Aprendizagem: Caina (32), Antenora (32-3), Ptolomea (33), Judecca (34)

Dante divide o círculo 9, o círculo da traição – definido no Inferno 11 como actos fraudulentos entre indivíduos que partilham laços especiais de amor e confiança (61-6)-em quatro regiões. Caina recebe o nome do bíblico Caim (primeiro filho de Adão e Eva), que matou seu irmão Abel por inveja, depois que Deus mostrou apreço pela oferta sacrificial de Abel, mas não pela de Caim (Gênesis 4:1-17); condenado a uma existência vagabunda, Caim mais tarde construiu uma cidade (com o nome de seu filho, Henoch) que para certos teólogos cristãos – notadamente Agostinho (Cidade de Deus, livro 15) – representava os males da cidade terrestre. No círculo dos luxuriosos, Francesca identificou seu marido (Gianciotto) – que a assassinou e Paolo (irmão de Gianciotto) – como um futuro habitante de Caina (Inf. 5.107). Dante chama a atenção para dois irmãos, o ghibelline Napoleone e o guelph Alessandro, que se assassinaram por causa de uma disputa sobre sua herança (Inf. 32.55-60).
A segunda região, Antenora, é nomeada para o príncipe Antenor de Tróia. Enquanto que as fontes clássicas – notadamente a Ilíada de Homero – apresentam Antenor numa luz positiva (ou pelo menos neutra) como alguém a favor de devolver Helena aos gregos para o bem de Tróia, versões medievais – histórias, comentários e romances – o vêem como um “Judas traiçoeiro” que conspira com os gregos para destruir a cidade. Dante coloca nesta região aqueles que traíram seu partido político ou sua pátria.
Na terceira zona do círculo 9 sofrem aqueles que traíram amigos ou convidados. Ptolomea tem o nome de um ou dos dois seguintes: Ptolomea, o capitão de Jericó, honrou seu sogro, o sumo sacerdote Simon Maccabee, e dois dos filhos de Simão com um grande banquete e depois os assassinou (1 Maccabees 16:11-17); Ptolomea XII, irmão de Cleópatra, providenciou que o general romano Pompeu, em busca de refúgio após sua derrota na batalha de Farsalia (48 A.C.E.), fosse assassinado assim que pisasse a terra. Dante mostra o seu repúdio por tais crimes ao inventar uma regra especial para aqueles que traem seus convidados: suas almas descem imediatamente ao inferno e seus corpos vivos são possuídos por demônios quando eles cometem estes atos (Inf. 33.121-6).
Judecca, cujo nome vem do apóstolo que traiu Jesus (Judas Iscariotes), é a zona mais interna do nono e último círculo do inferno. O termo também indica uma manifestação de preconceito cristão – que Dante certamente compartilha – contra o judaísmo e os judeus da Idade Média: alude aos nomes – Iudeca, Judaica – para a área dentro de certas cidades (por exemplo, Veneza) onde os judeus eram forçados a viver, além da população cristã. Junto com Judas, nesta região do inferno, estão outros que, traindo seus senhores ou benfeitores, cometeram crimes com grandes consequências históricas e sociais. Completamente cobertos pelo gelo – como “palha em vidro” – os tons são trancados em várias posturas sem qualquer mobilidade ou som (Inf. 34.10-15).

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Gigantes (31)

Os Gigantes ligam fisicamente os círculos 8 e 9: de pé no chão do círculo 9 – ou talvez numa saliência acima do fundo do inferno – as metades superiores dos seus enormes corpos elevam-se sobre a borda interna do círculo 8. De longe, de fato, Dante inicialmente confunde os Giants com torres reais (Inf. 31.19-45). Antecipando a figura ainda maior de Lúcifer, os Gigantes de Dante – extraídos de histórias bíblicas e clássicas – são exemplos arquetípicos de rebeldes desafiadores. Ninrode, descrito na Bíblia como um “caçador robusto diante do Senhor” (Gênesis 10:9), foi visto como um Gigante na tradição medieval que Dante segue. Segundo o relato bíblico, as pessoas da região governada por Ninrode -Babilônia e outras cidades na terra de Sennaar – planejam construir uma torre que alcançará o céu; Deus mostra seu descontentamento espalhando o povo e destruindo a unidade de sua língua para que não entendam mais o discurso um do outro (Gênesis 11:1-9). Dante, seguindo a tradição, coloca a culpa desta confusão linguística em Ninrod, cuja própria língua é agora tão incompreensível para os outros como as suas línguas são para ele (Inf. 31.67-9; 76-81). Em sua descrição física de Nimrod, Dante reforça a associação dos gigantes com as ruinosas conseqüências do orgulho: 1) comparando o tamanho do rosto de Nimrod com a pinha em São Pedro, em Roma (Inf. 31.58-60), Dante talvez signifique traçar um paralelo pouco lisonjeiro com o Papa atual, Bonifácio VIII; 2) a palavra Dante usa –perizoma – para transmitir como a margem interna do círculo 8 cobre a metade inferior do corpo dos gigantes como um “avental” (Inf. 31.61-2) é uma palavra incomum (de origem grega) provavelmente familiar aos leitores de Dante a partir de um versículo bíblico que descreve a vergonha de Adão e Eva após sua desobediência no Jardim do Éden: “E os olhos de ambos se abriram: e quando perceberam que estavam nus, coseram folhas de figueira e fizeram para si aventais” (Gênesis 3:7).
Na sua passagem do círculo 8 para o círculo 9, Dante e Virgílio vêem dois outros Gigantes, ambos da tradição clássica. Ephialtes foi um dos Gigantes que lutou contra Jove e os outros deuses olímpicos (Inf. 31.91-6). Efíaltes e seu irmão gêmeo Otus (eram filhos de Netuno e Iphimedia, esposa do gigante Aloeus), tentaram escalar o Monte Olimpo e destronar os deuses empilhando o Monte Pelion no topo do Monte Ossa na Macedônia (Aen. 6.582-4); foram mortos, segundo o conhecido comentário medieval de Servius sobre a Eneida, com flechas atiradas por Apolo e Diana. Note a reação de Éfialtes à afirmação de Virgílio de que outro Giant-Briareus – tem uma aparência ainda mais feroz (Inf. 31.106-11). Como os outros Gigantes que desafiaram os deuses, Ephialtes é imobilizado por correntes no inferno de Dante. Antaeus, que pode falar, provavelmente é livre porque nasceu depois que seus irmãos fizeram guerra contra os deuses. Ele é, portanto, capaz de levantar Dante e Virgílio e depositá-los no chão do nono e último círculo do inferno (Inf. 31.130-45). Para garantir essa assistência, Virgílio atrai Antaeus com a perspectiva da fama contínua (no retorno de Dante ao mundo) com base na formidável reputação do Gigante. Aqui a fonte de Dante é Lucan, que conta como Antaeus, uma descendência temível da Terra, cuja força foi reposta a partir do contato com sua mãe, banqueteou-se com leões e massacrou fazendeiros e viajantes ao redor de sua morada cavernosa no norte da África, até encontrar seu par em Hércules. O herói e o Gigante participaram numa competição de luta livre, que Hércules finalmente venceu, levantando Antaeus do chão e apertando-o até à morte (Pharsalia 4.593-653). O encontro fatal do Gigante com Hércules é lembrado não por Virgílio no seu apelo à ajuda de Antaeus (Inf. 31.115-29), mas pelo narrador (31.132). Virgílio, no entanto, não deixa de reiterar a sugestão de Lucan de que os gigantes poderiam de fato ter derrotado os deuses se Antaeus estivesse presente na batalha de Phlegra (Inf. 31.119-21; ver também Inf. 14.58).

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Bocca degli Abati (32)

Dante certamente não sente remorsos por ter dado um pontapé duro na cara uma vez que aprendeu a identidade do traidor político (Inf. 32.73-8). A sombra ofendida imediatamente desperta o interesse de Dante ao aludir a Montaperti (perto de Siena), local da lendária batalha (1260) em que guelphs florentinos foram roteados por forças ghibelline que incluíam, entre os exilados de Florença, Farinata degli Uberti. A identidade da sombra permanece oculta, mesmo quando Dante tenta evocá-la arrancando pedaços de seu cabelo, até que outro traidor no gelo grite o nome do desgraçado: Bocca imediatamente faz jus ao seu nome (bocca significa “boca”) identificando o informante junto com outros quatro traidores ao partido político ou à pátria (Inf. 32.112-23). Bocca degli Abati pertenceu a uma família de gibelinos que ficou em Florença depois que outros gibelinos foram banidos em 1258 por seu papel em uma trama de foiled. Fingindo lutar ao lado dos guelfos (como parte da cavalaria), Bocca traiu os seus compatriotas guelfos num momento decisivo na batalha – como as tropas mercenárias alemãs atacaram em apoio aos ghibellines toscanos – cortando a mão do portador de guelph standard-bearer. Desmoralizados pela traição de Bocca e pela perda da sua bandeira, os guelfos entraram em pânico e foram redondamente derrotados.
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Ugolino e Ruggieri (32-3)

There talvez não seja mais terrível em todo o Inferno do que a representação de Dante do Ugolino comendo a parte de trás da cabeça de Ruggieri como um cão usando seus dentes fortes para roer um osso (Inf. 32.124-32; 33.76-8). A história de Ugolino, o mais longo discurso de um dos condenados, é a representação dramática final de Dante no Inferno da capacidade da humanidade para o mal e a crueldade. Com o objetivo de explicar a cena do canibalismo no inferno, a história de Ugolino é ainda mais poderosa porque o orador não faz nenhuma tentativa de se exonerar do crime – traição política – pelo qual está condenado à condenação eterna. Em vez disso, ele deseja difamar o seu inimigo e suscitar compaixão da sua audiência recontando a maneira brutal como ele e os seus filhos inocentes foram mortos.
Conto Ugolino della Gherardesca ganhou o seu lugar em Antenora- o reino dos traidores políticos- por uma série de traições contra Pisa e a sua liderança política. Dante menciona apenas o reputado ato de traição que acabou levando à queda de Ugolino: num esforço para apaziguar forças guelph hostis e poderosas na Toscana, Ugolino cedeu os castelos de Pisan a Florença e Lucca em 1285 (Inf. 33,85-6). No entanto, os primeiros comentaristas e cronistas descrevem outros – ainda mais condenáveis – exemplos de fidelidade e traições na longa vida política do Conde Ugolino. Nascido em uma proeminente família ghibelline em Pisa, Ugolino mudou para o lado guelph seguindo sua ascendência na política toscana e tentou instalar um governo guelph em Pisa em 1274-5. Sem sucesso nessa tentativa, ele foi preso e depois exilado. Em 1284, vários anos após seu retorno, Ugolino liderou as forças de Pisan em uma batalha naval contra o rival Gênova; apesar de sua derrota, Ugolino foi eleito podestà (chefe político) de Pisa e seu neto guelfo, Nino Visconti, logo se juntou a ele no poder como “capitão do povo”. Foi nesse período que Ugolino, por conveniência política, cedeu os castelos de Pisan a Lucca e Florença, uma decisão que causou uma fenda entre ele e seu neto e entre seus seguidores de guelph. Aproveitando-se da ressurgente fortuna dos gibelinos na Toscana, Ugolino convive com os gibelinos Pisan, liderados pelo arcebispo Ruggieri degli Ubaldini; Ugolino concorda em exigir que o seu neto Nino seja expulso da cidade, uma ordem que foi executada – com Ugolino propositadamente ausente da cidade – em 1288. O traidor, no entanto, foi traído: no regresso de Ugolino a Pisa, Ruggieri incitou o público contra ele (explorando inteligentemente a anterior “traição dos castelos” de Ugolino) e teve o conde – juntamente com dois filhos (Gaddo e Uguiccione) e dois netos (Anselmo e Brigata) – preso e encarcerado. Eles foram mantidos na torre por oito meses até que, com uma mudança na liderança ghibelline de Pisa, foi decidido pregar a porta da torre e atirar a chave para o Arno. Eles morreram de fome, como lembra o Ugolino de Dante, em questão de dias (Inf. 33.67-75).

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Fra Alberigo (33)

Dante engenhosamente engana uma sombra para revelar sua identidade fazendo um negócio desonesto (Inf. 33.109-17): se ele não aliviar o sofrimento do traidor (removendo o gelo – lágrimas congeladas – do rosto do traidor) em troca desta informação, Dante diz que ele deve ser enviado para o fundo do inferno! Dante aprende assim que a alma de Fra Alberigo está no inferno mesmo quando seu corpo ainda está vivo na terra em 1300, o ano da viagem (pensa-se que ele tenha morrido em 1307). Chamando a atenção de Dante para a sombra de Branca Doria (que viverá mais vinte e cinco anos), Alberigo explica que as almas daqueles que traem seus convidados descem imediatamente para Ptolomea, pois seus corpos estão possuídos por demônios (Inf. 33.124-47). Fra Alberigo, da família guelph da Faenza (perto de Ravenna), era um Frade Jovial, uma ordem religiosa estabelecida com o objetivo de fazer a paz (nas famílias e nas cidades), mas logo mais conhecida pela decadência e pela corrupção. Um parente próximo, Manfred, conspirou contra Alberigo pelo poder político; como resultado desta disputa, Manfred atingiu Alberigo, cuja resposta cruel lhe valeu bem um lugar entre os traidores no inferno. Fingindo que a altercação foi esquecida, Alberigo convidou Manfred e seu filho para um suntuoso banquete; quando, no final da refeição, o anfitrião deu o sinal (“Tragam a fruta!”), servos armados saíram de trás de uma cortina e massacraram os convidados, muito para o deleite de Alberigo.
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Lucifer (com Brutus, Judas, & Cassius) (34)

Lucifer, Satan, Dis, Belzebu – Dante atira todos os nomes do livro ao Diabo, outrora o anjo mais belo (Lúcifer significa “portador de luz”) e então – seguindo sua rebelião contra Deus – a fonte do mal e da dor no mundo, começando com sua corrupção de Eva e Adão no Jardim do Éden (Gênesis 3). Lúcifer de Dante é um composto paródico da sua maldade e dos poderes divinos que o castigam no inferno. Por mais feio que ele já tenha sido belo, Lúcifer é o miserável imperador do inferno, cujo tamanho tremendo (ele anão até mesmo os Gigantes) contrasta com os seus poderes limitados: suas asas de abano geram o vento que mantém o lago congelado e suas três bocas mastigam a sombra dos corpos de três arqueiros traidores, o sangue se mistura com as lágrimas jorrando dos três conjuntos de olhos de Lúcifer (Inf. 34.53-7). As três faces de Lúcifer – cada uma de uma cor diferente (vermelho, amarelo esbranquiçado, preto) – parodiam a doutrina da Trindade: três pessoas completas (Pai, Filho, Espírito Santo) em uma natureza divina – o Poder Divino, a Mais Alta Sabedoria e o Amor Primordial que criou a Porta do Inferno e, por extensão, todo o reino da perdição eterna. Com a metade superior de seu corpo sobre o gelo, Lúcifer se assemelha aos Gigantes e outras figuras meio-visíveis; Depois de Dante e Virgílio terem passado pelo centro da terra, sua perspectiva muda e Lúcifer aparece de cabeça para baixo, com suas pernas para cima no ar. Considere as implicações dos paralelos visuais entre Lúcifer e outros habitantes do inferno.

Eternamente comidos pelas três bocas de Lúcifer são: da esquerda para a direita – Bruto, Judas e Cassius (Inf. 34.61-7). Brutus e Cassius, pés empalhados primeiro nas mandíbulas dos rostos negro e amarelo esbranquiçado de Lúcifer respectivamente, são punidos nesta região mais baixa por seu assassinato de Júlio César (44 a.C.E.), o fundador do Império Romano que Dante via como parte essencial do plano de Deus para a felicidade humana. Tanto Brutus como Cássio lutaram ao lado de Pompeu na guerra civil. No entanto, após a derrota de Pompeu na Farsália em 48 a.C.E., César perdoou-os e investiu-os com altos cargos cívicos. Ainda assim, Cássio continuou a nutrir ressentimentos contra a ditadura de César e alistou a ajuda de Brutus numa conspiração para matar César e restabelecer a república. Eles conseguiram assassinar César, mas suas ambições político-militares foram logo frustradas por Otávio (depois Augusto) e Antônio em Filipos (42 a.C.E.): Cassius, derrotado por António e pensando (erradamente) que Brutus tinha sido derrotado por Otávio, tinha sido morto por um servo; Brutus de facto perdeu uma batalha subsequente e tirou a sua vida também. Para Dante, Brutus e Cássio, a traição de Júlio César, seu benfeitor e o supremo governante secular do mundo, complementa a traição de Judas Iscariotes a Jesus, o deus-homem cristão, na Bíblia. Judas, um dos doze apóstolos, faz um acordo para trair Jesus por trinta moedas de prata; ele cumpre seu papel traiçoeiro – previsto por Jesus na Última Ceia – quando mais tarde ele identifica Jesus às autoridades com um beijo; lamentando esta traição que levará à morte de Jesus, Judas devolve a prata e se enforca (Mateus 26:14-16; 26:21-5; 26:47-9; 27:3-5). Sofrendo ainda mais que Brutus e Cássio, Judas de Dante é colocado de cabeça para dentro da boca central de Lúcifer, com as costas esfoladas pelas garras do diabo (Inf. 34.58-63).
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Mais Gigantes (Briareus, Tityus, Typhon) (31)
Embora Dante e Virgílio não os visitem, mais três Gigantes eminentes são nomeados no Inferno 31. Briareus, a quem Virgílio descreve como igual em tamanho – mas ainda mais aterrorizante do que – Efialtes (Inf. 31.103-5), aparece no épico de Virgílio como um monstro disse ter cem braços e mãos, com fogo queimando em suas cinqüenta bocas e peitos; ele assim empunhava cinqüenta escudos e espadas para se defender contra os relâmpagos de Jove (Aen. 6.287; 10.565-8). Statius simplesmente descreve Briareus como imenso (Thebaid 2.596). Repetindo o acoplamento de Lucan de Tityus e Typhon como Gigantes inferiores a Antaeus (Farsalia 4.595-6), Virgílio apela ao orgulho de Antaeus “ameaçando” ir até eles se Antaeus não fornecer um elevador para baixo para o círculo 9 (Inf. 31.124-6). Tityus está bem representado na literatura clássica como um Gigante cuja tentativa de estupro de Latona (mãe de Apolo e Diana) lhe dá um destino horrível no submundo: um abutre alimenta-se continuamente do fígado imortal de Tityus (Aen. 6.595-600; Met. 4.457-8). Typhon foi atingido pelos relâmpagos de Jove e, dependendo da versão, enterrado sob o Monte Etna na Sicília (e assim causando ocasionais erupções vulcânicas: Met. 5.318-58) ou sob a Ilha de Ischia na Baía de Nápoles (Aen. 9.715-6).

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Cocytus (32-4)
Dante chama círculo 9, um lago congelado, Cocytus (do grego, que significa “lamentar”). Um dos rios do submundo clássico, Cocytus é descrito por Virgílio como uma piscina de água escura e profunda que circunda uma floresta e na qual jorra areia vomitada de um tórrido redemoinho (Aen. 6.131-2; 6.296-7; 6.323). Na Vulgata (a Bíblia Latina), Cocytus designa o vale (ou torrente) da morte que recebe os ímpios, até mesmo – e especialmente – aqueles que prosperaram no mundo (Jó 21:33).
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Audio

“sì che l’un capo a l’altro era cappello” (32.126)
para que uma cabeça para a outra fosse um chapéu

“Poscia, più che ‘l dolor, poté ‘l digiuno” (33.75)
Então, mais forte que a dor era a minha fome

“E quindi uscimmo a riveder le stelle” (34.139)
Surgimos então para ver novamente as estrelas
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Perguntas de estudo
Porquê um lago congelado é um lugar apropriado para o castigo dos traidores no círculo mais baixo do inferno? Descreva o contrapasso geral de traição.
Os Gigantes e Lúcifer são figuras orgulhosas que aparecem divididas, com apenas as metades superiores de seus corpos visíveis para Dante e Virgílio. Da mesma forma, metade dos corpos de Cassius, Judas e Brutus estão dentro das enormes mandíbulas de Lúcifer. O Conde Ugolino, por outro lado, está dobrado com o seu inimigo mortal, o Arcebispo Ruggieri. Você consegue pensar em outras figuras divididas ou duplicadas enredadas na teia infernal de orgulho de Dante?
Envy é o outro pecado capital não atribuído a um círculo ou região específica no inferno de Dante. Você vê evidência de inveja no círculo final do inferno? nos círculos anteriores?
Encontre exemplos da “participação” de Dante nesses cantos descrevendo o círculo da traição.
Por que você acha que estelle–“estrelas”–é a última palavra de todas as três partes da Divina Comédia?
Mudança de Valores
Como um homem europeu relativamente privilegiado do final da Idade Média, Dante certamente compartilha – apesar de seu intelecto e imaginação – muitos pontos de vista que nós, moderados, podemos considerar, com razão, não iluminados. Estas poderiam incluir a intolerância religiosa e étnica, uma atitude redutora em relação às mulheres e uma compreensão heterossexual do amor e da sexualidade. Em alguns aspectos – por exemplo, sua defesa do império (e oposição a idéias mais democráticas, republicanas) – ele poderia ser considerado reacionário mesmo para seu próprio tempo e lugar.