Din latinescul transcendere, care înseamnă a urca peste, a depăși sau a merge dincolo, termen care descrie relația existentă între două lucruri atunci când unul este superior și extrinsec față de celălalt, de exemplu, Dumnezeu și lumea, animalul și planta, cunoscătorul și lucrul cunoscut. El implică un aspect de discontinuitate, hiatus sau ruptură atât între realitățile implicate, cât și între mijloacele de trecere de la una la cealaltă, și aceasta fie în realitate, fie în cunoaștere. Transcendența se opune imanenței, care pune accentul pe rămânerea înăuntru sau dedesubt, deși cele două pot fi privite ca fiind complementare. Astfel, Dumnezeu este transcendent, întrucât se află deasupra lumii ca ființă supremă și cauză ultimă; El este, de asemenea, imanent, întrucât este prezent în lume prin participare și prin cauzalitate. Noțiunea de transcendență este fundamentală în teologie și religie în tratarea lui Dumnezeu și pentru filozofie în tratarea cunoașterii și a ființei.

Celebrul. O înțelegere a noțiunii de transcendență necesită să se distingă diferitele sale sensuri, și anume: cosmologic, ontologic, epistemologic, fenomenologic și matematic.

Transcendența cosmologică. Primul sens al transcendenței este unul de comparație relativă. Ea indică o anumită ierarhie, fie că este vorba de loc sau de timp, fie de ființă sau de activitate. Transcendența este determinată de modul în care un lucru este legat de altul și poate duce de la existența unuia la existența celuilalt. Astfel, „a trece dincolo”, în acest sens, sugerează treptele ierarhice parcurse într-o considerare dialectică a realităților, de la tipul inferior la cel superior – de exemplu, ideile lui Platon care transcend lumea aparențelor. Un alt exemplu este cel bazat pe relația dintre efect și cauză; astfel, „cele cinci căi” ale Sfântului Toma de Aquino concluzionează asupra existenței unei ființe ultime care, în calitate de cauză eficientă ultimă, transcende toate ființele (vezi dumnezeu, dovezi ale existenței lui). În mod similar, se poate stabili existența unei ființe transcendente fără implicații cauzale (via eminentiae ). În fiecare caz există o transcendență factuală în relația dintre o multitudine de ființe și o ființă superioară care le depășește. Acest lucru se opune noțiunii de imanență cosmologică, care subliniază, de exemplu, că Dumnezeu se află de fapt în interiorul universului, chiar dacă este calitativ un tip de ființă superioară.

Transcendență ontologică. Transcendența este folosită și pentru a indica valoarea sau calitatea care face ca o ființă să fie superioară alteia și pentru a explica de ce este așa. Ea se referă în primul rând la gradele de perfecțiune (vezi perfecțiune, ontologică). Transcendența ontologică se referă deci la ceea ce este peste medie sau peste normal și este determinată de ceea ce este lucrul transcendent în sine sau în valoarea sa ontologică. Dumnezeu este transcendent ca ființă care este cea mai mare în perfecțiune, considerând această perfecțiune în mod absolut; orice limitare în perfecțiune este negată de El (via negationis, via remotionis ).

Transcendență epistemologică. Transcendența semnifică și ceea ce este dincolo de gândire ca obiect al acesteia, adică ceva cunoscut sau posibil de cunoscut de către om. Transcendența epistemologică semnifică „depășirea” minții fie (1) către o ființă cunoscută ca obiect existent în realitate, (2) către o realitate dincolo de datele senzoriale, cum ar fi o substanță subiacentă sau exercitarea cauzalității, fie (3) către o ființă aflată deasupra lumii, cum ar fi Dumnezeu. Se opune imanenței cunoașterii, adică închiderii sinelui în minte, și implică în mod frecvent o respingere a fenomenalismului, materialismului și naturalismului.

Transcendența fenomenologică. Transcendența semnifică, de asemenea, ceva dincolo de conștiință ca obiect al acesteia. Transcendența fenomenologică subliniază valoarea intenționalității subiectului cunoscător și asigură atât obiectivitatea activității de cunoaștere, cât și realitatea obiectivă a lucrului cunoscut. Ea analizează subiectivitatea umană pentru a descoperi conținutul conștiinței omului și fundamentele sale extramentale. Transcendența fenomenologică își propune astfel să depășească dificultățile criticii rațiunii care conduc la imanență epistemologică.

Transcendența matematică. În sfârșit, transcendența este folosită în matematică pentru a desemna funcțiile și numerele care sunt transfinite sau indefinite în conformitate cu anumite norme operaționale. Astfel, un număr transcendental este definit ca un număr care nu este rădăcina unei ecuații algebrice cu coeficienți raționali.

Problema transcendenței. Problema transcendenței constă în a afla dacă există o ființă transcendentă absolută și, în caz afirmativ, în a determina ce este această ființă și de ce ea este mai înaltă și mai bună, dar totuși cognoscibilă, sau enigmatică, dar realizabilă. Absolutul care este conceput ca fiind transcendent poate fi considerat în mai multe feluri, și anume: (1) pur și simplu ca o natură mai perfectă care se află în afara acestei lumi (Plato); (2) ca o justificare a valorii cunoașterii umane în adevărul, necesitatea și certitudinea ei (Sf. Augustin); (3) ca fiind cauza acestei lumi la începutul și în continuarea ei, atât în ceea ce privește existența, cât și esența ei (Sf. thomas aquinas); (4) ca obiect implicit în conștiința umană care cere prezența celuilalt, și anume ca cauză și orizont al sensului în propria conștiință (fenomenologie); sau (5) ca realitate infinită explicită care este implicită în orice cunoaștere sau expresie referitoare la universul finit (Sf. Bonaventura).

Mișcările dialectice și procesele de raționament care conduc la absolut ca existent a cărui realitate nu poate fi negată variază în funcție de cadrul în care se dezvoltă gândirea despre transcendent. O astfel de cercetare este proeminentă în gândirea contemporană, cu preocuparea sa privind chestiunea ontologică a existenței extramentale și chestiunea epistemologică conexă a posibilității de a cunoaște ceva dincolo de conștiință. Cu toate acestea, atât în gândirea contemporană, cât și de-a lungul istoriei, filosofii variază foarte mult în ceea ce privește soluțiile pe care le oferă.

Soluții istorice. O trecere în revistă a diverselor teorii ale transcendenței poate fi cel mai bine prezentată în termeni de răspunsuri ale filosofilor la întrebările referitoare la posibilitatea ca mintea să se transceadă pe sine (1) pentru a cunoaște orice altceva în afară de ea însăși, (2) pentru a cunoaște substanța sau sufletul și (3) pentru a-l cunoaște pe Dumnezeu.

Obiecte dincolo de gândire. Există vreun lucru sau obiect dincolo de gândire? „Un au-delà de la pensée est impensable” exprimă răspunsul negativ al lui E. le roy și al lui L. brunschvicg. Gânditori greci, precum Platon și Aristotel, și gânditori medievali, precum Bonaventura, Sfântul Toma și J. duns scotus, au acceptat ca o realitate faptul că cunoașterea poate cuprinde lucruri existente în lume. Filosofia modernă, începând cu reflecția lui R. Descartes, Cogito, ergo sum, a introdus o prăpastie între minte ca spirit și materie ca extensie. Obiectivitatea cunoașterii a trebuit de atunci încolo să fie certificată sau garantată de o putere superioară care să nu depindă de însăși activitatea de cunoaștere. Atitudinea agnostică a empirismului britanic și-a exercitat influența asupra fenomenalismului lui I. Kant, care a limitat cunoașterea validă la fenomenele percepției senzoriale verificabile.

Teoria intenționalității dezvoltată de Sfântul Toma a servit ca o explicație metafizică a naturii cunoașterii. Teoria sa de reflecție asupra activității de cunoaștere și a subiectului acesteia a oferit, de asemenea, mijloacele psihologice de verificare a cunoașterii printr-un proces aflat în sfera activității umane. Fenomenologia contemporană, readaptând teoria intenționalității, caută să recupereze obiectivitatea cunoașterii printr-o reflecție asupra subiectivității; aceasta se deschide, prin intermediul intenționalității, către obiectivitatea însăși. O astfel de intenționalitate asigură prezența obiectului cunoscut ca ceva în realitate și evită formalitățile kantiene ale senzației și gândirii care servesc drept substitut al existentului în elaborarea cunoașterii. Dihotomia subiect-obiect, cu hiatusul său care necesită un salt de la sine la celălalt, este acolo înlocuită de un cuplu subiectivitate-obiectivitate care este legat, din interior, prin intenționalitate.

Substanță și suflet. Gânditorii antici și medievali au acceptat, în cea mai mare parte, posibilitatea ca mintea umană să sesizeze principii intrinseci sau factori transfenomenali din univers. Cu toate acestea, Evul Mediu târziu, așa cum se vede la william de ockham și nicholas de autrecourt, au propus teorii care puneau sub semnul întrebării puterea minții umane de a capta universali, substanță subiacentă și principii intrinseci, cum ar fi sufletul. Istoria conceptului de substanță de la R. descartes la D. hume arată din nou o dezintegrare lentă a noțiunii și o punere sub semnul întrebării a validității sale. Cu Kant, cunoașterea teoretică a oricărui obiect care nu poate fi verificat prin percepția senzorială devine imposibilă. Problema critică a posibilității de cunoaștere a lucrului în sine sau a principiilor care stau la baza acestuia a fost accentuată de pozițiile sceptice adoptate de susținătorii pozitivismului logic și ai analizei lingvistice.

Dumnezeu. Poate mintea să se transceadă pe sine pentru a cunoaște ceva dincolo atât de lumea realității materiale, cât și de ea însăși, și anume pe Dumnezeu? Din nou, teoriile intenționalității și ale autoreflecției caută să asigure obiectivitatea cunoașterii și să extindă validitatea acesteia și mai mult în domeniul imaterialului. Cu toate acestea, Dumnezeul sugerat de Platon și Aristotel și afirmat ca putând fi descoperit de gânditorii creștini medievali a ajuns încet-încet să fie considerat ca fiind dincolo de realizare. Printre motivele invocate de gânditorii de mai târziu se numără faptul că o astfel de ființă ar fi lipsită de sens ca obiect al gândirii sau irelevantă ca explicație a universului sau pur și simplu ar implica o contradicție. Din nou, se pare că nu se mai simte nevoia de a face apel la Dumnezeu pentru a explica sau justifica lumea. Alegerea de bază a devenit cea dintre Dumnezeu și sine: existența lui Dumnezeu pare să implice, pentru unii, o înstrăinare și o depreciere a sinelui. Astfel, agnosticismul și ateismul s-au dezvoltat ca respingeri moderne ale transcendenței.

Pe de altă parte, existența unui Dumnezeu transcendent este afirmată în numeroasele forme de transcendentalism religios și filosofic, deși cu mari variații în ceea ce privește posibilitatea de cunoaștere a lui Dumnezeu. Unii, considerând că Dumnezeu poate fi cunoscut doar prin negație, susțin că nimic pozitiv nu poate fi cunoscut despre Dumnezeu; alții, considerând că Dumnezeu poate fi cunoscut prin analogie și prin cauzalitate, susțin că Dumnezeu poate fi cunoscut ca un ideal spre care omul trebuie să tindă; alții, considerând că cunoașterea umană este o simplă participare la cunoașterea lui Dumnezeu, consideră că o înțelegere adecvată a lui Dumnezeu poate fi obținută prin dezvoltarea intuiției umane; și, în cele din urmă, unii, deznădăjduind să-L atingă pe Dumnezeu prin rațiune, caută calea spre un Dumnezeu transcendent prin inimă și prin emoțiile umane.

Cele „cinci căi” ale Sfântului Toma servesc drept bază pentru dezvoltarea unei cunoașteri a lui Dumnezeu prin intermediul cauzalității, al remușcării și al supraexcelenței și prin utilizarea analogiei de atribuire, de participare și de proporționalitate. Filozofii personaliști și existențialiști contemporani, evitând problemele puse de cauzalitate și începând să filosofeze cu lucruri și obiecte, încearcă să dezvolte dovezi pentru existența lui Dumnezeu prin reflecția asupra persoanei și conștiinței. În timp ce pentru filosofii moderni noțiunea de Dumnezeu transcendent era inacceptabilă, pentru mulți gânditori contemporani afirmarea unui Dumnezeu transcendent este din nou considerată semnificativă și legitimă. Cu toate acestea, Dumnezeul ontologic al filosofilor anteriori tinde să cedeze locul unui Dumnezeu viu în tradiția gândirii biblice. Din nou, odată cu investigațiile fenomenologice ale lui M. Heidegger și K. Jaspers, este vizibilă o nouă abordare a transcendentului, chiar dacă aceasta nu este propriu-zis teistă (vezi existențialism, 2, 5). Oarecum similar este efortul depus în cadrul personalismului de a redescoperi, prin utilizarea unor metode noi și cu accente diferite, un Dumnezeu personal care este cu adevărat transcendent.

Vezi și: mișcare, cauza primă a; transcendental (kantian); transcendentalism; transcendentali.

Bibliografie: p. foulquiÉ și r. saint-jean, Dictionnaire de la langue philosophique (Paris 1962) 731-734. d. mackenzie, Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. j. hastings, 13 v. (Edinburgh 1908-27) 12:419-425. a. carlini, Enciclopedia filosofica, 4 v. (Veneția-Roma 1957) 4:1289-94. g. giannini, ibid. 1297-1306. h. blumenberg, Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 7 v. (3d ed. Tübingen 1957-65) 6:989-997. a. dondeyne, Contemporary European Thought and Christian Faith, tr. e. mcmullin and j. byrnheim (Pittsburgh 1958; repr. 1963). h. spiegelberg, The Phenomenological Movement, 2 v. (The Hague 1960). a. banfi, Immanenza et trascendenza come antinomia filosofica (Alessandria 1924). g. bontadini, „Critica dell antinomia di trascendenza e di immanenza”, Giornale critico filosofia italiana 10 (1929) 226-236. p. thÉvanez, „La notion de transcendance vers l’intérieur”, în lucrarea sa L’Homme et sa raison, 2 v. (Neuchâtel 1956) 1:29-55.

.