ARHAT . Termenul sanscrit arhat (Pali, arahant ) derivă din rădăcina arh (arhati) și înseamnă literalmente „vrednic” sau „vrednic”. Termenul este deosebit de important în budismul Theravāda, unde desemnează cea mai înaltă stare de dezvoltare spirituală, dar are, de asemenea, aplicații prebudiste și non-budiste.
În contexte vedice și non-vedice, substantivul arhat și verbul arhati se aplicau, în general, persoanelor sau zeilor al căror statut particular a meritat pentru ei caracterizarea de „vrednic” sau „demn de merit”. Termenii denotau, de asemenea, „a fi capabil de a face” sau „a fi capabil de a face”. De exemplu, în Ṛgveda 1.94.1, Agni este abordat într-un cântec de laudă ca fiind „cel vrednic” (arhat ). Termenul arhat nu apare în Upaniṣads, dar verbul arhati apare acolo de cinci ori cu sensul de „a fi capabil”. Cele zece apariții ale verbului în Bhagavadgītā transmit un sens general similar.
În sūtra s jainiste termenul este adesea folosit într-un sens mai apropiat de cel întâlnit în scrierile budiste. Aici, arhat este descris ca fiind cineva care este liber de dorință, ură și iluzie, care cunoaște totul și care este înzestrat cu puteri miraculoase. În timp ce aceste caracterizări sunt în concordanță cu utilizarea budistă a termenului, trebuie remarcat faptul că jainii aplicau cuvântul exclusiv tīrthaṃkara s sau revelatorilor religiei, în timp ce în budism arhatul este un ideal care trebuie atins de toți cei care se străduiesc serios în domeniul religios, în special călugării și călugărițele.
În scrierile Pali ale budismului Theravāda arahant/arahati împărtășește cu sursele vedice, hinduse și jainiste aceleași sensuri generale „vrednic, capabil, potrivit”. Într-o utilizare mai specifică, dar care nu face încă parte din formulele cele mai răspândite găsite în Sutta și Vinaya Piṭakas, termenul este aplicat celor care au puteri supranaturale sau care practică austerități.
Locul în soteriologia budistă
În utilizarea sa cea mai tipică în budismul Theravāda, totuși, termenul arahant semnifică persoanele care au atins scopul iluminării sau nibbāna (Skt, nirvāṇa ). În canonul Pali, arahantul apare nu doar ca revelator al religiei sau ca persoană demnă de a primi daruri, ci ca o persoană care a atins libertatea minții și a inimii, a depășit dorința și pasiunea, a ajuns la adevărata cunoaștere și intuiție, a traversat potopul (de saṃsāra ) și a trecut dincolo (pāragata ), a distrus āsavas (atașamentele mortale față de lume), este versat în cunoașterea triplă (tevijja ) a trecutului, prezentului și viitorului, a atins cei treizeci și șapte de factori ai iluminării și care a ajuns la nibbāna.
În Vinaya, conceptul de arahant pare să fie legat de conceptul de uttarimanussa („ființă ulterioară, ființă supraumană”). Aici, se spune că arahantul posedă una sau mai multe dintre cele patru stări de transă (jhāna ), unul sau mai multe dintre cele patru stadii ale sfințirii, stăpânirea cunoașterii triple și a cunoașterii sextuple (chaḷabhiññā ), care include cunoașterea renașterilor anterioare, și că a realizat distrugerea āsavas, sau „cancanii”. Într-adevăr, se poate ca noțiunea de uttarimanussa să constituie cel mai timpuriu început al unui concept mai elaborat și mai rafinat desemnat prin termenul de arahant.
Este în Nikāyas, totuși, că conceptul de arahant atinge forma sa matură. În primul volum al Dīgha Nikāya, zece din cele treisprezece sutta s tratează aproape în întregime această temă; celelalte trei sunt indirect legate de ea. În aceste texte, arhatship-ul este preamărit ca fiind cel mai înalt rang social, singura formă de sacrificiu care merită să fie făcută, cel mai bun ascetism și adevărata formă de brahmacariya (Skt., brahmacarya ). În mod clar, termenul arahant semnifică transvalorizarea budistă a termenilor aplicați celor mai valoroase aspecte ale vieții. În Majjhima Nikāya se spune că arahantul recunoaște lucrurile așa cum sunt ele cu adevărat, că a eliminat āsava s, că este departe de rău și că se află dincolo de naștere, decădere și moarte.
Există mai multe formule de arahant în Pali Tipitaka. Poate că cea mai cunoscută este următoarea:
Renasterea a fost distrusă. Viața superioară a fost împlinită. Ceea ce trebuia să fie făcut a fost împlinit. După această viață prezentă nu va mai exista un dincolo. (Dīgha Nikāya 1.84 și în alte părți)
Alte formule pun accentul pe obținerea emancipării minții, pe transcenderea renașterii, pe realizarea stărilor jhanice, pe cunoașterea celor Patru Adevăruri, pe depășirea āsava selor și pe obținerea mântuirii și a cunoașterii perfecte. Termenul apare, de asemenea, în fraza formulei care îl caracterizează pe Buddha: „Un Tathagata se ridică în lume, un arahant, un iluminat deplin, perfect în cunoaștere și conduită, un binefăcător, un cunoscător al lumii, un conducător de neegalat al oamenilor care trebuie conduși, un învățător al deva silor și al omenirii, Un Buddha, un Înălțat.”
Arhatship-ul figurează în mod proeminent în noțiunea Theravāda conform căreia călătoria salvatoare este o cale graduală (magga ) în care se trece de la condiția de atașamente lumești obișnuite, guvernate de dorințe senzoriale ignorante, la o stare de eliberare caracterizată de o ecuanimitate absolută și de cunoașterea lucrurilor așa cum sunt. După cum spunea Buddhagosa în lucrarea sa Visuddhimagga (Calea purificării), sinopsisul clasic al doctrinei Theravāda, arahantul a finalizat toate puritățile derivate prin respectarea preceptelor morale (sīla ), a practicii de meditație (jhāna ) și a purității cunoașterii (paññā-visuddhi ). Condiția sine qua non a acestei căi este meditația, care conduce la stări cognitive și stadii de conștiință extraordinare (jhāna ) și, se presupune, la dobândirea diferitelor „puteri” supranormale (iddhi ). Aceste realizări au devenit fundamentale pentru cultul sfinților, un aspect important al practicii budiste Theravāda populare. Acest aspect popular al arhatship-ului nu a fost întotdeauna ușor de reconciliat cu noțiunea clasică, care pune accentul pe dobândirea a ceea ce Buddhaghosa numește „cunoașteri analitice”, de exemplu, analiza realității în ceea ce privește natura sa condiționată și coarată (paṭicca-samuppāda; Skt, pratītya-samutpāda ).
Atât Therāvada Kathavātthu (Puncte de controversă), cât și Samayabhedoparacanacakra (Istoria schismelor, o lucrare Sarvāstivāda) a lui Vasumitra oferă dovezi ample că în primele câteva secole după moartea lui Buddha au existat dispute frecvente în cadrul ordinului cu privire la natura și atributele arhat-ului. Totuși, cea mai mare provocare la adresa idealului de arhat a venit din partea tradiției Mahāyāna, care a proclamat cariera de bodhisattva ca fiind superioară celei de arhat. Texte precum Saddharmapuṇdarīka și Vimalakīrti Sūtras îl critică pe arhat pentru că urmărește, în opinia lor, o cale soteriologică inacceptabil de egocentrică.
Arhatul ca figură de cult
În budismul popular, arhatul a devenit o figură înzestrată cu puteri magice și apotropaice. În Myanmar, se crede că arahantul Shin Thiwali (Pali, Sivali), declarat de Buddha ca fiind cel mai important primitor de daruri dintre discipolii săi, aduce prosperitate și noroc celor care îi adresează petiții. Se crede că arahantul Upagupta, care l-a îmblânzit pe Māra și l-a convertit la budism, are puterea de a preveni furtunile și inundațiile, precum și alte tipuri de violență fizică și haos nedorit. În mod obișnuit, festivalurile budiste din Myanmar și din nordul Thailandei sunt inițiate printr-o ofrandă adusă lui Upagupta, pentru a garanta succesul evenimentului. În Myanmar, se fac ofrande lui Buddha și celor opt arahant s (Sāriputta, Moggallāna, Ᾱnanda, Revata, Upāli, Koṇḍañña, Rāhula și Gavampati) în cadrul unei ceremonii de generare a unei vieți lungi, în care fiecare arahant este asociat cu una dintre cele opt zile ale săptămânii din Myanmar și cu o planetă specială. Piṇḍola Bhāradvāja, unul dintre cei șaisprezece mari arhats (Chin., luohan ), a fost venerat în special ca sfânt păzitor al refectoriilor mănăstirilor din China și Japonia (unde este cunoscut sub numele de Binzuru) și a fost venerat, de asemenea, ca sfânt vindecător popular.
Arhatul, ca unul care a realizat summum bonum al căii spirituale, este venerat la nivel popular ca un câmp de merite (puṉy akṣetra ) și sursă de putere magică, protectoare. Unii, cum ar fi Upagupta și Piṇḍola, au devenit de fapt zeități protectoare despre care se credea că au puterea de a preveni violența și bolile. Ofrandele aduse imaginilor lor sau reprezentările simbolice ale prezenței lor constituie practici cultice atât în ritualurile domestice, cât și în cele publice. Cu toate acestea, alți arhats, alții decât cei asociați cu Buddha în timpul vieții sale sau cei șaisprezece arhats enumerați în Înregistrarea despre rămânerea Dharmei a lui Nandimitra (T.D. nr. 2030), au servit ca surse de putere. În țări precum Sri Lanka, Myanmar și Thailanda, în numele unor călugări sfinți se fac în permanență revendicări de arhatship. Laicii devotați îi caută pentru a le cere bunătăți și poartă amulete de protecție purtând imaginea lor sau rămășițe carbonizate din părul sau haina lor. Ei pot fi venerați ca vrăjitori (Burm., weikza ) cu abilități magice în alchimie, transă și altele asemenea. Hagiografii elaborate povestesc despre semne naturale extraordinare care le anunță nașterea și detaliază cariere caracterizate prin săvârșirea de fapte miraculoase. Mănăstirile lor, la rândul lor, pot deveni centre de pelerinaj sfânt atât în timpul vieții lor, cât și după aceea.
În concluzie, arhat întruchipează una dintre tensiunile fundamentale din tradiția budistă între idealul iluminării și al echității și puterea magică extraordinară concomitentă cu această obținere. Această tensiune, deși prezentă în texte, este accentuată și mai mult în lumina atitudinilor și practicilor budiste populare cu privire la figura arhatului.
Vezi și
Calea lui Bodhisattva; Mahāsiddhas; Nirvāṇa; Perfectibilitate; Soteriologie; Tīrthaṃkaras.
Bibliografie
Studiul clasic al arahantului în tradiția Theravāda este lucrarea lui I. B. Horner, The Early Buddhist Theory of Man Perfected (Londra, 1936). În anii mai recenți, atât istoricii religiilor, cât și antropologii au studiat sfântul budist. Nathan Katz a comparat conceptul de arahant din Sutta Piṭaka cu conceptele de bodhisattva și mahāsiddha din tradițiile Mahāyāna și Tantrayāna în cartea sa, Buddhist Images of Human Perfection (New Delhi, 1982). George D. Bond’s „The Problems of ‘Sainthood’ in the Theravāda Buddhist Tradition,” în Sainthood in World Religions, editată de George Bond și Richard Kieckhefer (Berkeley, Calif, 1984), oferă o analiză generală a arahantului Theravāda, în timp ce The Forest Monks of Sri Lanka (The Forest Monks of Sri Lanka), de Michael Carrithers (New York, 1983), și The Buddhist Saints of the Forest and the Cult of Amulets (The Buddhist Saints of the Forest and the Cult of Amulets), de Stanley J. Tambiah (Cambridge, Marea Britanie, 1984), oferă analize antropologice ale sfântului Theravāda în contextele Sri Lanka și, respectiv, Thailanda moderne. John S. Strong ne reamintește că arhat-ul primește aprobare atât în tradiția Mahāyāna, cât și în tradiția Therāvada în „Legenda Leilor-Răzători: A Study of the Buddhist Arhat Piṇḍola Bhāradvāja”, Numen 26 (iunie 1979): 50-87.
New Sources
Buswell, Robert E., și Robert M. Gimello. Paths to Liberation: The Marga and Its Transformation in Buddhist Thought. Honolulu, 1992.
Dhaky, M. A. Arhat Parsva și Dharanendra Nexus. Delhi, 1997.
Mehta, T. U., și A. K. Singh. Calea lui Arhat: O democrație religioasă. Varanasi, 1993.
Nattier, Janice J., și Charles S. Prebish. „Originile Mahasamghika: The Beginnings of Buddhist Sectarianism”. History of Religions 16 (1977): 237-272.
Swearer, Donald K. „The Arhat”. În Buddhism and Asian History, editat de Joseph Mitsuo Kitagawa și Mark D. Cummings. Vezi paginile 361-364. New York, 1989.
Donald K. Swearer (1987)
Bibliografie revizuită
.