Hercules (/ˈher.ku.ˈhɜːrkjuliːz/ anglicised as /ˈhɜːrkjuliːz, -jə-/) é a versão romana do herói e deus Heracles grego. Segundo os antigos mitos romanos, o pai de Hércules era o deus Júpiter, enquanto a sua mãe era uma mortal chamada Alcmene, que era a neta do herói Perseu. Tal como nos antigos mitos gregos sobre Hércules, Hércules era mais conhecido pela sua força de deus e “Doze Trabalhos”
- Mitologia
- Nascimento e Vida Primitiva
- Os Doze Trabalhos
- Era Romana
- Associação Germânica
- Mitografia Medieval
- Mito da Renascença
- Paternalismo
- Rua de Hércules
- Primavera das Mulheres
- Bomba em Mito
- Hércules e o Triunfo Romano
- Em Arte
- Era romana
- Era Moderna
- Em numismática
- Militar
- Outras referências culturais
- Em filmes
- Galeria
- Ver também
Mitologia
Nascimento e Vida Primitiva
Embora fosse visto como o campeão dos fracos e um grande protector, os problemas pessoais de Hércules começaram no nascimento. Hera enviou duas bruxas para impedir o nascimento, mas elas foram enganadas por um dos servos de Alcmene e enviadas para outra sala. Hera então enviou serpentes para matá-lo em seu berço, mas Hércules estrangulou as duas. Em uma versão do mito, Alcmene abandonou seu bebê na floresta para protegê-lo da ira de Hera, mas ele foi encontrado pela deusa Atena que o trouxe para Hera, alegando que era uma criança órfã deixada na floresta e que precisava de alimento. Hera amamentou Hércules no seu próprio peito até que a criança mordeu o mamilo, altura em que ela o empurrou, derramando o seu leite através do céu noturno e assim formando a Via Láctea. Ela então devolveu o bebé a Athena e disse-lhe para tomar conta do bebé. Ao alimentar a criança a partir do seu próprio seio, a deusa inadvertidamente imbuiu-o de mais força e poder.
Os Doze Trabalhos
Hércules é conhecida pelas suas muitas aventuras, que o levaram aos confins do mundo greco-romano. Um ciclo destas aventuras tornou-se canônico como os “Doze Trabalhos”, mas a lista tem variações. Uma ordem tradicional dos trabalhos é encontrada na Bibliotheca como se segue:
- Derrubar o Leão Nemean.
- Derrubar a Hidra de nove cabeças de Lernaean.
- Capturar a Coroa Dourada de Artemis.
- Capturar o Javali Erymanthian.
- Limpar os estábulos Augean num único dia.
- Destruir as Aves Estihalianas.
- Capturar o Touro Cretão.
- Stealar as Éguas de Diomedes.
- Obter a cintura de Hippolyta, Rainha das Amazonas.
- Bter o gado do monstro Gerião.
- Stealar as maçãs das Hespérides.
- Capturar e trazer Cerberus de volta.
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Era Romana
Baby Hércules estrangulando uma cobra enviada para o matar no seu berço (mármore romano, século II d.C., nos Museus Capitolinos de Roma, Itália).
O nome latino Hércules foi emprestado através do Etrusco, onde é representado de várias formas como Heracle, Hercle, e outras. Hércules era um tema favorito da arte etrusca, e aparece frequentemente em espelhos de bronze. A forma etrusca Hércules deriva do grego Heracles através da síncope. Um juramento suave invocando Hércules (Hercule! ou Mehercle!) era uma interjeição comum no latim clássico.
Hércules tinha um número de mitos que eram distintamente romanos. Um deles é a derrota de Hércules contra Cácus, que aterrorizava a zona rural de Roma. O herói estava associado com o monte Aventino através do seu filho Aventino. Marco António considerava-o um deus padroeiro pessoal, tal como o Imperador Commodus. Hércules recebeu várias formas de veneração religiosa, inclusive como uma divindade preocupada com crianças e parto, em parte por causa de mitos sobre sua infância precoce, e em parte porque ele foi pai de inúmeros filhos. As noivas romanas usavam um cinto especial atado com o “nó de Hércules”, que era suposto ser difícil de desatar. O dramaturgo cómico Plautus apresenta o mito da concepção de Hércules como comédia sexual na sua peça Amphitryon; Séneca escreveu a tragédia de Hércules Furens sobre a sua luta com a loucura. Durante a era imperial romana, Hércules foi venerado localmente desde a Hispânia até à Gália.
Associação Germânica
Afresco de Hércules representando Heracles e Achelous da mitologia greco-romana, século I CE.
Tacitus regista uma afinidade especial dos povos germânicos por Hércules. No capítulo 3 da sua germânica, Tácito afirma:
| “ | … dizem que também Hércules, uma vez que os visitou; e quando entraram em batalha, cantaram dele primeiro que todos os heróis. Têm também aquelas canções deles, pelo recital deste bardito, como lhe chamam, despertam a sua coragem, enquanto a partir da nota auguram o resultado do conflito que se aproxima. Pois, como a sua linha grita, eles inspiram ou sentem alarme. | “ |
Alguns tomaram isto como Tácito igualando o germânico Þunraz com Hércules através da interpretatio romana.
Na era romana aparecem amuletos do Clube de Hércules do século II ao III, distribuídos pelo império (incluindo a Grã-Bretanha romana, c.f. Cool 1986), na sua maioria feitos de ouro, em forma de tacos de madeira. Um espécime encontrado em Colónia-Nipes ostenta a inscrição “DEO HER”, confirmando a associação com Hércules.
Nos séculos V a VII, durante o Período Migratório, o amuleto é teorizado para se ter espalhado rapidamente a partir da área do Elba germânico por toda a Europa. Estes “Donar’s Clubs” germânicos eram feitos de chifre de veado, osso ou madeira, mais raramente também de bronze ou metais preciosos. O tipo de amuleto é substituído pelos pingentes de martelo da Era Viking Þórr no curso da cristianização da Escandinávia do século VIII ao IX.
Mitografia Medieval
Hércules and the Nemean lion in the 15th-century Histoires de Troyes
Depois que o Império Romano se tornou cristianizado, narrativas mitológicas foram frequentemente reinterpretadas como alegoria, influenciadas pela filosofia da antiguidade tardia. No século IV, Servius tinha descrito o regresso de Hércules do submundo como representando a sua capacidade de superar desejos e vícios terrenos, ou a própria terra como consumidora de corpos. Na mitografia medieval, Hércules era um dos heróis vistos como um modelo forte que demonstrava tanto valor como sabedoria, enquanto os monstros que combatia eram considerados como obstáculos morais. Um glossário notou que quando Hércules se tornou uma constelação, mostrou que era necessária força para entrar no Céu.
Mitografia medieval foi escrita quase inteiramente em latim, e os textos gregos originais foram pouco usados como fontes para os mitos de Hércules.
Mito da Renascença
King Henrique IV da França retratado como Hércules vencendo a Hidra de Lerna (i.e. a Liga Católica), de Toussaint Dubreuil, c. 1600
A Renascença e a invenção da imprensa gráfica trouxeram um renovado interesse e publicação da literatura grega. A mitografia da Renascença se baseou mais extensivamente na tradição grega de Heracles, tipicamente sob o nome romanizado Hércules, ou o nome alternativo Alcides. Num capítulo do seu livro Mythologiae (1567), o influente mitógrafo Natale Conti recolheu e resumiu uma extensa gama de mitos sobre o nascimento, aventuras e morte do herói sob o seu nome romano Hércules. Conti começa o seu longo capítulo sobre Hércules com uma descrição geral que continua o impulso moralizante da Idade Média:
Hércules, que subjugou e destruiu monstros, bandidos e criminosos, era justamente famoso e conhecido pela sua grande coragem. Sua grande e gloriosa reputação era mundial, e tão firmemente arraigada que sempre será lembrado. De fato, os antigos o honraram com seus próprios templos, altares, cerimônias e sacerdotes. Mas foi a sua sabedoria e grande alma que mereceu essas honras; sangue nobre, força física e poder político simplesmente não são suficientemente bons.
Em 1600, os cidadãos de Avignon concederam a Henrique de Navarra (o futuro rei Henrique IV da França) o título de Hercule Gaulois (“Hércules Gálico”), justificando a extravagante bajulação com uma genealogia que traçou a origem da Casa de Navarra a um sobrinho do filho de Hércules Hispalus.
Paternalismo
Rua de Hércules
A Estrada de Hércules é uma rota através da Gália do Sul que está associada ao caminho que Hércules tomou durante o seu 10º trabalho de recuperação do Gado de Gerião das Ilhas Vermelhas. Hannibal tomou o mesmo caminho na sua marcha em direcção a Itália e encorajou a crença de que era o segundo Hércules. Fontes primárias muitas vezes fazem comparações entre Hércules e Aníbal. Aníbal tentou ainda invocar paralelos entre ele e Hércules, iniciando a sua marcha pela Itália, visitando o santuário de Hércules em Gades. Enquanto atravessava os Alpes, ele realizou trabalhos de forma heróica. Um exemplo famoso foi notado por Livy, quando Aníbal fracturou o lado de um penhasco que bloqueava a sua marcha.
Primavera das Mulheres
Na antiga sociedade romana as mulheres eram normalmente limitadas a dois tipos de cultos. Aqueles que tratavam de assuntos femininos como o parto, e cultos que exigiam castidade virginal. Entretanto, há evidências sugerindo que havia adoradoras de Apolo, Marte, Júpiter, e Hércules. Alguns estudiosos acreditam que as mulheres eram completamente proibidas de qualquer um dos cultos de Hércules. Outros acreditam que era apenas ao “Ara Máxima” que não lhes era permitido adorar. Macróbio no seu primeiro livro de Saturnalia, paráfrases da actinologia de Varro: “Pois quando Hércules trazia o gado de Gerião através da Itália, uma mulher respondeu ao herói sedento que não podia dar-lhe água porque era o dia da Deusa Mulher e era ilegal para um homem provar o que tinha sido preparado para ela. Hércules, portanto, quando estava prestes a oferecer um sacrifício proibiu a presença de mulheres e ordenou a Potitius e a Pinarius que, encarregados dos seus ritos, não permitissem a participação de nenhuma mulher”. Macrobius afirma que as mulheres eram restritas na sua participação nos cultos de Hércules, mas até que ponto permanece ambíguo. Ele menciona que as mulheres não eram autorizadas a participar do Sacrum, termo geral usado para descrever qualquer coisa que se acreditava ter pertencido aos deuses. Isto poderia incluir qualquer coisa, desde um item precioso até um templo. Devido à natureza geral de um Sacrum, não podemos julgar a extensão da proibição de Macrobius apenas. Há também escritos antigos sobre este tema de Aulus Gellius quando se fala sobre como os romanos faziam juramentos. Ele mencionou que as mulheres romanas não juram sobre Hércules, nem aos homens romanos juram sobre Castor. Ele prosseguiu dizendo que as mulheres se abstêm de sacrificar a Hércules. Propertius, que no seu poema 4.9 também menciona informações semelhantes a Macrobius. Esta é a evidência de que ele também estava a usar Varro como fonte.
Bomba em Mito
Existe evidência de adoração de Hércules em mito no poema épico latino “The Aeneid”. No 8º livro do poema Aeneas chega finalmente ao futuro local de Roma, onde encontra Evandro e os Arcadianos a fazer sacrifícios a Hércules nas margens do rio Tibre. Eles partilham uma festa e Evandro conta a história de como Hércules derrotou o monstro Cascus e descreve-o como um herói triunfante. Traduzido do texto latino de Vergil, Evander afirmou: “O tempo trouxe até nós, no nosso tempo de necessidade, a ajuda e a chegada de um deus. Pois veio aquele vingador mais poderoso, o vitorioso Hércules, orgulhoso com o massacre e os despojos do tríplice Gerião, e ele dirigiu os poderosos touros aqui, e o gado encheu tanto o vale quanto a beira do rio.
Hércules também foi mencionado nas Fábulas de Caio Júlio Hígino. Por exemplo, na sua fábula sobre Filócteos ele conta a história de como Filócteos construiu uma pira funerária para Hércules para que o seu corpo pudesse ser consumido e elevado à imortalidade.
Hércules e o Triunfo Romano
De acordo com Lívio (9.44.16) os romanos comemoravam as vitórias militares construindo estátuas para Hércules já em 305 a.C. Além disso, o filósofo Piny, o Ancião, data da adoração de Hércules desde o tempo de Evandro, acreditando-o com a construção de uma estátua no Forum Boarium de Hércules. Os estudiosos concordam que teriam existido 5-7 templos em Roma Augustan. Acredita-se que haja triunfadores republicanos relacionados, no entanto, não necessariamente dedicatórias triunfantes. Há dois templos localizados no Campus Martius Martius. Um, sendo o Templo de Hércules Musarum, dedicado entre 187 e 179 a.C. por M. Fulvius Nobilior. E o outro é o Templo de Hércules Custódio, provavelmente renovado por Sulla na década de 80 a.C..
Em Arte
Em obras de arte romanas e na arte renascentista e pós-renascentista, Hércules pode ser identificado pelos seus atributos, a pele de leão e o clube de gnarled (a sua arma favorita); em mosaico é-lhe mostrado bronze bronze bronzeado, um aspecto viril.
Era romana
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Era Moderna
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Em numismática
Hercules estava entre as primeiras figuras da antiga cunhagem romana, e tem sido o motivo principal de muitas moedas de colecção e medalhas desde então. Um exemplo é a moeda de prata barroca de 20 euros emitida em 11 de setembro de 2002. O anverso da moeda mostra a Grande Escadaria no palácio da cidade do Príncipe Eugene de Sabóia, em Viena, actualmente Ministério das Finanças austríaco. Deuses e semi-deuses seguram os seus voos, enquanto Hércules está de pé na curva da escadaria.
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Militar
Seis navios sucessivos da Marinha Real Britânica, do século XVIII ao século XX, levavam o nome HMS Hércules.
Na Marinha Francesa, havia nada menos que dezanove navios chamados Hercule, mais três chamados Alcide que é outro nome do mesmo herói.
O nome Hércules também foi usado para cinco navios da Marinha dos EUA, quatro navios da Marinha espanhola, quatro da Marinha argentina e dois da Marinha sueca, bem como para inúmeros navios civis à vela e a vapor – ver links em Hércules (navio).
Na aviação moderna, um avião de transporte militar produzido pela Lockheed Martin tem o título Lockheed C-130 Hercules.
Outras referências culturais
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Em filmes
Uma série de dezanove filmes italianos Hercules foram feitos no final dos anos 50 e início dos anos 60. Os actores que interpretaram Hércules nestes filmes foram Steve Reeves, Gordon Scott, Kirk Morris, Mickey Hargitay, Mark Forest, Alan Steel, Dan Vadis, Brad Harris, Reg Park, Peter Lupus (facturado como Rock Stevens) e Michael Lane. Uma série de filmes italianos com o nome de Hércules no título em inglês não se destinavam a ser filmes sobre Hércules.
Galeria
Image gallery of Hercules
Ver também
- Gilgamesh
- Demigod
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Notas
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- Pseudo-Apollodorus, Bibliotheke 2.5.1-2.5.12.
- W. M. Lindsay, “Mehercle e Herc(v)lvs. “The Classical Quarterly 12.2 (Abril 1918:58).
- Festus 55 (edição de Lindsay); William Warde Fowler, The Roman Festivals of the Period of the Republic (Londres, 1908), p. 142; Karen K. Hersch, The Roman Wedding: Ritual and Meaning in Antiquity (Cambridge University Press, 2010), pp. 101, 110, 211.
- ou, barítus, havendo variantes escabrosas. No século XVII, a palavra entrou na língua alemã como bardito e foi associada com os bardos celtas.
- Simek, Rudolf (2007:140-142) traduzido por Angela Hall. Dicionário de Mitologia do Norte. D.S. Brewer. ISBN: 0-85991-513-1
- Servius, nota para Aeneid 6.395; Jane Chance, Medieval Mythography: From Roman North Africa to the School of Chartres, A.D. 433-1177 (University Press of Florida, 1994), p. 91.
- Chance, Medieval Mythography, pp. 168, 218, 413.
- Chance, Medieval Mythography, p. 219.
- Natale Conti, Mythologiae Book 7, Capítulo 1, como traduzido por John Mulryan e Steven Brown (Centro de Estudos Medievais e Renascentistas do Arizona, 2006), vol. 2, p. 566.
- O relato oficial, Labyrinthe royal… citado em Jean Seznec, The Survival of the Pagan Gods, (B.F. Sessions, tr., 1995) p. 26
- 11.0 11.1 11.2 11.3 Dewitt, Norman (22 de fevereiro de 2020). “Roma e a ‘Estrada de Hércules'”. Transações e Procedimentos da Associação Filológica Americana 72: 59-69.
- 12,0 12,1 12,2 12,3 12,4 12,5 12,6 12,7 Schultz, Cecelia (22 de fevereiro de 2020). “Preconceito Moderno e Práxis Antiga”: Adoração Feminina de Hércules em Roma”. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 133: 291-97.
- 13.0 13.1 13.2 13.3 13.4 13.5 13.6 Loar, Mateus (23 de fevereiro de 2020). “Hércules, Múmia e o Triunfo Romano em Eneida 8”. Filosofia Clássica 112: 45-62.
- Grant, Maria. “Hyginus, Fabulae, 100-49”. https://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae3.html. Recuperado a 7 de Março de 2020.
- Hércules quase sugere “Hero”. A convenção clássica e helenística em afrescos e mosaicos, adoptada pelos romanos, é para mostrar as mulheres de pele pálida e os homens de pele escura bronzeada da sua arena de acção e exercício no ginásio. (Ver também Reed.edu, ficheiro jpg. Reed.edu, assunto).
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Fontes
- Caixão de Charlotte. “Hércules” em Peyré, Yves (ed.) A Dictionary of Shakespeare’s Classical Mythology (2009)
- Bertematti, Richard (2014). “A Heracliad”: A Saga épica de Hércules” (Tridium Press). ISBN: 0990302717
| Artigos de mitologia romana | |
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