A Ceia do Senhor é referida por numerosas frases: (1) A Mesa do Senhor, (2) Comunhão, (3) Refeição, (4) Eucaristia, (6) Missa, (7) O Corpo e Sangue de Cristo, (8) Festa do Amor ou Festa do Ágape, (9) Festa do Pão, e (10) Liturgia Divina, etc. Existem essencialmente quatro pontos de vista sobre a Ceia do Senhor: Transubstanciação, Consubstanciação, Memorialismo e Reformado.

Transubstanciação

Esta é a visão da Igreja Católica Romana. Durante a cerimônia chamada Missa, os católicos acreditam que os elementos do pão e do vinho da mesa do Senhor são transformados em substância na carne e no sangue literais de Cristo, mesmo que os elementos pareçam permanecer os mesmos. Isto também é referido como “A Presença Real de Cristo”.

Transubstanciação é mal ensinada usando João 6:24 que diz: “Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu os ressuscitarei no último dia”. Eles acrescentam a isto as fases: “isto é o meu corpo” e “isto é o meu sangue” (cf. Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,14-23; 1Cor 11,23-25). Eles afirmam que todas estas frases devem ser interpretadas literalmente, não metaforicamente. No entanto, isto é incorreto por uma série de razões:

(1) Moisés escreveu: “Mas não comereis carne com a sua vida, isto é, com o seu sangue” (Gn 9,4-6; cf. Act 15,20.29). Portanto, Jesus teria violado sua própria Palavra, se a interpretação literal tivesse que ser feita.

(2) Em Mateus 26,29, depois da instituição da Refeição, Jesus ainda considerava o “fruto da videira” como o “fruto da videira” e não o seu sangue literal.

(3) Na instituição da Refeição, Jesus ainda não estava morto. Portanto, se as palavras fossem tomadas literalmente, esta teria sido uma forma de canibalismo. Seria canibalismo toda e qualquer vez que a Refeição fosse participada pelos católicos.

(4) A igreja católica toma as palavras também literalmente, afinal Jesus não é literalmente “luz” (João 8:12), uma “porta” (João 10:9), uma “videira” (João 15:5), ou um “Cordeiro” (João 1:29, 36). Se ele era então como ele também poderia ser literalmente “vinho” e “pão” todos ao mesmo tempo? Panteísmo?

(5) A Missa Católica crucifica Jesus uma e outra vez, porém, a Bíblia afirma que Jesus se deu a si mesmo para um sacrifício de uma vez por todas (Heb. 10:10, 12, 14).

(6) Se a palavra “taça” é usada por Jesus figurativamente do “vinho”, então por que interpretaríamos o “vinho” e o “pão” no mesmo pericope em um sentido diferente?

(7) Jesus tinha usado a palavra “pão” metaforicamente antes em Mateus 16,8-12 (cf. Gn 41,26.27; 1 Co 10,16-17).

(8) Os católicos concordam que a Ceia do Senhor substitui a Páscoa. Êxodo 12,11-14 fala do cordeiro que foi morto e comido no banquete. Moisés disse: “É a Páscoa do Senhor” (Êxodo 12:11). Mas isto foi literal? Não, a Páscoa literal foi o ato de Deus de passar por cima do primogênito dos israelitas e não de matá-los quando ele matou o primogênito dos egípcios. O comer do cordeiro era uma festa anual para lembrar – e não para reencenar – o ato de Deus de passar por cima do primogênito.

Consubstanciação

Esta é geralmente aceite como a crença luterana na Ceia do Senhor, embora todos os luteranos não estejam satisfeitos com a fraseologia. O leitor vai notar o uso de “con,” ao invés do “trans” católico. “trans” significa “mudança” (o vinho se transforma em sangue) e “con” significa “com” (o sangue está com ou coexiste com o vinho). Assim, os luteranos argumentam que o pão permanece verdadeiro pão e o vinho verdadeiro vinho, mas a presença física de Cristo também está lá, “dentro, com e sob” os elementos. Além das diferenças semânticas (de linguagem), é difícil ver qualquer outra diferença real entre esta visão e a Transubstanciação Católica. Esta visão é incorreta por muitas das mesmas razões que a Transubstanciação.

Memorialismo

Esta visão é atribuída a Ulrich Zwingli. Sustenta que não há presença real de Cristo na mesa do Senhor, mas a Refeição é apenas um memorial da expiação comprada por Cristo (Lucas 22:19; 1 Cor 11:23-26). Eles afirmam que o pão e o vinho permanecem como pão e vinho na Refeição. No entanto, esta visão observa uma ausência real de Cristo durante a Ceia do Senhor?

Reformado

Este ponto de vista é atribuído a João Calvino. Sustenta que a Ceia do Senhor é tanto uma lembrança (Lucas 22:19; 1 Cor 11:23-26) e que há uma presença espiritual de Cristo (1 Cor 10:16-17) na mesa do Senhor. Enquanto as fases “Fazei isto em memória de Mim” (1 Cor 11,24.25) e “na noite em que Ele foi traído” (1 Cor 10,23) apontam para o fato de que a Ceia do Senhor é uma “lembrança” da expiação do Senhor, 1 Cor 10,16-17 aponta para o fato de que é mais do que uma mera lembrança:

O cálice da bênção que abençoamos, não é ela uma participação no sangue de Cristo? O pão que partimos, não é uma participação no corpo de Cristo? Porque há um só pão, nós que somos muitos somos um só corpo, pois todos participamos de um só pão.

Então, quando os crentes bebem o cálice e comem o pão, todo o corpo de Cristo está, portanto, unido ao Senhor em profunda comunhão espiritual. Pela fé aqueles “em Cristo” participam do corpo e sangue de Cristo através do poder do Espírito Santo que derrama a vida de Cristo neles. Há alimento espiritual (João 6:53-57) e união (1 Cor 10:17), pois os crentes participam pela fé na Ceia do Senhor. Cristo está presente com os crentes na Mesa (espiritualmente, não fisicamente). Portanto, esta visão nos ajuda a entender que a Mesa do Senhor é uma rica refeição simbólica do pacto, mas não outro sacrifício. Esta visão é a visão correta da Távola do Senhor.

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