Trăire: Caina (32), Antenora (32-3), Ptolomea (33), Judecca (34)

Dante împarte cercul 9, cercul trădării – definit în Infernul 11 ca acte frauduloase între indivizi care împărtășesc legături speciale de dragoste și încredere (61-6) – în patru regiuni. Caina este numită după biblicul Cain (primul copil al lui Adam și al Evei), care l-a ucis pe fratele său Abel din invidie, după ce Dumnezeu a arătat apreciere pentru jertfa de sacrificiu a lui Abel, dar nu și pentru cea a lui Cain (Geneza 4:1-17); condamnat la o existență vagabondă, Cain a construit mai târziu un oraș (numit după fiul său, Henoch) care pentru anumiți teologi creștini – în special Augustin (Orașul lui Dumnezeu, cartea 15) – a reprezentat relele orașului pământesc. În cercul pofticioșilor, Francesca și-a identificat soțul (Gianciotto) – care a ucis-o pe ea și pe Paolo (fratele lui Gianciotto) – ca fiind un viitor locuitor al Cainei (Inf. 5.107). Atenția lui Dante este atrasă aici asupra a doi frați, ghibellinul Napoleone și guelful Alessandro, care s-au ucis reciproc din cauza unei dispute asupra moștenirii (Inf. 32.55-60).
A doua regiune, Antenora, este numită după prințul troian Antenor. În timp ce sursele clasice – în special Iliada lui Homer – îl prezintă pe Antenor într-o lumină pozitivă (sau cel puțin neutră), ca unul favorabil întoarcerii Elenei la greci pentru binele Troiei, versiunile medievale – istorii, comentarii și romane – îl văd ca pe un „Iuda trădător” care complotează cu grecii pentru a distruge orașul. Dante îi plasează în această regiune pe cei care și-au trădat partidul politic sau patria.
În a treia zonă a cercului 9 suferă cei care și-au trădat prietenii sau oaspeții. Ptolomeea poartă numele unuia sau al ambelor dintre următoarele: Ptolemeu, căpitanul din Ierihon, i-a onorat pe socrul său, marele preot Simon Macabeul, și pe doi dintre fiii lui Simon cu un mare ospăț și apoi i-a ucis (1 Macabei 16:11-17); Ptolemeu al XII-lea, fratele Cleopatrei, a aranjat ca generalul roman Pompei – căutând refugiu în urma înfrângerii sale în bătălia de la Pharsalia (48 î.e.n.) – să fie ucis de îndată ce a pus piciorul pe țărm. Dante își manifestă aversiunea față de astfel de crime concepând o regulă specială pentru cei care își trădează oaspeții: sufletele lor coboară imediat în iad, iar trupurile lor vii sunt posedate de demoni atunci când comit aceste fapte (Inf. 33.121-6).
Judecca, numită după apostolul care l-a trădat pe Iisus (Iuda Iscarioteanul), este zona cea mai interioară a celui de-al nouălea și ultimul cerc al iadului. Termenul face aluzie și la o manifestare a prejudecăților creștine – pe care Dante le împărtășește cu siguranță – împotriva iudaismului și a evreilor în Evul Mediu: face aluzie la denumirile – Iudeca, Judaica – pentru zona din anumite orașe (de exemplu, Veneția) unde evreii erau obligați să trăiască, separat de populația creștină. Alături de Iuda în această regiune a iadului se află și alții care, trădându-și stăpânii sau binefăcătorii, au comis crime cu mari consecințe istorice și sociale. Complet acoperite de gheață – ca niște „paie în sticlă” -, umbrele sunt închise în diverse ipostaze, fără nici un fel de mobilitate sau sunet (Inf. 34.10-15).

înapoi sus
Giganții (31)

Giganții conectează fizic cercurile 8 și 9: stând pe podeaua cercului 9 – sau poate pe o cornișă deasupra fundului iadului – jumătățile superioare ale corpurilor lor uriașe se înalță peste marginea interioară a cercului 8. De fapt, de la distanță, Dante îi confundă inițial pe Uriași cu adevărate turnuri (Inf. 31.19-45). Anticipând figura și mai mare a lui Lucifer, Uriașii lui Dante – desprinși atât din poveștile biblice, cât și din cele clasice – sunt exemple arhetipale de rebeli sfidători. Nimrod, descris în Biblie ca un „vânător voinic înaintea Domnului” (Geneza 10.9), era văzut ca un Uriaș în tradiția medievală pe care Dante o urmează. Potrivit relatării biblice, oamenii din regiunea condusă de Nimrod – Babilon și alte orașe din ținutul Sennaar – plănuiesc să construiască un turn care să ajungă până la cer; Dumnezeu își arată nemulțumirea prin împrăștierea oamenilor și distrugerea unității limbii lor, astfel încât aceștia nu-și vor mai înțelege vorbirea unii altora (Geneza 11:1-9). Dante, urmând tradiția, aruncă vina pentru această confuzie lingvistică asupra lui Nimrod, a cărui limbă proprie este acum la fel de incomprehensibilă pentru ceilalți cum sunt limbile lor pentru el (Inf. 31.67-9; 76-81). În descrierea fizică a lui Nimrod, Dante întărește asocierea Uriașilor cu consecințele ruinătoare ale orgoliului: 1) comparând mărimea feței lui Nimrod cu conul de pin de la Sfântul Petru din Roma (Inf. 31.67.67).58-60), Dante vrea probabil să facă o paralelă deloc măgulitoare cu actualul papă, Bonifaciu al VIII-lea; 2) cuvântul pe care Dante îl folosește – perizoma – pentru a exprima modul în care malul interior al cercului 8 acoperă jumătatea inferioară a corpului Uriașilor ca un „șorț” (Inf. 31.61-2) este un cuvânt neobișnuit (de origine greacă), probabil familiar cititorilor lui Dante dintr-un verset biblic care descrie rușinea lui Adam și a Evei în urma neascultării lor în Grădina Edenului: „Și li s-au deschis ochii amândurora; și când și-au dat seama că erau goi, au cusut împreună frunze de smochin și și-au făcut șorțuri” (Geneza 3.7).
În trecerea lor de la cercul 8 la cercul 9, Dante și Virgiliu văd alți doi Uriași, ambii din tradiția clasică. Ephialtes a fost unul dintre Uriașii care au luptat împotriva lui Jove și a celorlalți zei olimpieni (Inf. 31.91-6). Ephialtes și fratele său geamăn Otus (erau fiii lui Neptun și ai lui Ifimedia, soția uriașului Aloeus), au încercat să escaladeze Muntele Olimp și să-i detroneze pe zei prin stivuirea Muntelui Pelion în vârful Muntelui Ossa din Macedonia (Aen. 6.582-4); au fost uciși, potrivit binecunoscutului comentariu medieval al lui Servius la Eneida, cu săgeți trase de Apollo și Diana. De remarcat reacția lui Ephialtes la afirmația lui Virgiliu că un alt Uriaș – Briareus – are un aspect și mai feroce (Inf. 31.106-11). Ca și ceilalți Uriași care i-au provocat pe zei, Ephialtes este imobilizat de lanțuri în infernul lui Dante. Antaeus, care poate vorbi, este probabil neîncătușat pentru că s-a născut după ce frații săi au purtat război împotriva zeilor. Prin urmare, el este capabil să-i ridice pe Dante și pe Virgiliu și să-i depună pe podeaua celui de-al nouălea și ultimul cerc al iadului (Inf. 31.130-45). Pentru a obține acest ajutor, Virgiliu îl ademenește pe Antaeus cu perspectiva unei faime continue (la întoarcerea lui Dante în lume) bazată pe reputația formidabilă a Uriașului. Aici, sursa lui Dante este Lucan, care povestește cum Antaeus, un urmaș înfricoșător al Pământului, a cărui putere era refăcută în urma contactului cu mama sa, s-a înfruptat din lei și a măcelărit fermieri și călători în jurul locuinței sale cavernoase din nordul Africii, până când și-a găsit perechea în Hercule. Eroul și Uriașul s-au angajat într-un concurs de lupte, pe care Hercule l-a câștigat în cele din urmă, ridicându-l pe Antaeus de la pământ și strivindu-l până la moarte (Pharsalia 4.593-653). Întâlnirea fatală a Uriașului cu Hercule nu este amintită de Virgiliu în pledoaria sa pentru ajutorul lui Antaeus (Inf. 31.115-29), ci de narator (31.132). Cu toate acestea, Virgiliu este sigur că reiterează sugestia lui Lucan că Uriașii ar fi putut, de fapt, să-i învingă pe zei dacă Antaeus ar fi fost prezent la bătălia de la Phlegra (31.119-21; vezi și Inf. 14.58).

înapoi sus
Bocca degli Abati (32)

Dante cu siguranță nu simte nici o remușcare pentru că a lovit puternic o umbră în față odată ce a aflat identitatea trădătorului politic (Inf. 32.73-8). Umbra jignită îi stârnește imediat interesul lui Dante făcând aluzie la Montaperti (lângă Siena), locul legendarei bătălii (1260) în care guelfii florentini au fost alungați de forțele ghibeline care îl includeau, printre exilații din Florența, pe Farinata degli Uberti. Identitatea umbrului rămâne ascunsă, chiar dacă Dante încearcă să o elibereze smulgându-i bucăți de păr, până când un alt trădător din gheață strigă numele nenorocitului: Bocca își respectă prompt numele (bocca înseamnă „gură”) identificându-l pe informator împreună cu alți patru trădători de partid politic sau de patrie (Inf. 32.112-23). Bocca degli Abati aparținea unei familii ghibeline care a rămas în Florența după ce alți ghibelini au fost alungați în 1258 pentru rolul lor într-un complot dejucat. Prefăcându-se că luptă de partea ghibelinilor (ca parte a cavaleriei), Bocca și-a trădat conaționalii ghibelini într-un moment decisiv al bătăliei – când trupele germane de mercenari au atacat în sprijinul ghibelinilor toscani – prin tăierea mâinii purtătorului de stindard al ghibelinilor. Demoralizați de trădarea lui Bocca și de pierderea steagului lor, guelfii au intrat în panică și au fost înfrânți categoric.
înapoi sus
Ugolino și Ruggieri (32-3)

There poate că nu există o scenă mai macabră în tot Infernul decât descrierea lui Dante a lui Ugolino mâncând ceafa lui Ruggieri ca un câine care își folosește dinții puternici pentru a roade un os (Inf. 32.124-32; 33.76-8). Povestea lui Ugolino, cel mai lung discurs individual al unuia dintre cei damnați, este ultima reprezentare dramatică a lui Dante în Infern a capacității de răutate și cruzime a omenirii. Menită să explice scena canibalismului din iad, povestea lui Ugolino este cu atât mai puternică cu cât vorbitorul nu face nicio încercare de a se disculpa de crima – trădare politică – pentru care este condamnat la damnare veșnică. El dorește, în schimb, să-și defăimeze dușmanul și să stârnească compasiunea publicului său prin relatarea modului brutal în care el și copiii săi nevinovați au fost uciși.
Contele Ugolino della Gherardesca și-a câștigat locul în Antenora – tărâmul trădătorilor politici – pentru o serie de trădări împotriva orașului Pisa și a conducerii sale politice. Dante menționează doar actul de trădare reputat care a dus în cele din urmă la căderea lui Ugolino: într-un efort de a liniști forțele guelfe ostile și puternice din Toscana, Ugolino a cedat castelele pisane către Florența și Lucca în 1285 (Inf. 33.85-6). Cu toate acestea, comentatorii și cronicarii timpurii descriu și alte exemple – chiar mai condamnabile – de alianțe schimbătoare și trădări în lunga viață politică a contelui Ugolino. Născut într-o familie ghibelină proeminentă din Pisa, Ugolino a trecut de partea guelfilor în urma ascensiunii acestora în politica toscană și a încercat să instaleze un guvern guelf la Pisa în 1274-5. Nereușind în această încercare, a fost întemnițat și mai târziu exilat. În 1284, la câțiva ani după întoarcerea sa, Ugolino a condus forțele pisane într-o bătălie navală împotriva rivalei Genova; în ciuda înfrângerii sale, Ugolino a fost ales podestà (șef politic) al orașului Pisa, iar nepotul său guelf, Nino Visconti, i s-a alăturat curând la putere ca „căpitan al poporului”. În această perioadă, Ugolino, din comoditate politică, a cedat castelele pisane către Lucca și Florența, o decizie care a provocat o ruptură între el și nepotul său și între adepții lor guelfi. Profitând de renașterea averilor ghibeline în Toscana, Ugolino a conlucrat cu ghibelinii din Pisania, conduși de arhiepiscopul Ruggieri degli Ubaldini; Ugolino a fost de acord cu cererile ghibeline ca nepotul său Nino să fie alungat din oraș, ordin care a fost pus în aplicare – cu Ugolino absent intenționat din oraș – în 1288. Cu toate acestea, trădătorul a fost apoi el însuși trădat: la întoarcerea lui Ugolino în Pisa, Ruggieri a incitat publicul împotriva lui (exploatând în mod inteligent „trădarea anterioară a lui Ugolino de la castele”) și a făcut ca contele – împreună cu doi fii (Gaddo și Uguiccione) și doi nepoți (Anselmo și Brigata) – să fie arestat și întemnițat. Au fost ținuți în turn timp de opt luni, până când, odată cu schimbarea conducerii ghibeline din Pisa, s-a decis să se bată în cuie ușa turnului și să se arunce cheia în Arno. Au murit de foame, după cum își amintește Ugolino al lui Dante, în doar câteva zile (Inf. 33.67-75).

înapoi sus
Fra Alberigo (33)

Dante păcălește inteligent o umbră pentru a-și dezvălui identitatea, făcând o înțelegere vicleană (Inf. 33.109-17): dacă nu-i ușurează suferința trădătorului (îndepărtând gheața – lacrimi înghețate – de pe fața trădătorului) în schimbul acestei informații, Dante spune că ar trebui să fie trimis în fundul iadului! Dante află astfel că sufletul lui Fra Alberigo se află în iad, chiar dacă trupul său este încă în viață pe pământ în 1300, anul călătoriei (se crede că a murit în 1307). Atrăgându-i atenția lui Dante asupra umbrei lui Branca Doria (care va mai trăi de fapt încă douăzeci și cinci de ani), Alberigo explică faptul că sufletele celor care își trădează oaspeții coboară imediat în Ptolomeea, deoarece trupurile lor sunt posedate de demoni (Inf. 33.124-47). Fra Alberigo, din familia guelfă domnitoare din Faenza (în apropiere de Ravenna), a fost un frate jovial – un ordin religios înființat cu scopul de a face pace (în familii și orașe), dar curând mai cunoscut pentru decadență și corupție. O rudă apropiată, Manfred, a complotat împotriva lui Alberigo pentru putere politică; ca urmare a acestei dispute, Manfred l-a lovit pe Alberigo, al cărui răspuns crud i-a adus un loc printre trădătorii din iad. Prefăcându-se că altercația a fost uitată, Alberigo i-a invitat pe Manfred și pe fiul său la un banchet somptuos; când, la sfârșitul mesei, gazda a dat semnalul („Aduceți fructele!”), servitori înarmați au ieșit de după o cortină și i-au măcelărit pe invitați, spre bucuria lui Alberigo.
înapoi sus
Lucifer (cu Brutus, Judas, & Cassius) (34)

Lucifer, Satan, Dis, Belzebut – Dante aruncă toate numele din carte asupra Diavolului, cândva cel mai frumos înger (Lucifer înseamnă „purtător de lumină”), apoi – în urma răzvrătirii sale împotriva lui Dumnezeu – sursa răului și a durerii din lume, începând cu coruperea de către el a Evei și a lui Adam în Grădina Edenului (Geneza 3). Lucifer al lui Dante este un compozit parodic al răutății sale și al puterilor divine care îl pedepsesc în iad. La fel de urât pe cât a fost cândva de frumos, Lucifer este nefericitul împărat al iadului, a cărui mărime uriașă (îi eclipsează până și pe uriași) contrastează cu puterile sale limitate: aripile sale care bat generează vântul care menține lacul înghețat, iar cele trei guri ale sale mestecă trupurile de umbră ale celor trei arhangheli, sângele amestecându-se cu lacrimile care țâșnesc din cele trei seturi de ochi ai lui Lucifer (Inf. 34.53-7). Cele trei fețe ale lui Lucifer – fiecare de o culoare diferită (roșu, galben-albastru, negru) – parodiază doctrina Trinității: trei persoane complete (Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt) într-o singură natură divină – Puterea divină, Înțelepciunea cea mai înaltă și Iubirea primordială care au creat Poarta Iadului și, prin extensie, întregul tărâm al damnării veșnice. Cu jumătatea superioară a corpului său care se înalță deasupra gheții, Lucifer seamănă cu Uriașii și cu alte figuri pe jumătate vizibile; după ce Dante și Virgil au trecut prin centrul pământului, perspectiva lor se schimbă și Lucifer apare cu capul în jos, cu picioarele în aer. Luați în considerare implicațiile paralelelor vizuale dintre Lucifer și alți locuitori ai iadului.

Între cei mâncați de cele trei guri ale lui Lucifer sunt – de la stânga la dreapta – Brutus, Iuda și Cassius (Inf. 34.61-7). Brutus și Cassius, băgați cu picioarele înainte în fălcile fețelor negre și, respectiv, galben-albicioase ale lui Lucifer, sunt pedepsiți în această regiune cea mai joasă pentru asasinarea lui Iulius Caesar (44 î.Hr.), fondatorul Imperiului Roman pe care Dante îl considera o parte esențială a planului lui Dumnezeu pentru fericirea umană. Atât Brutus, cât și Cassius au luptat de partea lui Pompei în războiul civil. Cu toate acestea, în urma înfrângerii lui Pompei la Pharsalia, în 48 î.Hr., Cezar i-a grațiat și i-a investit cu funcții civice înalte. Cu toate acestea, Cassius a continuat să nutrească resentimente împotriva dictaturii lui Caesar și a apelat la ajutorul lui Brutus într-o conspirație pentru a-l ucide pe Caesar și a restabili republica. Au reușit să-l asasineze pe Cezar, dar ambițiile lor politico-militare au fost în curând zădărnicite de Octavian (mai târziu Augustus) și Antoniu la Philippi (42 î.Hr.): Cassius, învins de Antoniu și crezând (greșit) că Brutus fusese învins de Octavian, s-a lăsat ucis de un servitor; Brutus a pierdut într-adevăr o bătălie ulterioară și și-a luat și el viața. Pentru Dante, trădarea lui Brutus și Cassius față de Iulius Caesar, binefăcătorul lor și conducătorul secular suprem al lumii, completează trădarea lui Iuda Iscarioteanul față de Iisus, omul-zeu creștin, din Biblie. Iuda, unul dintre cei doisprezece apostoli, face o înțelegere pentru a-l trăda pe Iisus pentru treizeci de arginți; el își îndeplinește rolul de trădător – prevăzut de Iisus la Cina cea de Taină – atunci când, mai târziu, îl identifică pe Iisus în fața autorităților cu un sărut; regretând această trădare care va duce la moartea lui Iisus, Iuda returnează arginții și se spânzură (Matei 26:14-16; 26:21-5; 26:47-9; 27:3-5). Suferind chiar mai mult decât Brutus și Cassius, Iuda al lui Dante este plasat cu capul înainte în gura centrală a lui Lucifer, cu spatele jupuit de ghearele diavolului (Inf. 34.58-63).
înapoi sus
Mai mulți uriași (Briareus, Tityus, Typhon) (31)
Deși Dante și Virgiliu nu îi vizitează, alți trei uriași impunători sunt numiți în Infernul 31. Briareus, pe care Virgiliu îl descrie ca fiind egal ca mărime cu – dar chiar mai terifiant decât – Ephialtes (Inf. 31.103-5), apare în epopeea lui Virgiliu ca un monstru despre care se spune că avea o sută de brațe și mâini, cu focul arzând în cele cincizeci de guri și piepturi; el mânuia astfel cincizeci de scuturi și săbii pentru a se apăra de fulgerele lui Iov (Aen. 6.287; 10.565-8). Statius se limitează să-l descrie pe Briareus ca fiind imens (Thebaid 2.596). Repetând cuplarea lui Lucan a lui Tityus și Typhon ca uriași inferiori lui Antaeus (Pharsalia 4.595-6), Virgil face apel la mândria lui Antaeus „amenințând” că se va duce la ei dacă Antaeus nu-i va asigura o coborâre până la cercul 9 (Inf. 31.124-6). Tityus este bine reprezentat în literatura clasică drept un Uriaș a cărui tentativă de viol asupra Latonei (mama lui Apollo și a Dianei) îi aduce o soartă macabră în lumea subterană: un vultur se hrănește continuu cu ficatul nemuritor al lui Tityus (Aen. 6.595-600; Met. 4.457-8). Tifon a fost doborât de fulgerele lui Jove și, în funcție de versiune, îngropat sub muntele Etna din Sicilia (provocând astfel erupții vulcanice ocazionale: Met. 5.318-58) sau sub insula Ischia din Golful Napoli (Aen. 9.715-6).

înapoi sus
Cocytus (32-4)
Dante numește cercul 9, un lac înghețat, Cocytus (din greacă, însemnând „a se plânge”). Unul dintre râurile din lumea subterană clasică, Cocytus este descris de Virgiliu ca o baltă de apă întunecată și adâncă care înconjoară o pădure și în care se varsă nisipul scuipat de un vârtej torid (Aen. 6.131-2; 6.296-7; 6.323). În Vulgata (Biblia latină), Cocytus desemnează valea (sau torentul) morții care îi primește pe cei răi, chiar – și mai ales – pe cei care au prosperat în lume (Iov 21.33).
înapoi sus
Audio

„sì che l’un capo a l’altro era cappello” (32.126)
Ca un cap la celălalt era o pălărie

„Poscia, più che ‘l dolor, poté ‘l digiuno” (33.75)
Atunci, mai puternică decât durerea era foamea mea

„E quindi uscimmo a riveder le stelle” (34.139)
Atunci am ieșit să vedem din nou stelele
înapoi sus
Întrebări de studiu
De ce este un lac înghețat un loc potrivit pentru pedepsirea trădătorilor în cel mai de jos cerc al iadului? Descrieți contrapasul general pentru trădare.
Giganții și Lucifer sunt figuri mândre care apar împărțite, cu doar jumătățile superioare ale trupurilor lor vizibile pentru Dante și Virgiliu. În mod similar, jumătate din corpurile lui Cassius, Judas și Brutus se află în interiorul fălcilor masive ale lui Lucifer. Contele Ugolino, pe de altă parte, este dublat de dușmanul său de moarte, arhiepiscopul Ruggieri. Vă puteți gândi la alte figuri divizate sau dublate, încurcate în rețeaua infernală a mândriei lui Dante?
Invidia este celălalt păcat capital căruia nu i se atribuie un cerc sau o regiune specifică în iadul lui Dante. Vedeți dovezi de invidie în cercul final al infernului? în cercurile anterioare?
Căutați exemple de „participare” a lui Dante în aceste cânturi care descriu cercul trădării.
De ce credeți că stelle – „stele” – este ultimul cuvânt din toate cele trei părți ale Divinei Comedii?
Schimbarea valorilor
Ca om european relativ privilegiat al Evului Mediu târziu, Dante împărtășește cu siguranță – în ciuda intelectului și imaginației sale – multe opinii pe care noi, cei moderni, le-am putea considera pe bună dreptate ca fiind neiluminate. Acestea ar putea include intoleranța religioasă și etnică, o atitudine reductivă față de femei și o înțelegere heterosexistă a iubirii și a sexualității. În unele privințe – de exemplu, pledoaria sa pentru imperiu (și opoziția față de idei mai democratice, republicane) – ar putea fi considerat reacționar chiar și pentru timpul și locul său.
.