EKSTEZA:

KONTEKST:

Do tej pory Dawid cieszył się bezprecedensowymi błogosławieństwami i ochroną ze strony Pana:

– Na polecenie Pana Samuel namaścił go na króla, gdy Dawid był jeszcze chłopcem – na długo przed tym, jak Dawid ostatecznie objął tron (1 Samuela 16).

– Pan dał mu zwycięstwo nad Goliatem (1 Samuel 17) i chronił go przed zazdrosnym gniewem Saula (1 Samuel 18 i nast.).

– Dawid poślubił córkę króla (1 Samuel 18:17-29).

– Ocalił miasto Keila (1 Samuel 23).

– Po śmierci Saula i jego trzech synów Dawid został namaszczony na króla nad Judą (2 Samuela 2:1-7), a po śmierci syna Saula, Isz-bosheta, Dawid został królem nad Izraelem (2 Samuela 4-5).

– Dawid pokonał Jebusytów i obrał ich miasto, Jerozolimę, za swoją stolicę (2 Samuela 5:6-16).

– Pokonał Filistynów i zwrócił Arkę Przymierza do Jerozolimy (2 Samuela 5:17 – 6:19), a także odniósł sukces w wielu innych bitwach (2 Samuela 8-10).

A gdy Dawidowi się powodziło, Izraelowi również się powodziło.

2 SAMUEL 11:1. DAWID WYSŁAŁ JOABA, ALE DAWID ZOSTAŁ W JEROZOLIMIE

1 Zdarzyło się, że przy powrocie roku (hebr. has-sa-nah lit-su-bat), w czasie, gdy królowie wychodzą, Dawid wysłał Joaba i jego sługi z nim, i cały Izrael; i zniszczyli synów Ammona, i oblegli Rabbę. Lecz Dawid pozostał w Jerozolimie.

„Stało się to, w czasie powrotu roku (has-sa-nah lit-su-bat-na przełomie roku), w czasie, gdy królowie wychodzą” (w. 1a). NRSV interpretuje has-sa-nah lit-su-bat jako „wiosnę roku”. Nie jest to pewne, ale ma to sens. W okresie wiosennym, lepsza pogoda ułatwiłaby wyprawy wojskowe, a późna wiosna stworzyłaby okazję dla armii do wyżywienia się przez żerowanie z dojrzewających zbóż.

„że Dawid wysłał Joaba, a wraz z nim jego sługi i cały Izrael” (w. 1b). Joab jest bratankiem Dawida, synem siostry Dawida, Zeruiah, (2 Samuela 2:13; 1 Kronik 2:13-16). Jest on również wyjątkowo zdolnym generałem Dawida.

„i zniszczyli synów Amona” (w. 1c). W rozdziale 10 czytamy o Ammonitach, którzy sprzymierzyli się z Aramejczykami przeciwko Izraelowi. Początkowo Joab prowadził Izrael w tej bitwie (10:7ff.), ale kiedy Arameańczycy odtworzyli swoje siły po przegranej pierwszej bitwie, Dawid poprowadził Izrael przeciwko Arameańczykom i pokonał ich (10:15ff.). „Tak więc Syryjczycy obawiali się już więcej pomagać synom Ammona” (10:19).

„i oblegli Rabbah” (w. 1d). Rabbah (współczesny Amman, Jordania) znajduje się na wschód od rzeki Jordan – około 45 mil (72 km) na północny wschód od Jerozolimy w linii prostej.

Dawid pokona Ammonitów w Rabbah w sposób zdecydowany w następnym rozdziale (12:26-31; zob. też 1 Kronik 20:1-3) – ale w tym czasie pozostają oni upartym wrogiem.

„Lecz Dawid pozostał w Jerozolimie” (w. 1e). Uczeni są podzieleni co do znaczenia tego zdania. Niektórzy uważają, że król nie miał żadnego interesu w ryzykowaniu swojego życia na polu bitwy. Później, gdy Dawid będzie starszy, jego żołnierze powiedzą: „Nie będziesz już wychodził z nami na bitwę, abyś nie gasił lampy Izraela” (2 Samuela 21:17).

Ale inni wskazują na wcześniejszą część tego wersetu, która mówi, że jest to „czas, gdy królowie wychodzą”. Zakończenie tego wersetu uwagą, że Dawid pozostał w Jerozolimie, wydaje się sugerować, że pozostaje on w domu, kiedy powinien prowadzić swoich żołnierzy w bitwie.

2 SAMUEL 11:2-5. TO JEST ŻONA URIAHA HITYTEGO

2 Zdarzyło się wieczorem, że Dawid wstał ze swego łoża i chodził po dachu domu królewskiego; a z dachu ujrzał kąpiącą się kobietę, a była ona bardzo piękna. Dawid posłał i pytał o tę kobietę. Rzekł jeden: „Czy to nie jest Batszeba, córka Eliama, żona Uriasza Hetytczyka?” 4Dawid posłał posłów, i wziął ją; i weszła do niego, i położył się z nią (bo była oczyszczona od nieczystości swojej); i wróciła się do domu swego. 5The kobieta poczęła; i wysłała i powiedział Dawidowi, i powiedział: „Jestem brzemienna.”

„Stało się to wieczorem, że Dawid powstał z jego łóżka, i chodził po dachu domu króla: i z dachu zobaczył kobietę kąpiącą się, a kobieta była bardzo piękna, aby patrzeć na”(v. 2). Domy w tym czasie i miejscu miały płaskie dachy, które stanowiły przedłużenie ich powierzchni mieszkalnej, gdy pozwalała na to pogoda. Ludzie często spali na dachach w ciepłe dni, ponieważ bryza tam panująca sprawiała, że spanie było wygodniejsze niż wewnątrz zamkniętego domu. Nawet w letni dzień kanapa na dachu mogła być całkiem wygodna, jeśli właściciel miał jakiś rodzaj dachu rozciągniętego nad nią.

Jako król, Dawid zbudował swój pałac na wysokiej ziemi, a jego pałac był wyższą strukturą niż większość. Ze swojego dachu Dawid miałby wspaniały widok na miasto.

Domy również zazwyczaj budowane były wokół dziedzińców. W braku krytej hydrauliki, większość kąpieli odbędzie się w granicach tych dziedzińców. Dziedziniec zapewniałby prywatność od otaczających ulic, ale nie od dachu wysokiego budynku. Nie ma powodu, by zakładać, że Batszeba kąpała się na swoim podwórku, by zwabić króla Dawida w nielegalny związek. Nacisk w tej historii położony jest na winę Dawida, a nie Batszeby.

Z jego dachu Dawid widzi, że kobieta kąpiąca się na dziedzińcu poniżej jest bardzo piękna.

Powinniśmy zauważyć, że Dawidowi nie brakuje ujść dla jego libido. Jest żonaty z Michałem, córką Saula (1 Samuela 18:27). Poślubił także Abigail, wdowę po Nabalu, i Ahinoam z Jezreel (1 Samuela 25:29-43). Maaka, córka króla Geszur Talmaja, urodziła mu syna (2 Samuela 3:3). Haggith i Eglah również urodziły mu synów (3:4-5). Wziął też dodatkowe konkubiny i żony (5:13).

Istnieją różne możliwości wyjaśnienia tego, że Dawid dał się skusić widokiem tej nagiej kobiety:

– Spójrzmy prawdzie w oczy. Większość mężczyzn byłaby kuszona widokiem nagiej kobiety – szczególnie jeśli ta naga kobieta jest piękna.

– Niektórzy mężczyźni są bardziej libidinous (łatwiej pobudzeni seksualnie) niż inni. Liczne żony i dzieci Dawida świadczą o jego silnym libido. Jest on jeszcze stosunkowo młodym mężczyzną – u szczytu swych sił fizycznych.

– Mężczyzna powstający z popołudniowej drzemki w przyjemnym otoczeniu miałby tendencję do dobrego samopoczucia i mógłby przyjąć uwagę seksualną bardziej niż w innych porach.

– Z większością swych męskich przyjaciół rozlokowanych na polu bitwy, Dawid mógłby znaleźć się z bezczynnym czasem na swoich rękach. Stare przysłowie mówi: „Bezczynne ręce to plac zabaw diabła.”

– David jest człowiekiem przyzwyczajonym do podbojów – wojskowych i nie tylko. Nowy podbój może wydawać się szczególnie ekscytujący.

– Ale, przede wszystkim, Dawid zapomniał (przynajmniej na razie) o swojej więzi z Panem. Nie zapytał, czy Pan pobłogosławiłby związek z tą kobietą. W swojej żądzy zapomniał o swoim położeniu.

„Dawid posłał i zapytał o kobietę. Jeden z nich powiedział: 'Czy to nie jest Batszeba, córka Eliama, żona Uriasza Hetytów?'” (w. 3).

Później w tej księdze znajduje się lista wielkich wojowników Dawida – określanych po prostu jako Trzej i Trzydziestu. Trzej to trzej szczególnie znani wojownicy, którzy stoczyli spektakularne bitwy (23:8-17). Trzydziestu jest wielkich, ale nie tak wielkich jak Trzej.

Wśród Trzydziestu są Eliam, syn Ahithofela Gilonity, i Uriasz, Hetyta (23:34-39). Ahithophel nie jest wymieniony jako jeden z Trzydziestu (jest na tej liście tylko jako ojciec Eliama), ale jest wymieniony w innym miejscu jako doradca Dawida (15:12).

Ahithophel przejdzie na stronę Absaloma, gdy Absalom będzie próbował uzurpować sobie tron Dawida (16:15 – 17:4). Będzie doradzał Absalomowi, aby splugawił żony Dawida, co Absalom uczyni (16:21). Ponadto poprosi Absaloma o dwanaście tysięcy żołnierzy, aby mógł ścigać i zabić Dawida. Zamierza zabić tylko Dawida, wiedząc, że po odejściu Dawida Absalomowi łatwo będzie zdobyć władzę nad narodem. Jednak Absalom nie posłucha rady Ahithofela (17:1ff). Gdy bunt Absaloma się nie powiedzie, Ahithophel powiesi się (17:23).

Ale w czasie, gdy Dawid popełnia cudzołóstwo z Batszebą, dziadek (Ahithophel), ojciec (Eliam) i zięć (Uriasz) są wszyscy blisko Dawida. Być może zamordowanie Uriasza przez Dawida jest powodem, dla którego Ahithophel później oddaje się w ręce Absaloma.

„Uriasz Hetyta” (w. 3b). W pewnym okresie Hetyci byli wielką potęgą w okolicach Anatolii (dzisiejsza Turcja), ale w czasach Dawida byli małym i rozproszonym ludem.

Nie mamy pojęcia jak rodzina Uriasza znalazła się w Izraelu – a tym bardziej jak to się stało, że jest blisko króla. Jednakże, jak zauważono powyżej, dziadek Uriasza jest jednym z zaufanych doradców Dawida, a ojciec Uriasza i Uriasz są wielkimi wojownikami – członkami Trzydziestki Dawida. Wiemy również, że imię Uriasz oznacza „Moim światłem jest Jahwe”, co sugeruje, że ojciec Uriasza był pobożnym czcicielem Jahwe, gdy urodził się Uriasz. Ta rodzina była dobrze zasymilowana z Izraelem i jego religią przez jakiś czas.

„Dawid wysłał posłańców i wziął ją; weszła do niego, a on położył się z nią” (w. 4a). Wiele pozostaje tu niedopowiedziane. Skąd Dawid mógł być pewien, że jeden z jego posłańców nie zdradzi jego zaufania? Bez wątpienia zdawali sobie sprawę z niebezpieczeństwa, ale niektórzy mogli ryzykować zdradę Dawida – motywowani albo ambicją, albo szacunkiem dla żydowskiego prawa. Cudzołóstwo jest zakazane przez Torę, a karą za nie jest śmierć (Księga Wyjścia 20:14; Księga Kapłańska 18:20; 20:10; Księga Powtórzonego Prawa 5:18; 22:22).

Nie mamy pojęcia, co zmotywowało Batszebę do pójścia do Dawida. Czy czuła, że nie ma wyboru, czy też była podekscytowana, że otrzymała zaproszenie od króla? Czy przyszła niechętnie czy chętnie? Nie mamy pojęcia. Gdyby Batszeba była bardziej kluczowa dla tej historii, narrator zawarłby więcej szczegółów. Ale jest to przede wszystkim opowieść o Dawidzie – człowieku według Bożego serca (1 Samuela 13:14).

„bo została oczyszczona ze swej nieczystości” (w. 4b). Tora nakazuje, że kobieta będzie nieczysta przez siedem dni po miesiączce, a „ktokolwiek się jej dotknie, będzie nieczysty aż do wieczora (…) Jeżeli ktoś położy się z nią, a jej krwawienie miesięczne będzie na nim, będzie nieczysty przez siedem dni, a każde łoże, na którym leży, będzie nieczyste” (Kpł 15:19, 24). Wydaje się, że Dawid naruszył ten przepis prawa, jak również zakaz cudzołóstwa – chociaż to naruszenie blednie w porównaniu z drugim.

Jednakże ta uwaga mogła być wstawiona jako sposób powiedzenia, że Batszeba jest w czasie miesiąca następującego po miesiączce, kiedy jest najbardziej prawdopodobne, że będzie mogła począć.

„i wróciła do swego domu” (w. 4c). Sprawa zamknięta! Tryst zakończony! Czas, aby Dawid zwrócił swoją uwagę na inne sprawy! Ale nasiona zniszczenia zostały już zasiane. Żniwo nadejdzie wkrótce.

Nie mamy pojęcia, co czuła Batszeba po powrocie do swego domu. Z pewnością zdaje sobie sprawę z niebezpieczeństw z tym związanych i musi tracić sen. Z pewnością rozumie, że została wykorzystana. Czy jest urażona? Nie wiemy.

” Niewiasta poczęła, posłała więc i oznajmiła Dawidowi, mówiąc: 'Jestem brzemienna'” (w. 5). Brzmi to tak, jakby Batszeba wysłała wiadomość przez posłańca. Coraz więcej ludzi dowiaduje się o grzechu Dawida i jego konsekwencjach. Problemem Dawida jest to, że Uriasza nie ma już na polu bitwy na tyle długo, że dla niego i dla wszystkich innych będzie jasne, że dziecko Batszeby nie jest jego dzieckiem. Jej cudzołóstwo (i Dawida) wkrótce stanie się oczywiste.

Rzeczy już nigdy nie będą takie same dla Dawida. Do tej pory wszystko, czego dotknął, zamieniało się w złoto. To już nigdy nie będzie prawdą.

2 SAMUEL 11:6-9. ZEJDŹ DO SWOJEGO DOMU

6Dawid posłał do Joaba: „Przyślij mi Uriasza Hetytę”. Joab posłał Uriasza do Dawida. 7Gdy Uriasz przyszedł do niego, zapytał go Dawid, jak się sprawuje Joab, i jak się powodzi ludowi, i jak się powodzi wojnie. 8 Rzekł Dawid do Uriasza: „Zejdź do domu twego, a umyj sobie nogi.” Wyszedł Uriasz z domu królewskiego, a posłano za nim podarek od króla. 9Ale Uriasz spał u drzwi domu króla ze wszystkimi sługami swego pana i nie zszedł do swego domu.

„Dawid posłał do Joaba: 'Wyślij mi Uriasza Hetytę’. Joab posłał Uriasza do Dawida” (w. 6). Dawid jest znakomitym przywódcą wojskowym – prawdziwym wojownikiem. Wielcy wojownicy szybko i zdecydowanie reagują na zmieniające się okoliczności. Oceniają problemy i wprowadzają rozwiązania. Tak właśnie dzieje się w tym przypadku. Rozwiązaniem Dawida jest sprowadzenie Uriasza z powrotem do Jerozolimy, aby mógł przespać się z Batszebą. Gdy to zrobi, będzie myślał, że jest ojcem dziecka Batszeby.

„Gdy Uriasz przybył do niego, Dawid zapytał go, jak radzi sobie Joab i jak radzi sobie lud, i jak prosperuje wojna” (w. 7). Kiedy Uriasz przybywa na miejsce, Dawid prosi go o ocenę pola bitwy. Niektórzy badacze interpretują to jako drobną prośbę – prośbę o informacje, które z łatwością mógłby uzyskać biegacz – coś, co nie jest warte czasu wybitnego wojownika (Bergen, 364). Jednak nawet dziś nie jest niczym niezwykłym, że prezydenci wzywają generałów z odległych krain, aby ocenili sytuację na polu bitwy. Biegacze mogą przynieść wiadomość z pola bitwy, ale nie mogą odpowiadać na pytania z autorytetem.

„Dawid powiedział do Uriasza: 'Zejdź do swego domu i umyj sobie nogi'” (w. 8a). Instrukcja o obmyciu stóp może mieć związek ze zwykłą gościnnością. Drogi są zakurzone, a zwykłym obuwiem są sandały, więc gospodarze rutynowo oferują obmycie stóp jako uprzejmość dla gości. Przypuszczalnie żona powitałaby swojego męża-żołnierza w domu z taką samą uprzejmością.

Ale „umyj nogi” może być eufemizmem dla intymności seksualnej.

Cokolwiek by to nie znaczyło, jasne jest, że Dawid oczekuje, iż Uriasz wróci do domu i odbędzie stosunki seksualne ze swoją żoną przed powrotem na pole bitwy. Gdy to uczyni, zarówno on sam, jak i reszta świata będzie zakładać, że jest ojcem dziecka Batszeby.

„Uriasz wyszedł z domu króla, a dar od króla został wysłany za nim” (w. 8b). Dawid wysyła prezent jako uprzejmość dla powracającego wojownika – coś specjalnego – być może dobre wino lub złoty pierścień. Gdzie Dawid to wysyła? Przypuszczalnie do domu Uriasza. Wyobraźcie sobie zaskoczenie Batszeby, gdy otrzymała ten prezent dla swego męża – ale jej męża nigdzie nie ma.

„Lecz Uriasz spał u drzwi domu królewskiego ze wszystkimi sługami swego pana i nie zszedł do swego domu” (w. 9). Uriasz decyduje się spać ze sługami pałacowymi, zamiast iść do domu.

2 SAMUEL 11:10-13. URIAH NIE ZEJŚĆ DO SWOJEGO DOMU

10Gdy powiedzieli Dawidowi, mówiąc: „Uriasz nie zszedł do swego domu”, Dawid rzekł do Uriasza: „Czy nie przyszedłeś z podróży? Dlaczego nie zszedłeś do swego domu?” 11Uriasz powiedział do Dawida: „Arka, Izrael i Juda przebywają w namiotach (hebr. suk-kot); a mój pan Joab i słudzy mojego pana obozują na otwartym polu. Czy mam więc wejść do mojego domu, aby jeść i pić, i współżyć z moją żoną? Jako żyjesz, i jako żyje dusza twoja, nie uczynię tej rzeczy!” 12Dawid rzekł do Uriasza: „Zostań tu także dziś, a jutro pozwolę ci odejść.” Pozostał więc Uriasz w Jerozolimie tego dnia, i następnego. 13Gdy Dawid go wezwał, jadł i pił przed nim; i upił go. Wieczorem wyszedł, aby położyć się na łożu ze sługami swego pana, lecz nie zszedł do swego domu.

„Gdy powiedzieli Dawidowi, mówiąc: 'Uriasz nie zszedł do swego domu’, Dawid rzekł do Uriasza: 'Czy nie przyjechałeś z podróży? Dlaczego nie zszedłeś do swego domu?” (v. 10). Następnego ranka Dawid dowiaduje się, że jego plan się nie powiódł. Uriasz nie poszedł do swego domu i nie miał kontaktu seksualnego z Batszebą.

Uwagi Dawida wykraczają poza udzielenie Uriaszowi pozwolenia na powrót do domu i odwiedzenie żony. Jego uwagi brzmią bardziej jak: „Co jest z tobą nie tak – zmęczona krew?” lub „Odpuść sobie trochę! Odpręż się! Wkrótce wrócisz na pole bitwy. Ciesz się, póki możesz.”

„Uriasz rzekł do Dawida: 'Arka, Izrael i Juda przebywają w namiotach (suk-kot); a mój pan Joab i słudzy mojego pana obozują na otwartym polu. Czy mam więc wejść do mojego domu, aby jeść i pić, i współżyć z moją żoną? Jako żyjesz i jako żyje dusza twoja, nie uczynię tego” (w. 11). Słowo suk-kot jest słowem oznaczającym raczej szałasy niż namioty. Jego użycie w tym miejscu skłoniło uczonych do zastanowienia się, czy może to być jesień roku, a nie wiosna, tak że żołnierze obserwują Święto Tabernakulum. Jednak w świetle kontekstu i braku innych potwierdzających informacji, wydaje się to mało prawdopodobne. Oczywistym sensem tego wersetu jest to, że Uriasz nie pozwoli sobie na rozkoszowanie się wygodami domu, podczas gdy jego współżołnierze są pozbawieni tych wygód w polu. Taka jest najprawdopodobniej intencja autora (zob. też 1 Samuela 21:5).

Zauważ kontrast między zdradą Dawida a wysokim poczuciem honoru Uriasza. Uriasz, Hetyta, wyznacza wysokie standardy etyczne. Dawid, Izraelita, upada nisko – i wkrótce upadnie jeszcze niżej.

„Wtedy Dawid powiedział do Uriasza: 'Pozostań tu także dzisiaj, a jutro odeślę cię z powrotem.’ Uriasz pozostał więc w Jerozolimie tego dnia i następnego” (w. 12). Dawid nie jest przyzwyczajony do łatwego poddawania się. To jedna z tych rzeczy, które czynią go wielkim wojownikiem i wielkim królem. W tej sytuacji postanawia zatrzymać Uriasza w Jerozolimie jeszcze jeden dzień w nadziei, że uda mu się przekonać Uriasza, aby wrócił do domu, do Batszeby.

„Gdy Dawid go wezwał, jadł i pił przed nim; i upił go. Wieczorem wyszedł, aby położyć się na łożu ze sługami swego pana, ale nie zszedł do swego domu” (w. 13). Ludzie pozbawieni skrupułów często próbują manipulować skrupulatnymi ludźmi, upijając ich. To właśnie robi Dawid, mając nadzieję, że w swoim pijanym stanie Uriasz zapomni o swoich skrupułach i wróci do domu, do Batszeby. Jednak Uriasz nie ma skrupułów ani po pijanemu, ani po trzeźwemu. Spisek Dawida nie udaje się po raz drugi. Staje się jasne, że Dawid nie może przekonać Uriasza, aby wrócił do domu do Batszeby. Będzie musiał wymyślić inny sposób na zatuszowanie swojego grzechu z Batszebą.

2 SAMUEL 11:14-15. WYŚLIJ URIASZA NA PRZODEK BITWY

14 Stało się rano, że Dawid napisał list do Joaba i wysłał go przez rękę Uriasza. 15 Napisał w liście, mówiąc: „Wyślij Uriasza na czoło najgorętszej bitwy, a cofnij się przed nim, aby został uderzony i umarł.”

„Stało się rano, że Dawid napisał list do Joaba i wysłał go przez rękę Uriasza” (w. 14). Dawid każe Uriaszowi służyć jako posłaniec do przekazania Joabowi jego własnego nakazu śmierci. Przypuszczalnie używa on swojej królewskiej pieczęci, aby zapieczętować list i uniemożliwić Uriaszowi przeczytanie go. Jednak z tego, co wiemy o etyce Uriasza, żadna pieczęć nie byłaby potrzebna.

„Napisał w liście, mówiąc: 'Wyślij Uriasza na czoło najgorętszej bitwy i wycofaj się od niego, aby został uderzony i umarł'”. (v. 15). Polecenie Dawida dla Joaba jest proste. Joab ma wysunąć Uriasza na czoło bitwy, gdzie niebezpieczeństwo jest największe, a następnie ma wycofać całe wsparcie, tak aby Uriasz walczył z Ammonitami sam. Celem jest, aby Ammonici zabili Uriasza.

Jednakże instrukcje Dawida nie odzwierciedlają jasnego myślenia. Jego pragnienie, aby Uriasz zginął, przytłoczyło go w kwestii szczegółów. Jeżeli Joab będzie dokładnie wykonywał polecenia Dawida, Uriasz umrze, ale jego współżołnierze zobaczą, że został zdradzony. Żołnierze, którzy są świadkami tego rodzaju zdrady, stają się niechętnymi wojownikami. Oczywista zdrada w rodzaju tej, którą nakazał Dawid, mogłaby doprowadzić do rozpadu armii Dawida.

POSTSCRIPT:

Zamiast podążać dokładnie za instrukcjami Dawida, Joab improwizuje. Wysyła Uriasza do walki w pobliżu murów miasta, gdzie żołnierze ammoniccy będą mieli czyste pole ostrzału ze szczytu murów miejskich. Uriasz i kilku innych izraelskich żołnierzy ginie. Joab wysyła następnie wiadomość do Dawida, informując go o bitwie. Instruuje swego posłańca, że jeśli Dawid powie: „Dlaczego podszedłeś tak blisko do miasta, by walczyć? Czy nie wiedziałeś, że będą strzelać z muru?”, posłaniec ma odpowiedzieć: „Twój sługa Uriasz Hetyta też nie żyje” (11:20-21).

Posłaniec przekazuje Dawidowi tę wiadomość, dodając, że Uriasz nie żyje. Dawid odpowiada: „Tak powiesz Joabowi: 'Niech cię to nie zraża, bo miecz pożera zarówno jednych, jak i drugich. Wzmocnij swój bój przeciwko miastu i obal je”” (11:25). Wojna jest piekłem. Żołnierze będą ginąć. Będą straty uboczne. Nic na to nie poradzimy! Nie przejmuj się tym.

Jest to odpowiedź króla, który zaczął cenić własne życie bardziej niż życie swoich żołnierzy. Jest to odpowiedź dobrego człowieka, który stał się zły.

Rozdział kończy się tymi słowami: „Lecz rzecz, którą uczynił Dawid, nie spodobała się Jahwe” (11:27b). Dosłowne tłumaczenie hebrajskiego brzmi: „Lecz to, co uczynił Dawid, było złe w oczach Pana”. W rezultacie Pan wykona ten wyrok wobec Dawida: „Teraz więc miecz nigdy nie odstąpi od twego domu, bo mną wzgardziłeś” (12:10).

Synowie Dawida zapłacą cenę za jego grzech. Miecz pochłonie „jednego, jak i drugiego” w jego własnej rodzinie. Dziecko Batszeby umrze (12:15b-23). Syn Dawida, Amnon, zgwałci swoją siostrę, Tamar (13:1-22), a Absalom pomści Tamar zabijając Amnona (13:23-38). Następnie Absalom zbuntuje się przeciwko Dawidowi, a Joab go zabije (15:1-12; 18:1-18). Później syn Dawida, Adoniasz, będzie ubiegał się o tron, a Salomon każe go zabić (1 Krl 1-2, zwłaszcza 2:24-25).

Cytaty pochodzą z World English Bible (WEB), współczesnego angielskiego przekładu Pisma Świętego, będącego własnością publiczną (bez praw autorskich). World English Bible opiera się na American Standard Version (ASV) Biblii, Starym Testamencie Biblia Hebraica Stutgartensa i Nowym Testamencie Greek Majority Text. ASV, która jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, była bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierała wiele archaicznych słów (hast, shineth, etc.), które WEB zaktualizowała.

BIBLIOGRAFIA:

Anderson, A.A., Word Biblical Commentary: 2 Samuel, Vol. 11 (Dallas, Word Books, 1989)

Baldwin, Joyce G., Tyndale Old Testament Commentaries: 1 & 2 Samuel, Vol. 8 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1988)

Bergin, Robert D., The New American Commentary: 1, 2 Samuel, Vol. 7 (Broadman & Holman Publishers, 1996)

Birch, Bruce C., The New Interpreter’s Bible: Numbers- Samuel, Vol. II (Nashville: Abingdon Press, 1998)

Brueggemann, Walter, Interpretation Commentary: I i II Samuel (Louisville: John Knox Press, 1973)

Cartledge, Tony W., Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Samuel (Macon, Georgia: Smyth & Helwys, 2001)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Evans, Mary J., New International Biblical Commentary: 1 i 2 Samuel (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2000)

Gehrke, Ralph David, Concordia Commentary: 1 and 2 Samuel (St. Louis: Concordia Publishing House, 1968)

Holbert, John C., in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Newsome, James D., w Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Peterson, Eugene H., Westminster Bible Companion: First and Second Samuel (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)