer förödande – exempel på skiftande lojaliteter och förräderi under greve Ugolinos långa politiska liv. Ugolino föddes in i en framstående ghibellinerfamilj i Pisa, men bytte till den guelfiska sidan efter deras uppgång i den toskanska politiken och försökte installera en guelfisk regering i Pisa 1274-1275. Utan att lyckas med detta försök fängslades han och förvisades senare i exil. År 1284, flera år efter sitt återvändande, ledde Ugolino pisanska styrkor i ett sjöslag mot rivaliserande Genua. Trots sitt nederlag valdes Ugolino till podestà (politisk ledare) i Pisa och hans guelfiska sonson, Nino Visconti, anslöt sig snart till honom vid makten som ”folkets kapten”. Det var under denna period som Ugolino, av politisk opportunism, överlät de pisanska slotten till Lucca och Florens, ett beslut som orsakade en spricka mellan honom och hans sonson och mellan deras guelfiska anhängare. Ugolino drog nytta av den återuppståndna ghibellinska förmögenheten i Toscana och konspirerade med de pisanska ghibellinerna, ledda av ärkebiskopen Ruggieri degli Ubaldini. Ugolino gick med på ghibellinernas krav att hans sonson Nino skulle fördrivas från staden, en order som verkställdes – med Ugolino avsiktligt frånvarande från staden – år 1288. När Ugolino återvände till Pisa uppviglade Ruggieri allmänheten mot honom (genom att skickligt utnyttja Ugolinos tidigare ”förräderi mot slotten”) och lät greven – tillsammans med två söner (Gaddo och Uguiccione) och två sonsöner (Anselmo och Brigata) – arresteras och fängslas. De hölls kvar i tornet i åtta månader tills man i samband med en förändring i den ghibellinska ledningen i Pisa beslutade att spika igen dörren till tornet och kasta nyckeln i Arno. De svalt ihjäl, som Dantes Ugolino minns, på några dagar (Inf. 33.67-75).

tillbaka till början
Fra Alberigo (33)

Dante lurar på ett listigt sätt en skugga att avslöja sin identitet genom att göra en försåtlig affär (Inf. 33.109-17): om han inte lindrar förrädarens lidande (genom att ta bort is–frusna tårar–från förrädarens ansikte) i utbyte mot denna information, säger Dante att han ska skickas till helvetets botten! Dante får alltså veta att Fra Alberigos själ befinner sig i helvetet även om hans kropp fortfarande lever på jorden år 1300, året för resan (man tror att han dog 1307). Alberigo, som drar Dantes uppmärksamhet till Branca Dorias skugga (som i själva verket kommer att leva ytterligare tjugofem år), förklarar att själarna hos dem som förråder sina gäster omedelbart stiger ner till Ptolomea eftersom deras kroppar är besatta av demoner (Inf. 33.124-47). Fra Alberigo, från den härskande guelffamiljen i Faenza (nära Ravenna), var en Jovial Friar – en religiös orden som grundades med målet att skapa fred (i familjer och städer) men som snart blev mer känd för dekadens och korruption. En nära släkting, Manfred, konspirerade mot Alberigo för att få politisk makt; som ett resultat av denna dispyt slog Manfred Alberigo, vars grymma svar väl förtjänade honom en plats bland förrädarna i helvetet. Alberigo låtsades som om bråket var glömt och bjöd in Manfred och hans son till en överdådig bankett. När värden i slutet av måltiden gav signal (”Ta fram frukten!”) dök beväpnade tjänare upp bakom en ridå och slaktade gästerna, till Alberigos stora förtjusning.
tillbaka till början
Lucifer (med Brutus, Judas, & Cassius) (34)

Lucifer, Satan, Dis, Beelzebub–Dante kastar alla namn i boken på Djävulen, en gång den vackraste ängeln (Lucifer betyder ”ljusbärare”) och sedan – efter sitt uppror mot Gud – källan till ondska och sorg i världen, med början i hans fördärv av Eva och Adam i Edens lustgård (1 Mos 3). Dantes Lucifer är en parodisk sammansättning av hans ondska och de gudomliga krafter som straffar honom i helvetet. Lucifer, som är lika ful som han en gång var vacker, är helvetets eländiga kejsare, vars enorma storlek (han överträffar till och med jättarna) står i kontrast till hans begränsade krafter: hans flaxande vingar genererar vinden som håller sjön frusen, och hans tre munnar tuggar på tre ärkeförrädares skuggkroppar, varvid blodet blandas med tårar som sprutar från Lucifers tre uppsättningar ögon (Inf. 34.53-7). Lucifers tre ansikten – alla av olika färg (röd, vitgul, svart) – parodierar läran om Treenigheten: tre fullständiga personer (Fadern, Sonen, den Helige Ande) i en enda gudomlig natur – den gudomliga kraften, den högsta visdomen och den ursprungliga kärleken som skapade Helvetets port och, i förlängningen, hela den eviga fördömelsens rike. Med den övre halvan av sin kropp som tornar upp sig över isen liknar Lucifer jättarna och andra halvsynliga figurer; Efter att Dante och Vergilius har passerat genom jordens centrum ändras deras perspektiv och Lucifer framträder upp och ner med benen i luften. Överväg konsekvenserna av de visuella parallellerna mellan Lucifer och andra invånare i helvetet.

Ett evigt ätit av Lucifers tre munnar är – från vänster till höger – Brutus, Judas och Cassius (Inf. 34.61-7). Brutus och Cassius, som stoppas med fötterna först i käftarna på Lucifers svarta respektive vitgula ansikten, straffas i denna lägsta region för sitt mord på Julius Caesar (44 f.Kr.), grundaren av det romerska imperiet som Dante såg som en väsentlig del av Guds plan för mänsklig lycka. Både Brutus och Cassius kämpade på Pompejus sida i inbördeskriget. Efter Pompejus’ nederlag vid Pharsalia 48 f.Kr. benådade Caesar dem dock och gav dem höga samhällsbefattningar. Cassius fortsatte dock att hysa agg mot Caesars diktatur och tog hjälp av Brutus i en konspiration för att döda Caesar och återupprätta republiken. De lyckades mörda Caesar, men deras politiskt-militära ambitioner motarbetades snart av Octavianus (senare Augustus) och Antonius i Filippi (42 f.Kr.): Cassius, som besegrades av Antonius och trodde (felaktigt) att Brutus hade besegrats av Octavianus, lät sig dödas av en tjänare; Brutus förlorade faktiskt en efterföljande strid och tog också sitt liv. För Dante kompletterar Brutus och Cassius förräderi mot Julius Caesar, deras välgörare och världens högsta världsliga härskare, Judas Iskariots förräderi mot Jesus, den kristna mansguden, i Bibeln. Judas, en av de tolv apostlarna, ingår en överenskommelse om att förråda Jesus för trettio silverpengar; han uppfyller sin förrädiska roll – som Jesus förutsåg vid den sista måltiden – när han senare identifierar Jesus för myndigheterna med en kyss; Judas ångrar detta förräderi, som kommer att leda till Jesu död, och återlämnar silvret och hänger sig (Matteus 26:14-16; 26:21-5; 26:47-9; 27:3-5). Dantes Judas lider ännu mer än Brutus och Cassius och placeras med huvudet före i Lucifers centrala mun, med ryggen flådd av djävulens klor (Inf. 34.58-63).
tillbaka till början
Fler jättar (Briareus, Tityus, Tyfon) (31)
Och även om Dante och Vergilius inte besöker dem, namnges ytterligare tre höga jättar i Inferno 31. Briareus, som Vergilius beskriver som lika stor som – men ännu mer skrämmande än – Efialtes (Inf. 31.103-5), framträder i Vergils epos som ett monster som sägs ha hundra armar och händer, med eld brinnande i sina femtio munnar och bröst; han svingade således femtio sköldar och svärd för att försvara sig mot Joves åskviggar (Aen. 6.287; 10.565-8). Statius beskriver bara Briareus som enorm (Thebaid 2.596). Genom att upprepa Lucans koppling av Tityus och Tyfon som jättar som är sämre än Antaeus (Pharsalia 4.595-6), vädjar Vergilius till Antaeus stolthet genom att ”hota” med att gå till dem om Antaeus inte ger honom en skjuts ner till cirkel 9 (Inf. 31.124-6). Tityus är väl representerad i den klassiska litteraturen som en jätte vars våldtäktsförsök mot Latona (Apollos och Dianas mor) ger honom ett grymt öde i underjorden: en gam livnär sig ständigt på Tityus odödliga lever (Aen. 6.595-600; Met. 4.457-8). Tyfon slogs ner av Joves blixtar och begravdes, beroende på version, under Etna på Sicilien (och orsakade därmed tillfälliga vulkanutbrott: Met. 5.318-58) eller under ön Ischia i Neapelbukten (Aen. 9.715-6).
tillbaka till början
Cocytus (32-4)
Dante kallar cirkel 9, en frusen sjö, för Cocytus (från grekiskan, vilket betyder ”att sörja”). Cocytus är en av floderna i den klassiska underjorden och beskrivs av Vergilius som en mörk, djup vattenpöl som omsluter en skog och i vilken det rinner sand som spottats ut från en brinnande bubbelpool (Aen. 6.131-2; 6.296-7; 6.323). I Vulgata (den latinska bibeln) betecknar Cocytus dödens dal (eller ström) som tar emot de onda, även – och särskilt – de som har haft framgång i världen (Job 21:33).
tillbaka till början
Audio

”sì che l’un capo a l’altro era cappello” (32.126)
så att det ena huvudet till det andra var en hatt

”Poscia, più che ’l dolor, poté ’l digiuno” (33.75)
Då var min hunger starkare än sorgen

”E quindi uscimmo a riveder le stelle” (34.139)
Vi kom då fram för att återigen se stjärnorna
tillbaka till början
Studiefrågor
Varför är en frusen sjö en lämplig plats för bestraffning av förrädare i helvetets nedersta cirkel? Beskriv den allmänna contrapasso för förräderi.
Jättarna och Lucifer är stolta figurer som verkar delade, med endast de övre halvorna av sina kroppar synliga för Dante och Vergilius. På samma sätt finns halva kropparna av Cassius, Judas och Brutus inuti Lucifers massiva käftar. Greve Ugolino, å andra sidan, är dubblerad med sin dödsfiende, ärkebiskop Ruggieri. Kan du tänka dig andra delade eller fördubblade figurer som är intrasslade i Dantes infernaliska nät av stolthet?
Envy är den andra huvudsynden som inte har tilldelats en specifik cirkel eller region i Dantes helvete. Ser du tecken på avund i helvetets sista cirkel? i tidigare cirklar?
Finn exempel på Dantes ”deltagande” i dessa cantos som beskriver förräderiets cirkel.
Varför tror du att stelle – ”stjärnor” – är det sista ordet i alla tre delarna av Den gudomliga komedin?
Förändrade värderingar
Som en relativt priviligierad europeisk man i slutet av medeltiden delar Dante säkerligen – trots sitt intellekt och sin fantasi – många åsikter som vi moderna människor med rätta skulle kunna anse som oupplysta. Dessa skulle kunna omfatta religiös och etnisk intolerans, en reducerande inställning till kvinnor och en heterosexistisk förståelse av kärlek och sexualitet. I vissa avseenden – till exempel hans förespråkande av imperiet (och motstånd mot mer demokratiska, republikanska idéer) – skulle han kunna betraktas som reaktionär även för sin egen tid och plats.