EXEGESIS:

CONTEXTUL:

Până acum, David s-a bucurat de binecuvântări și protecție fără precedent din partea Domnului:

– La îndemnul Domnului, Samuel l-a uns ca rege pe când David era încă un băiat – cu mult înainte ca David să urce în cele din urmă pe tron (1 Samuel 16).

– Domnul i-a dat victoria asupra lui Goliat (1 Samuel 17) și l-a protejat împotriva furiei geloase a lui Saul (1 Samuel 18 și urm.).

– David s-a căsătorit cu fiica regelui (1 Samuel 18:17-29).

– A salvat cetatea Cheila (1 Samuel 23).

– După moartea lui Saul și a celor trei fii ai săi, David a fost uns rege peste Iuda (2 Samuel 2:1-7), iar după moartea fiului lui Saul, Ish-bosheth, David a devenit rege peste Israel (2 Samuel 4-5).

– David i-a învins pe iebusiți și a luat orașul lor, Ierusalim, pentru a fi capitala sa (2 Samuel 5:6-16).

– El i-a învins pe filisteni și a întors chivotul legământului la Ierusalim (2 Samuel 5:17 – 6:19) și a avut succes în numeroase alte bătălii (2 Samuel 8-10).

Și, pe măsură ce David a prosperat, Israel a prosperat și el.

2 SAMUEL 11:1. DAVID L-A TRIMIS PE JOAB, DAR DAVID A RĂMAS LA IERUSALIM

1 La întoarcerea anului (ebraică: has-sa-nah lit-su-bat), la vremea când ies regii, David l-a trimis pe Ioab și pe slujitorii săi cu el și pe tot Israelul; și au nimicit pe fiii lui Amon și au asediat Rabba. Dar David a rămas la Ierusalim.

„S-a întâmplat, la întoarcerea anului (has-sa-nah lit-su-bat – la întoarcerea anului), la vremea când ies regii” (v. 1a). NRSV a interpretat has-sa-nah lit-su-bat ca însemnând „primăvara anului”. Acest lucru nu este sigur, dar are sens. În timpul primăverii, vremea îmbunătățită ar face mai ușoare excursiile militare, iar primăvara târzie ar da ocazia armatei să se hrănească prin căutarea hranei din recoltele care se coc.

„că David l-a trimis pe Ioab și pe slujitorii lui cu el și pe tot Israelul” (v. 1b). Ioab este nepotul lui David, fiul surorii lui David, Țeruia (2 Samuel 2:13; 1 Cronici 2:13-16). El este, de asemenea, generalul excepțional de capabil al lui David.

„și au nimicit pe fiii lui Amon” (v. 1c). În capitolul 10, citim despre faptul că amoniții s-au aliat cu arameii împotriva lui Israel. La început, Ioab a condus Israelul în acea bătălie (10:7 și urm.), dar când arameii și-au reconstituit forțele după ce au pierdut prima bătălie, David a condus Israelul împotriva arameilor și i-a învins (10:15 și urm.). „Așa că sirienii s-au temut să mai ajute pe fiii lui Amon” (10:19).

„și au asediat Rabba” (v. 1d). Rabba (modernul Amman, Iordania) este situat la est de râul Iordan – la aproximativ 72 km nord-est de Ierusalim în linie dreaptă.

David îi va învinge decisiv pe amoniți la Rabba în capitolul următor (12:26-31; vezi și 1 Cronici 20:1-3) – dar în acest moment ei rămân un dușman încăpățânat.

„Dar David a rămas la Ierusalim” (v. 1e). Cercetătorii sunt împărțiți cu privire la semnificația acestui lucru. Unii cred că regele nu avea de ce să-și riște viața pe câmpul de luptă. Mai târziu, când David va fi mai în vârstă, soldații săi îi vor spune: „Să nu mai ieși cu noi la luptă, ca să nu stingi lampa lui Israel” (2 Samuel 21:17).

Dar alții arată spre partea anterioară a acestui verset care spune că acesta este „timpul când regii ies”. Încheierea acelui verset cu mențiunea că David a rămas în Ierusalim pare să sugereze că el stă acasă când ar trebui să-și conducă soldații în luptă.

2 SAMUEL 11:2-5. ACEASTA ESTE SOȚIA LUI URIAH HITTITE

2 Seara, David s-a sculat de pe patul său și a mers pe acoperișul casei împăratului; și de pe acoperiș a văzut o femeie care făcea baie; și femeia era foarte frumoasă de privit. 3David a trimis și a întrebat despre femeie. Unul dintre ei a spus: „Nu este aceasta Batșeba, fiica lui Eliam, soția lui Urie Hititul?”. 4David a trimis mesageri și a luat-o. Ea a intrat la el și el s-a culcat cu ea (pentru că ea era purificată de necurăția ei); apoi s-a întors la casa ei. 5Femeia a rămas însărcinată; ea a trimis și a anunțat pe David și a zis: „Sunt însărcinată.”

„Seara, David s-a sculat din patul său și a mers pe acoperișul casei regelui; și de pe acoperiș a văzut o femeie care făcea baie; și femeia era foarte frumoasă la vedere” (v. 2). Casele din acea vreme și din acel loc aveau acoperișuri plate care constituiau o extensie a zonei de locuit atunci când vremea permitea. Oamenii dormeau adesea pe acoperișurile lor pe vreme caldă, pentru că briza de acolo făcea ca somnul să fie mai confortabil decât în interiorul casei închise. Chiar și într-o zi de vară, o canapea de pe acoperiș putea fi destul de confortabilă dacă proprietarul avea un fel de acoperiș întins peste ea.

Ca rege, David și-ar fi construit palatul pe un teren înalt, iar palatul său ar fi fost o structură mai înaltă decât majoritatea. De pe acoperișul său, David ar fi avut o priveliște impunătoare asupra orașului.

Casele aveau, de asemenea, tendința de a fi construite în jurul curților. În absența instalațiilor sanitare interioare, cea mai mare parte a scăldatului ar avea loc în limitele acestor curți. Curțile ar oferi intimitate față de străzile din jur, dar nu și față de acoperișul unei clădiri înalte. Nu există niciun motiv să presupunem că Batșeba face baie în curtea ei pentru a-l atrage pe regele David într-o legătură ilicită. Accentul în această poveste este pus pe vinovăția lui David – nu pe cea a Batșebei.

De pe acoperișul său, David vede că femeia care face baie în curtea de jos este foarte frumoasă.

Ar trebui să observăm că David nu duce lipsă de priză pentru libidoul său. El este căsătorit cu Michal, fiica lui Saul (1 Samuel 18:27). De asemenea, el s-a căsătorit cu Abigail, văduva lui Nabal, și cu Ahinoam din Izreel (1 Samuel 25:29-43). Maaca, fiica regelui Talmai din Gheșur, i-a născut un fiu (2 Samuel 3:3). Haggith și Eglah i-au născut, de asemenea, fii (3:4-5). El și-a mai luat și alte concubine și soții (5:13).

Există diferite posibilități pentru a explica faptul că David s-a lăsat ispitit de vederea acestei femei goale:

– Să recunoaștem faptele. Majoritatea bărbaților ar fi tentați de vederea unei femei goale – mai ales dacă femeia goală este frumoasă.

– Unii bărbați sunt mai libidinoși (mai ușor de excitat sexual) decât alții. Numeroasele soții și copii ai lui David mărturisesc despre libidoul său puternic. El este încă un bărbat relativ tânăr – la apogeul puterilor sale fizice.

– Un bărbat care se trezește dintr-un pui de somn de după-amiază într-un mediu plăcut ar avea tendința de a se simți bine și ar putea primi cu plăcere atenția sexuală mai mult decât în alte momente.

– Cu cei mai mulți dintre prietenii săi de sex masculin desfășurați pe câmpul de luptă, David s-ar putea trezi cu timp liber. Vechiul proverb spune: „Mâinile inactive sunt terenul de joacă al Diavolului.”

– David este un om obișnuit cu cucerirea – militară și nu numai. O nouă cucerire poate părea deosebit de incitantă.

– Dar, mai presus de toate, David a uitat (cel puțin pentru moment) legătura sa cu Domnul. El nu a întrebat dacă Domnul va binecuvânta o relație cu această femeie. În pofta lui, el și-a uitat reperele.

„David a trimis și s-a interesat de femeie. Unul a spus: „Nu este aceasta Batșeba, fiica lui Eliam, soția lui Urie Hititul?”. (v. 3).

Mai târziu, în această carte, există o listă a marilor războinici ai lui David – numiți pur și simplu Cei Trei și Cei Treizeci. Cei Trei sunt trei războinici deosebit de renumiți care au dus bătălii spectaculoase (23:8-17). Cei Treizeci sunt mari, dar nu la fel de mari ca cei Trei.

Printre cei Treizeci se numără Eliam, fiul lui Ahitofel, gilonitul, și Urie, hititul (23:34-39). Ahitofel nu este menționat ca fiind unul dintre cei Treizeci (el este inclus în această listă doar ca tată al lui Eliam), dar este menționat în altă parte ca sfătuitor al lui David (15:12).

Ahitofel va trece de partea lui Absalom când Absalom va încerca să uzurpe tronul lui David (16:15 – 17:4). El îl va sfătui pe Absalom să le spurce pe soțiile lui David, ceea ce Absalom va face (16:21). Mai mult, îi va cere lui Absalom douăsprezece mii de soldați pentru a-l putea urmări și ucide pe David. El intenționează să-l ucidă doar pe David, știind că, odată cu dispariția lui David, lui Absalom îi va fi ușor să preia controlul asupra națiunii. Cu toate acestea, Absalom nu va reuși să urmeze sfatul lui Ahitofel (17:1 și următoarele). Când rebeliunea lui Absalom va eșua, Ahitofel se va spânzura (17:23).

Dar în momentul în care David comite adulter cu Batșeba, bunicul (Ahitofel), tatăl (Eliam) și ginerele (Urie) sunt cu toții apropiați de David. Poate că uciderea lui Urie de către David este motivul pentru care Ahitofel trece mai târziu de partea lui Absalom.

„Urie Hititul” (v. 3b). La un moment dat, hitiții erau o mare putere în vecinătatea Anatoliei (Turcia de astăzi), dar pe vremea lui David erau un popor mic și împrăștiat.

Nu avem nicio idee cum se întâmplă ca familia lui Urie să se afle în Israel – și cu atât mai puțin cum se întâmplă să fie apropiată de rege. Cu toate acestea, așa cum am menționat mai sus, bunicul lui Urie este unul dintre sfetnicii de încredere ai lui David, iar tatăl lui Urie și Urie sunt amândoi mari războinici – membri ai Treimii lui David. Știm, de asemenea, că numele Urie înseamnă „Lumina mea este Iahve”, ceea ce sugerează că tatăl lui Urie era un închinător devotat al lui Iahve atunci când s-a născut Urie. Această familie a fost bine asimilată în Israel și în religia lui Israel de ceva timp.

„David a trimis mesageri și a luat-o; și ea a intrat la el și el s-a culcat cu ea” (v. 4a). Sunt multe lucruri lăsate nespuse aici. Cum putea David să fie sigur că unul dintre mesagerii săi nu-i va trăda încrederea? Fără îndoială că ei înțeleg pericolul implicat, dar unii ar putea risca să-l trădeze pe David – motivați fie de ambiție, fie de respectul față de Legea iudaică. Adulterul este interzis de Tora, iar pedeapsa este moartea (Exodul 20:14; Leviticul 18:20; 20:10; Deuteronomul 5:18; 22:22).

Nu avem nicio idee despre ce a motivat-o pe Batșeba să meargă la David. A simțit că nu avea de ales sau a fost încântată să primească o invitație din partea regelui? A venit cu reticență sau de bunăvoie? Nu avem nicio idee. Dacă Batșeba ar fi fost mai centrală în poveste, naratorul ar fi inclus mai multe detalii. Dar aceasta este în primul rând o poveste despre David – omul după inima lui Dumnezeu (1 Samuel 13:14).

„pentru că ea a fost curățată de necurăția ei” (v. 4b). Tora prescrie ca o femeie să fie necurată timp de șapte zile după menstruație și ” oricine se va atinge de ea va fi necurat până seara… Dacă un bărbat se culcă cu ea și curgerea ei lunară este pe el, va fi necurat șapte zile; și orice pat pe care se va culca el va fi necurat” (Leviticul 15:19, 24). David pare să încalce această prevedere a legii, precum și interdicția împotriva adulterului – deși această încălcare pălește în comparație cu cealaltă.

Cu toate acestea, este posibil ca această notă să fi fost inserată ca un mod de a spune că Batșeba se află în perioada lunii următoare menstruației, când este cel mai probabil să conceapă.

„și s-a întors la casa ei” (v. 4c). Caz închis! Încercare încheiată! E timpul ca David să își îndrepte atenția către alte lucruri! Dar semințele distrugerii au fost semănate. Recolta va veni destul de curând.

Nu avem nicio idee despre ce a simțit Batșeba odată ce s-a întors în casa ei. Ea înțelege cu siguranță pericolele implicate și probabil că își pierde somnul. Ea înțelege cu siguranță că a fost folosită. Este ea plină de resentimente? Nu știm.

” Femeia a rămas însărcinată; și a trimis și a anunțat pe David și a spus: „Sunt însărcinată”” (v. 5). Sună ca și cum Batșeba trimite vestea prin intermediul unui mesager. Din ce în ce mai mulți oameni află despre păcatul lui David și consecințele sale. Problema lui David este că Urie a fost plecat pe câmpul de luptă suficient de mult timp pentru ca lui și tuturor celorlalți să le fie clar că copilul Batșebei nu este copilul lui. Adulterul ei (și al lui David) va fi în curând evident.

Lucrurile nu vor mai fi niciodată la fel pentru David. Până acum, tot ce atingea se transforma în aur. Acest lucru nu va mai fi niciodată adevărat.

2 SAMUEL 11:6-9. Coboară-te la casa ta

6David a trimis lui Ioab: „Trimite-mi pe Urie Hetitul.” Ioab l-a trimis pe Urie la David. 7Când Urie a venit la el, David l-a întrebat cum se descurcă Ioab, cum se descurcă poporul și cum a prosperat războiul. 8David i-a zis lui Urie: „Coboară-te în casa ta și spală-ți picioarele.” Urie a plecat din casa regelui, iar după el a fost trimis un dar din partea regelui. 9Dar Urie a dormit la ușa casei regelui cu toți slujitorii stăpânului său și nu s-a coborât în casa lui.

„David a trimis la Ioab: „Trimite-mi pe Urie hititul”. Ioab l-a trimis pe Urie la David” (v. 6). David este un lider militar desăvârșit – un adevărat războinic. Marii războinici răspund rapid și decisiv la schimbarea circumstanțelor. Ei evaluează problemele și pun în aplicare soluții. Aceasta este ceea ce se întâmplă aici. Soluția lui David este de a-l aduce pe Urie înapoi la Ierusalim pentru ca acesta să se culce cu Batșeba. Odată ce va face acest lucru, el va crede că este tatăl copilului Batșebei.

„După ce Urie a venit la el, David l-a întrebat ce a făcut Ioab, cum se descurcă poporul și cum a prosperat războiul” (v. 7). La sosirea lui Urie, David îi cere o evaluare a câmpului de luptă. Unii cercetători interpretează acest lucru ca pe o cerere meschină – o cerere de informații care puteau fi obținute cu ușurință de un alergător – ceva ce nu merita timpul unui războinic distins (Bergen, 364). Cu toate acestea, nu este neobișnuit, chiar și astăzi, ca președinții să cheme generali de pe tărâmuri îndepărtate pentru a oferi o evaluare a situației de pe câmpul de luptă. Alergătorii pot aduce un mesaj de pe câmpul de luptă, dar nu pot răspunde cu autoritate la întrebări.

„David i-a spus lui Urie: „Coboară în casa ta și spală-ți picioarele””. (v. 8a). Instrucțiunea despre spălarea picioarelor ar putea avea legătură cu ospitalitatea obișnuită. Drumurile sunt prăfuite, iar încălțămintea obișnuită este reprezentată de sandale, așa că gazdele oferă în mod obișnuit spălarea picioarelor ca o politețe față de oaspeți. Este de presupus că o soție și-ar întâmpina soțul soldat acasă cu aceeași politețe.

Dar „spălați-vă picioarele” ar putea fi un eufemism pentru intimitate sexuală.

Care ar fi sensul acestei fraze, este clar că David se așteaptă ca Urie să meargă acasă și să aibă relații sexuale cu soția sa înainte de a se întoarce pe câmpul de luptă. Odată ce a făcut acest lucru, atât el, cât și restul lumii vor presupune că el este tatăl copilului Batșebei.

„Urie a plecat din casa împăratului și un dar din partea împăratului a fost trimis după el” (v. 8b). David trimite un cadou ca o politețe pentru războinicul său care se întoarce – ceva special – poate un vin bun sau un inel de aur. Unde îl trimite David? Probabil la casa lui Urie. Imaginați-vă surpriza Batșebei de a primi acest cadou pentru soțul ei – dar soțul ei nu este de găsit nicăieri.

„Dar Urie a dormit la ușa casei împăratului cu toți slujitorii stăpânului său și nu s-a coborât în casa lui” (v. 9). Urie alege să doarmă cu slujitorii palatului în loc să se ducă acasă.

2 SAMUEL 11:10-13. URIA nu s-a coborât la casa lui

10Când i-au spus lui David, zicând: „Urie nu s-a coborât la casa lui”, David i-a zis lui Urie: „Nu te-ai întors din călătorie? De ce nu te-ai coborât în casa ta?”. 11Uria i-a răspuns lui David: „Chivotul, Israel și Iuda stau în corturi (în ebraică: suk-kot), iar domnul meu Ioab și slujitorii domnului meu au tăbărât în câmp deschis. Să intru eu atunci în casa mea ca să mănânc și să beau și să mă culc cu nevastă-mea? Cât trăiești tu și cât trăiește sufletul tău, nu voi face lucrul acesta!” 12David i-a zis lui Urie: „Rămâi aici și astăzi, iar mâine te voi lăsa să pleci.” Așadar, Urie a rămas la Ierusalim în ziua aceea și a doua zi. 13După ce l-a chemat, David a mâncat și a băut în fața lui; și l-a îmbătat. Seara, a ieșit să se culce în patul lui cu slujitorii stăpânului său, dar nu s-a coborât în casa lui.

„Când i-au spus lui David, zicând: „Urie nu s-a coborât în casa lui”, David i-a zis lui Urie: „Nu vii de la o călătorie? De ce nu te-ai coborât în casa ta?””. (v. 10). În dimineața următoare, David află că planul său a eșuat. Urie nu s-a dus la casa lui și nu a avut contact sexual cu Batșeba.

Observațiile lui David merg dincolo de a-i da lui Urie permisiunea de a merge acasă și de a-și vizita soția. Comentariile sale sună mai degrabă ca: „Ce-i cu tine-sânge obosit?” sau „Lasă-ți puțin părul în jos! Relaxează-te! Te vei întoarce pe câmpul de luptă cât de curând”. Bucură-te cât mai poți.”

„Urie i-a spus lui David: „Chivotul, Israel și Iuda stau în corturi (suk-kot); iar domnul meu Ioab și slujitorii domnului meu sunt în tabără în câmp deschis. Să intru eu atunci în casa mea ca să mănânc și să beau și să mă culc cu nevastă-mea? Cât trăiești tu și cât trăiește sufletul tău, nu voi face lucrul acesta!”” (v. 11). Cuvântul suk-kot este cuvântul care desemnează mai degrabă cabane decât corturi. Folosirea lui aici i-a determinat pe cercetători să se întrebe dacă nu cumva ar putea fi vorba de toamna anului, mai degrabă decât de primăvară, astfel încât soldații să respecte Sărbătoarea Corturilor. Cu toate acestea, având în vedere contextul și lipsa altor informații de confirmare, acest lucru pare puțin probabil. Sensul simplu al acestui verset este că Urie nu-și va permite să se bucure de confortul de acasă în timp ce camarazii săi soldați sunt privați de acest confort pe câmpul de luptă. Aceasta este cel mai probabil intenția autorului (vezi și 1 Samuel 21:5).

Rețineți contrastul dintre trădarea lui David și înaltul simț al onoarei al lui Urie. Urie, hititul, stabilește un standard etic ridicat. David, israelitul, se coboară jos – și în curând se va coborî și mai jos.

„Atunci David i-a zis lui Urie: „Rămâi și astăzi aici, și mâine te voi trimite înapoi. Și Urie a rămas la Ierusalim în ziua aceea și a doua zi” (v. 12). David nu obișnuiește să renunțe ușor. Acesta este unul dintre lucrurile care îl fac să fie un mare războinic și un mare rege. În această situație, el decide să îl mai țină pe Urie la Ierusalim încă o zi, în speranța că îl poate convinge pe Urie să se întoarcă acasă la Batșeba.

„După ce l-a chemat, David a mâncat și a băut înaintea lui; și l-a îmbătat. Seara, a ieșit să se culce în pat cu slujitorii stăpânului său, dar nu s-a coborât în casa lui” (v. 13). Oamenii lipsiți de scrupule încearcă adesea să-i manipuleze pe cei scrupuloși, îmbătându-i. Este ceea ce face David aici, sperând că, în starea de beție, Urie își va uita scrupulele și se va duce acasă la Batșeba. Cu toate acestea, Urie este scrupulos beat sau treaz. Complotul lui David eșuează pentru a doua oară. Devine evident că David nu-l poate convinge pe Urie să se întoarcă acasă la Batșeba. El va trebui să se gândească la o altă modalitate de a-și acoperi păcatul cu Batșeba.

2 SAMUEL 11:14-15. TRIMITE-L PE URIAH ÎN FAȚA BĂTĂLIEI

14 Dimineața, David a scris o scrisoare lui Ioab și a trimis-o prin mâna lui Urie. 15El a scris în scrisoare, zicând: „Trimite pe Urie în fruntea bătăliei celei mai fierbinți și retrage-te de la el, ca să fie lovit și să moară.”

„S-a întâmplat dimineața, când David a scris o scrisoare lui Ioab și a trimis-o prin mâna lui Urie” (v. 14). David îl pune pe Urie să servească drept mesager pentru a-i transmite lui Ioab propriul său mandat de moarte. Se presupune că el folosește sigiliul său regal pentru a sigila scrisoarea și a-l împiedica pe Urie să o citească. Cu toate acestea, din ceea ce știm despre etica lui Urie, nu ar fi fost nevoie de niciun sigiliu.

„A scris în scrisoare, spunând: „Trimite-l pe Urie în fruntea bătăliei celei mai fierbinți și retrage-te de la el, ca să fie lovit și să moară”” (v. 15). Instrucțiunile lui David către Ioab sunt simple. Ioab trebuie să-l plaseze pe Urie în fruntea bătăliei, unde pericolul este cel mai mare, iar apoi trebuie să retragă tot sprijinul, astfel încât Urie să se lupte singur cu amoniții. Scopul este ca amoniții să-l ucidă pe Urie.

Cu toate acestea, instrucțiunile lui David nu reflectă o gândire clară. Dorința lui de a-l vedea pe Urie mort i-a copleșit înțelegerea detaliilor. Dacă Ioab urmează întocmai instrucțiunile lui David, Urie va muri, dar tovarășii săi de luptă vor vedea că a fost trădat. Soldații care sunt martori la o astfel de trădare devin războinici reticenți. O trădare evidentă de genul celei ordonate de David ar putea duce la destrămarea armatei lui David.

POSTSCRIPT:

În loc să urmeze întocmai instrucțiunile lui David, Ioab improvizează. El îl trimite pe Urie să lupte lângă zidurile orașului, unde soldații amoniți vor avea un câmp de tragere clar din vârful zidurilor orașului. Urie și o serie de alți soldați israelieni sunt uciși. Ioab îi trimite apoi vorbă lui David, anunțându-l despre bătălie. El îl instruiește pe mesagerul său că, dacă David spune: „De ce te-ai dus atât de aproape de cetate ca să lupți? Nu știai că vor trage din zid?”, mesagerul trebuie să răspundă: „Și robul tău Urie hititul a murit” (11:20-21).

Mesagerul îi dă vestea lui David, adăugând că Urie a murit. David îi răspunde: „Așa să-i spui lui Ioab: „Să nu-ți displacă lucrul acesta, căci sabia devorează și pe unul și pe altul. Întărește-ți lupta împotriva cetății și doboară-o!”” (11:25). Războiul este un iad. Soldații vor muri. Vor exista pagube colaterale. Nu avem ce face! Nu vă faceți griji.”

Este răspunsul unui rege care a ajuns să-și prețuiască propria viață mai mult decât viețile soldaților săi. Este răspunsul unui om bun care a devenit rău.

Capitolul se încheie cu aceste cuvinte: „Dar lucrul pe care îl făcuse David l-a nemulțumit pe Iahve” (11:27b). O traducere literală a limbii ebraice este: „Dar lucrul pe care îl făcuse David era rău în ochii Domnului”. Ca urmare, Domnul va exercita această judecată împotriva lui David: „Acum, așadar, sabia nu se va depărta niciodată de la casa ta, pentru că m-ai disprețuit” (12:10).

Fiii lui David vor plăti prețul pentru păcatul său. Sabia va devora „și pe unul și pe altul” în cadrul propriei sale familii. Copilul Batșebei va muri (12:15b-23). Fiul lui David, Amnon, își va viola sora, Tamar (13:1-22), iar Absalom o va răzbuna pe Tamar ucigându-l pe Amnon (13:23-38). Apoi Absalom se va răzvrăti împotriva lui David, iar Ioab îl va ucide (15:1-12; 18:1-18). Mai târziu, fiul lui David, Adonia, va concura pentru tron, iar Solomon va dispune uciderea lui (1 Împărați 1-2, mai ales 2:24-25).

Citatele sunt din World English Bible (WEB), o traducere modernă în limba engleză a Sfintei Biblii, de domeniu public (fără drepturi de autor). Biblia Mondială în limba engleză se bazează pe American Standard Version (ASV) a Bibliei, pe Vechiul Testament al Bibliei Hebraica Stutgartensa și pe Noul Testament al Greciei majoritare. ASV, care se află de asemenea în domeniul public din cauza drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth, etc.), pe care WEB le-a actualizat.

BIBLIOGRAFIE:

Anderson, A.A., Word Biblical Commentary: 2 Samuel, Vol. 11 (Dallas, Word Books, 1989)

Baldwin, Joyce G., Tyndale Old Testament Commentaries: 1 & 2 Samuel, Vol. 8 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1988)

Bergin, Robert D., The New American Commentary: 1, 2 Samuel, Vol. 7 (Broadman & Holman Publishers, 1996)

Birch, Bruce C., The New Interpreter’s Bible: Numeri- Samuel, Vol. II (Nashville: Abingdon Press, 1998)

Brueggemann, Walter, Comentariu de interpretare: I și II Samuel (Louisville: John Knox Press, 1973)

Cartledge, Tony W., Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Samuel (Macon, Georgia: Smyth & Helwys, 2001)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Evans, Mary J., New International Biblical Commentary: 1 și 2 Samuel (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2000)

Gehrke, Ralph David, Concordia Commentary: 1 and 2 Samuel (St. Louis: Concordia Publishing House, 1968)

Holbert, John C., în Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Newsome, James D., în Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; și Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Peterson, Eugene H., Westminster Bible Companion: First and Second Samuel (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)

.