Istoria Hașashinilor este strâns legată de religia islamică. După moartea Profetului Mahomed în anul 632 d.Hr., lumea musulmană a fost împărțită în două grupuri: sunniții, superiori numeric, și șiiții. Șiiții credeau că doar anumiți descendenți direcți ai vărului Profetului, Ali, erau demni de a interpreta revelațiile lui Dumnezeu și de a deveni imami, cu putere politică și spirituală supremă asupra întregii comunități musulmane. Sunniții, pe de altă parte, credeau că orice om poate deveni imam prin studiu sârguincios și îndrumare din partea savanților și acceptau conducerea califilor care nu erau urmași ai lui Ali.

De-a lungul anilor, șiiții s-au divizat și mai mult pe măsură ce au apărut dezacorduri cu privire la cine dintre urmașii lui Ali era cel ales divin. La mijlocul secolului al VIII-lea, o sectă șiită l-a ales pe Ismail bin Jafar, al șaptelea în linia de succesiune, pentru a deveni imam. Acești „șefi”, sau șiiți ismailiți, credeau într-un egalitarism radical care condamna bogăția și luxul de care se bucurau califii abbasizi care conduceau o mare parte din lumea musulmană la acea vreme. Acești predecesori ai asasinilor erau, așadar, o minoritate în cadrul unei minorități și erau împrăștiați în tot Orientul Mijlociu și în nordul Africii. În plus, erau considerați eretici de către majoritatea șiiților, precum și de către sunniți, și au fost nevoiți să se transforme într-o sectă clandestină și revoluționară. Pentru a-și răspândi religia, ei s-au folosit de misionari secreți, cunoscuți sub numele de da’is.

Cu toate acestea, acești câțiva șeptari, conduși de un astfel de da’is, Abdullah al-Mahdi Billah, au reușit să răstoarne dinastia locală sunnită din ceea ce este în prezent Tunisia, și să formeze califatul Fatimid în anul 910 d.Hr. În cea mai mare măsură, Fatimidele au reușit să cuprindă Africa de Nord, Sicilia, Egiptul, Palestina, Siria și coasta Arabiei de la Marea Roșie. Ei au făcut din Cairo capitala lor și au continuat să se folosească de da’is pentru a răspândi doctrina lor ismailiană în restul lumii musulmane. Califatul a intrat în declin la sfârșitul secolului al XI-lea, iar în 1171 d.Hr. a fost învins și încorporat în Califatul Abbasid de către Saladin. Ordinul Asasinilor, fondat în 1090, s-a suprapus califatului Fatimid timp de aproape un secol și a supraviețuit acestuia timp de încă 85 de ani. Ei au fost, într-un fel, rezistența ismailiană, deși renegați și de Fatimizi. Mai mult decât atât, ei se aflau bine în teritoriul inamic, o enclavă în cadrul Imperiului Seljuk și locuiau în zone muntoase, chiar la sud de Marea Caspică, în ceea ce este acum Iranul de astăzi, precum și în părți din Siria.

Hassan-i Sabbah – Marele Maestru

Ordinul Asasinilor își poate atribui existența lui Hassan-i Sabbah, un misionar ismaelit Nizari persan care a fondat statul Nizari în 1090. El s-a născut cândva în jurul anului 1034 într-o familie de șiiți „Twelver”. Până la sfârșitul adolescenței sale, a studiat această ramură a islamului, precum și geometria, filosofia, astronomia și matematica, printre alte materii. Apoi a întâlnit un bărbat, Amira Zarrab, care l-a introdus în ismailism. Deși reticent la început, în timp, Hassan a început să îl considere pe Zarrab drept mentorul său și și-a declarat loialitatea față de Șaptemiști. După o boală gravă care aproape că l-a ucis, a decis să învețe cât mai mult din „adevăr” și a călătorit în capitala fatimidă Cairo. El a petrecut aici aproximativ trei ani, devenind un misionar da’is cu drepturi depline.

În timp ce se afla acolo, însă, a intrat în dizgrația vizirului (consilier politic al califului), care, se spunea, avea ceva cu el. În orice caz, califul al-Mustansir l-a informat pe Sabbah că l-a ales ca succesor pe fiul său cel mare, Nizar. Însă, la moartea califului, vizirul a susținut că al-Mustansir l-a schimbat pe succesorul său cu fratele mai mic al lui Nizar, care era, de asemenea, mai ascultător față de dorințele vizirului. Nizar a fugit la Alexandria și a fost proclamat ca imam acolo. Hassan a fost întemnițat de vizir, dar după ce unul dintre minaretele închisorii s-a prăbușit, a fost considerat un semn divin și a fost exilat în Africa de Nord. Însă, în drum spre destinație, nava sa a naufragiat și a supraviețuit, ajungând în schimb în Siria. El s-a stabilit în regiunea Daylam, în ceea ce este acum nordul Iranului.

Ca susținător al lui Nizar, Hassan-i Sabbah a repudiat astfel califatul fatimid și căuta acum propria bază de operațiuni pentru a-l susține pe imam. În 1088, a găsit-o, aflată la înălțime în munții Persiei. Fortăreața Alamut era perfectă ca fortăreață îndepărtată și inaccesibilă, de unde urma să lanseze o revoltă deschisă împotriva Imperiului selgiucid din jur, precum și a tuturor celor care nu recunoșteau domnia lui Nizar. El a reușit să cucerească Alamut fără vărsare de sânge, convertind mai întâi așezările din jur de partea sa, precum și pe mulți dintre soldații aflați în garnizoană. În următorii 35 de ani, își va petrece în interiorul fortăreței studiind, rugându-se și dirijând activitățile dacilor. În timpul vieții sale, va achiziționa alte 20 de astfel de castele răspândite în zonele muntoase din Iran și Siria și va forma misteriosul Ordin al Asasinilor, care va acționa în numele său, aducând micul și extrem de inferiorul stat Nizari din punct de vedere militar pe picior de egalitate cu copleșitorul și copleșitorul Imperiu Seljuk din jur.

Fidaiyn, alias Asasinii

Din interiorul fortăreței Alamult, Hassan-i Sabbah a fost capabil să conducă statul Nizar de la un stat aparent nesemnificativ și izolat, la o adevărată forță de luat în seamă. Și a reușit acest lucru folosindu-se de războiul asimetric și de asasinate. Chiar și cele mai puternice și mai bine păzite personalități ale vremii nu au fost în siguranță în fața acestor agenți cameleonici. Orice lider politic, militar sau religios care ar fi reprezentat o amenințare pentru acest mic stat devenea o țintă și era ucis când se aștepta mai puțin; de cele mai multe ori, într-un loc public. Acești asasini erau cunoscuți sub numele de fidaiyn, sau o persoană care își riscă viața în mod voluntar, de la cuvântul arab pentru „sacrificiu.”

Cu toate acestea, cuvântul „asasin” provine, de asemenea, din arabul Hashashin, care se traduce prin „utilizatori de hașiș”. Legendele spun că acești fidaiyn au fost aduși la Alamut de la o vârstă foarte fragedă și au fost crescuți într-o grădină splendidă, în tot acest timp fiind drogați cu hașiș. Ori de câte ori Hassan vizita grădina, era prezentat tinerilor băieți ca un emisar divin. La un moment dat, în timpul educației lor, au fost privați de drog și aruncați în închisoare. Apoi li se spunea că Hassan i-ar putea scoate și le-ar permite să se întoarcă în „Rai” (grădina castelului), dar numai dacă îi urmau ordinele întocmai; ordine care includeau crima și sacrificiul de sine.

Aceste povești au ajuns în Europa prin Marco Polo și cruciații. Cu toate acestea, cel mai probabil, acest termen de Hașin a fost folosit în mod disprețuitor de către dușmanii lor, făcându-i să pară niște ucigași drogați, porniți să ucidă fără sens și să facă răutăți. Termenul a supraviețuit chiar și până în anii 1930 cu o utilizare egipteană obișnuită, referindu-se la „gălăgioși sau răzvrătiți”. O origine mai probabilă a numelui provine de la Marele Maestru însuși, despre care se crede că și-a numit agenții Asasiyun, referindu-se la cei care sunt credincioși lui Asas, „temelia” credinței. Dar, oricare ar fi cazul, acțiunile și precizia acestor asasini indică faptul că erau foarte bine antrenați; lucru pe care consumul excesiv de hașiș l-ar fi împiedicat.

Nizam al-Mulk – Prima țintă pentru asasinat

Cu cucerirea Alamutului în 1090 și apariția statului Nizari în cadrul granițelor Imperiului Seljuk, sultanul și vizirul său, Nizam al-Mulk, nu i-au mai văzut pe ismailieni ca pe o pacoste, ci ca pe o posibilă amenințare. Vizirul a acordat o atenție deosebită lui Hassan-i Sabbah și activităților sale în regiunea Daylam încă din 1088 și a devenit cel mai înverșunat adversar al ismailienilor. La sfatul lui Nizam al-Mulk, Malik Shah, sultanul selgiucid, a trimis o forță militară pentru a prelua Alamut. Această campanie a eșuat, iar vizirul a fost vizat pentru a fi asasinat.

Hassan a trimis un singur agent, un tânăr pe nume Bu-Tahir, în încercarea de a se descotorosi de această amenințare. În 1092, în timp ce era transportat într-o litieră din camera de audiență a sultanului spre propriul harem, Nizam al-Mulk a fost abordat de un sfânt sufi care ținea o petiție în mână. Vizirul a luat petiția și, în timp ce o examina, omul sfânt a scos un pumnal și l-a înfipt adânc în inima lui Nizam al-Mulk, omorându-l pe loc. Nu se știe dacă Bu-Tahir a încercat sau nu să scape, dar a fost totuși ucis de gărzile vizirului. La primirea veștii despre uciderea lui al-Mulk, Hassan a spus: „Uciderea acestui diavol este începutul fericirii.” Acest asasinat a marcat începutul unei lungi serii de asasinate care a pus statul Nizari pe hartă și pentru un nou echilibru de putere între ei și numeroșii lor dușmani.

Fakhr al-Mulk – Like Father, Like Son

Așa cum vă puteți imagina, asasinarea lui Nizam al-Mulk nu a fost bine primită de familia sa, iar fricțiunile dintre cele două părți nu au făcut decât să crească. Fiul cel mare al lui Nizam, Fakhr al-Mulk, i-a luat locul. Dar, într-o seară, după ce a părăsit palatul în drum spre harem, a întâlnit o petiționară plângând și spunând „Musulmanii au plecat cu toții. Nu a mai rămas nimeni care să investigheze plângerea sau să ia mâna unui om necăjit”. Fakhr al-Mulk l-a chemat atunci și, din milă, a decis să arunce o privire la petiția pe care acest om o ținea în mâini. Și, la fel ca tatăl său dinaintea lui, în timp ce citea petiția, bărbatul aparent tulburat a scos un cuțit și l-a ucis.

Asasinul a fost rapid capturat și a fost supus la tortură. Cu toate acestea, el a rezistat și, în schimb, a implicat mai mulți oameni ai sultanului, în locul propriilor tovarăși, spunând că ei au fost cei care l-au pus să-l ucidă pe vizir. Asasinul, împreună cu oamenii acuzați pe nedrept, a fost executat. Acest lucru demonstrează că asasinii, chiar și atunci când au fost capturați, nu și-au încălcat jurămintele față de credința ismailiană sau față de Marele Maestru. Mai mult, el a reușit să facă și mai mult rău dușmanilor lor, acuzându-i pe nedrept pe curtenii sultanului.

În plus, fratele mai mic al lui Fakhr al-Mulk a devenit vizir după moartea fratelui său și a fost și el o țintă pentru asasini. Însă atentatul asupra sa a eșuat, chiar dacă a fost grav rănit. Unul dintre fida’i a fost capturat, dar, spre deosebire de asasinul capturat anterior, acestuia i s-au dat cantități mari de vin, după care a dezvăluit locația și identitatea tovarășilor săi.

Ahmadil ibn Ibrahim al-Kurdi – Lord de Maragha

Deși multe asasinate au fost comise asupra vizirilor, aceștia nu au fost singurele ținte. Un astfel de exemplu este Ahmadil ibn Ibrahim al-Kurdi, Emirul de Maragha. În timp ce se afla la Damasc, emirul a fost abordat, ca și ceilalți de mai sus, de un petiționar plângând, cerându-i lui Ahmadil să i-l dea sultanului. Și în timp ce emirul se apleca să ia petiția, bărbatul a scos un cuțit și a încercat să-l lovească. (Având în vedere tendința acestor tentative de asasinat, bănuim că veți fi extrem de precaut data viitoare când cineva vă va cere să semnați o petiție). Ahmadil a reușit să se ferească de lovitură și să ia pumnalul de la asasin. Un al doilea asasin a atacat, reușind să-l înjunghie cu succes, dar nu mortal. Gărzile i-au expediat apoi rapid pe cei doi bărbați și toată lumea a început să se calmeze.

Dar, în timp ce se întâmpla acest lucru, un al treilea asasin s-a apropiat de grup și l-a ucis pe Emir. Ce s-a întâmplat cu acest al treilea asasin nu știm, deși este sigur să spunem că și el a fost ucis de gărzi. Documentele istorice spun că oamenii au fost uimiți de faptul că, deși cei doi tovarăși ai săi au fost uciși, cel de-al treilea asasin a lovit, știind foarte bine că va fi ucis și el.

Kamal al-Mulk Abu Talib al-Sumayrami – vizir al Imperiului Selgiucid

La 9 mai 1122, vizirul Kamal al-Mulk Abu Talib al-Sumayrami părăsea Bagdadul alături de sultanul Mahmud, însoțit de o procesiune de infanteriști și unități de cavalerie. Dar, după ce au trecut printr-o piață din interiorul orașului, au intrat într-un pasaj îngust, flancat pe ambele părți de tufișuri de spini. Trimisul a trebuit să se subțieze puțin din această cauză, moment în care al-Sumayrami a fost atacat de un asasin, care a sărit la el din tufișuri. Cu toate acestea, pumnalul său nu l-a nimerit pe vizir și i-a lovit în schimb catârul. Acesta a fost momentul în care toți soldații au observat tentativa de asasinat și l-au urmărit pe presupusul asasin până la râul Tigru.

Lăsat singur, vizirul a fost apoi atacat de un alt asasin care l-a înjunghiat în coastă, l-a târât de pe catâr, lovindu-l continuu cu cuțitul. Când soldații săi se întorceau, au fost atacați de alți doi asasini, care au fugit apoi, întârziind sosirea lor. Când s-au întors în cele din urmă, l-au găsit pe vizir cu gâtul tăiat „ca o oaie” și cu peste 30 de răni de cuțit pe tot corpul. Se spune că al-Sumayrami era un conducător tiranic care extorca frecvent bani de la comercianți și negustori. La moartea sa, însă, sultanul a anulat taxele impuse de vizir. Asasinii au fost ulterior capturați și uciși.

Qasim al-Dawla Aqsunqur al-Bursuqi – Domn de Alep

Qasim al-Dawla Aqsunqur al-Bursuqi era cunoscut ca fiind un om pios, care nu lipsea niciodată de la rugăciuni. Într-o noapte a avut un vis în care o haită de câini a început să-l tragă la pământ. A reușit să îl ucidă pe unul dintre ei, dar ceilalți au reușit să îl supună. Prietenii și consilierii săi, după ce au auzit de visul său, i-au cerut să nu meargă la moschee în acea zi din cauza visului său profetic. El a refuzat, spunând că nu a lipsit niciodată în viața lui de la rugăciune și că nu o va face nici în acea zi.

Ca de obicei, el se ruga în primul rând în cadrul moscheii din Mosul când 10 asasini au sărit asupra lui cu cuțite. A reușit să-i rănească pe câțiva dintre ei, dar numărul lor copleșitor l-a copleșit în cele din urmă și a fost ucis. Nu se știe ce s-a întâmplat cu ucigașii după ce a avut loc asasinatul. Cu toate acestea, visul profetic din poveste este un semn despre cine a scris de fapt mărturiile și cât de unilaterale au fost acestea. Vorbind despre un vis, ei încercau să înfățișeze victima ca pe un martir în fața unei „haite de câini răi.”

Doi califi și un prinț

Asasinii erau cunoscuți pentru mărturiile lor de înaltă ținută, cu scopul de a stabili o poziție de egalitate politică cu dușmanii lor copleșitori. Două astfel de ținte au fost califii, tată și fiu, Al-Mustarshid și Ar-Rashid. Moartea tatălui își trage rădăcinile din conflictele acestuia cu turcii selgiucizi. Atunci când califul Al-Mustarshid s-a răzvrătit împotriva sultanului Mas’ud al Imperiului Seljuk, a fost trădat de oamenii săi și capturat. În timp ce se afla sub controlul sultanului, se spune că aproximativ 17 asasini s-au infiltrat în tabăra militară și au intrat în cortul în care era ținut califul, ucigându-l cu sânge rece, tăindu-i nasul și urechile în acest proces. Unii speculează că un astfel de atac ar fi fost aproape imposibil de executat fără ca sultanul să știe despre el. La urma urmei, unde erau gărzile staționate în afara cortului lui Al-Mustarshid când acesta a fost ucis? Este, de asemenea, posibil să nu fi existat deloc asasini, iar califul să fi fost ucis direct de sultanul Mas’ud.

În mod surprinzător, fiul lui Al-Mustarshid, Ar-Rashid, i-a învinovățit pe selgiucizi pentru moartea tatălui său și a pornit un război împotriva lor. La nici un an după ce tatăl său a fost asasinat, avea să cadă și el sub lama fidaiynului ismaelian. Detaliile exacte ale asasinării sale sunt necunoscute. Știm însă că, în timp ce se afla în campanie militară în 1138 și se refăcea după o boală, a fost abordat de o bandă de asasini care l-au ucis în timp ce se pregătea să facă o siestă. Mai târziu, prințul Da’ud a fost, de asemenea, ucis în mod similar de patru asasini sirieni la Tabriz, în 1143. Toate cele trei asasinate nu ar fi putut fi executate fără ajutorul sultanilor selgiucizi. Această situație ridică întrebarea dacă nu cumva numeroșii viziruri selgiucizi asasinați de-a lungul anilor au fost executați cu un ajutor similar din partea sultanilor.

Conrad de Montferrat – Rege al Ierusalimului

Unul dintre cele mai mari asasinate executate de acești hașini persani, cel puțin din perspectiva europeană, a fost Conrad de Montferrat. Problema este că nimeni nu este cu adevărat sigur de ceea ce s-a întâmplat, iar vina a fost împărțită, încă din 1192, de la Richard Inimă de Leu, la Saladin și chiar la Rashid ad-Din Sinan, „Bătrânul Muntelui”, liderul asasinilor sirieni. Conrad a fost un nobil italian care și-a câștigat faima ca și comandant militar după ce a apărat cu succes Tyr de Saladin în 1187. Datorită unor manevre politice inteligente, Conrad a fost căsătorit cu regina Isabella a Ierusalimului, deși amândoi erau deja căsătoriți cu alte persoane. Dar chiar înainte de a fi încoronat ca rege și în timp ce se plimba pe străzile orașului, a fost atacat de doi haștinași deghizați în călugări creștini și ucis.

Suspectul cel mai evident pentru această crimă a fost vărul și rivalul lui Conrad, Richard Inimă de Leu. La întoarcerea sa în Europa de la cruciade, acesta a fost chiar arestat sub acuzația de crimă. Din fericire (sau nu, în funcție de perspectivă), o scrisoare adresată lui Leopold, Duce de Austria, a sosit la timp, aparent de la „Bătrânul” lider al asasinilor. Această scrisoare îl absolvea pe Richard de crimă, susținând că asasinatul a fost ordonat de însuși Rashid ad-Din Sinan, pornind de la premisa că Conrad l-a insultat pe liderul asasinilor prin confiscarea unei nave care îi aparținea inițial. Dacă asasinii lucrau așa cum spunea Sinan în acea scrisoare sau dacă a fost doar o stratagemă inteligentă pentru a întoarce situația în favoarea lui Richard, nu vom ști niciodată cu siguranță. Totul va rămâne, cel mai probabil, un mister pentru veacuri.

Alte articole care ar putea să vă placă