(5) Niet uit werken der gerechtigheid.–Dit beweert geenszins dat zulke werken ooit gedaan zijn, en dan als het ware voor Gods aangezicht gebracht, en gewogen en onvoldoende bevonden; maar het beweert eenvoudigweg dat om zaligheid te verkrijgen zulke werken gedaan moeten worden. Droevige ervaring, krachtiger dan enige theologische bewering, heeft ons allen de volstrekte onmogelijkheid aangetoond van iemand van ons, zelfs de heiligste, ooit, zelfs voor één dag, de werken te doen van een zuiver rechtvaardig mens.
Maar naar Zijn barmhartigheid.–Daar er niets in ons was dat zulk een verlossing nodig maakte, daar er geen daden van ons waren die beloning verdienden, was Zijn gave van verlossing, die (Titus 3:7) het eeuwige leven omvat, geheel te danken aan Zijn goddelijke liefde, die onze ellende, ons eindeloos lijden zag en erbarmde. Uit deze hopeloze toestand heeft het eeuwige medelijden ons opgeheven, en ons in een staat van verlossing gebracht. De volgende zin geeft het uiterlijke en zichtbare teken aan van de verlossing die het onze liefhebbende God behaagde te verordenen in Zijn Kerk, namelijk “de doop”; maar hier moet men er goed op letten te begrijpen wat Paulus bedoelde met deze doop, waaraan hij zo’n grote kracht toekende. In de geest van Paulus was het niet louter naleving, maar was het een sacrament, waarin al het innerlijke op de juiste wijze en volledig samenging met al het uiterlijke. Op een andere plaats heeft de apostel zijn woorden hier groots geparafraseerd. In de Galatenbrief (Galaten 3:27) schrijft hij hoe “zovelen als in Christus gedoopt zijn, Christus hebben aangedaan”, dat wil zeggen, met Hem in een vitale eenheid zijn gekomen – een gezegende staat, die zeer zeker tot het eeuwige leven leidt, als de gedoopten maar getrouw blijven.
Door het bad der wedergeboorte, en vernieuwing van de Heilige Geest.- Nu wij dus zien dat God ons door Zijn eigen toedoen heeft gered, onafhankelijk van enig werk van ons, vragen wij: Hoe heeft Hij dit tot stand gebracht? De woorden die wij hier overwegen geven het antwoord op de vraag. Het Grieks moet worden weergegeven met: “door het wasvat van de wedergeboorte,” &c. Dus, door middel van het wasvat der wedergeboorte, &c, heeft God ons in een staat van verlossing gebracht. Met andere woorden, Hij heeft dit bewerkstelligd door middel van de “doop” (want het wasvat kan hier alleen de doopvont betekenen, en wordt het wasvat der wedergeboorte genoemd omdat het het vat is dat gewijd is aan het gebruik van dat sacrament), waardoor, in zijn volledigheid als sacrament, het nieuwe leven in Christus wordt overgebracht. De doop is dus het middel waardoor wij de reddende genade van Christus ontvangen; in het wasvat ervan worden wij wedergeboren tot een nieuw leven, erin ontvangen wij kracht door de Heilige Geest om dit nieuwe leven voortdurend te vernieuwen en te ontwikkelen, want het is niet alleen het wasvat van de wedergeboorte, maar ook van de vernieuwing door de Heilige Geest. Maar de doop wordt hier in al zijn volheid verstaan – het uiterlijke zichtbare teken vergezeld van de inwendige geestelijke genade. In het geval van iemand die tot jaren van inzicht is gekomen en de doop zoekt, zijn berouw en geloof in de beloften van God absoluut vereist. In het geval van zuigelingen, die ook vanaf de vroegste tijden door ditzelfde wasvat in de gemeenschap van de christenen zijn ingeschreven, wordt dezelfde belijdenis vereist, alleen leggen zij deze af door hun zekerheden, en direct nadat zij jaren van inzicht hebben bereikt, bekrachtigen zij plechtig en openlijk wat reeds in hun naam was bevestigd. Aldus heeft Hij ons, door middel van het wasvat der wedergeboorte, &c, of, met andere woorden, door de doop in al zijn volheid – de uiterlijke handeling gaat gepaard met het innerlijke geloof – gered, dat wil zeggen, ons in een staat van zaligheid gebracht. Van het verschil tussen “wedergeboorte” en “vernieuwing”, wordt de eerste, “wedergeboorte”, goed uitgelegd in de woorden van de collecte voor Kerstdag, die spreekt over de “wedergeborenen” als “door aanneming en genade tot kinderen van God gemaakt”. Over de tweede, “vernieuwing”, spreekt dezelfde collecte verder, wanneer zij bidt dat “de wedergeborenen” “dagelijks vernieuwd mogen worden door de heilige Geest”. Over de eerste, “wedergeboorte”, spreekt Johannes met zijn woorden: “Gij moet wedergeboren worden” (Johannes 3:7); op de tweede zinspeelt Paulus met de woorden: “De inwendige mens wordt van dag tot dag vernieuwd” (2Korinthe 4:16).
Vers 5. – Gedaan in voor van, A.V.; gedaan voor gedaan, A.V.; door voor door, A.V. Door werken (ἐξ ἔργων); d.w.z. als gevolg van. Gods goedheid en liefde tot de mens kwamen niet voort uit de goede werken van de mens als de voorafgaande en voortbrengende voorwaarden (vergelijk Galaten 2:16, en de aantekeningen van de bisschoppen Ellicott en Lightfoot). Gedaan in gerechtigheid (τῶν ἐν δικαιοσύνῃ); de bijzondere beschrijving van de werken die in een sfeer of element van gerechtigheid gewrocht zijn (Alford en Ellicott). Die wij zelf deden; met nadruk op het feit dat het onze goede werken waren, door ons gedaan in een staat van gerechtigheid. Dit alles, als de oorzaak van onze verlossing, ontkent de apostel nadrukkelijk. -Niet, enz., maar naar zijn barmhartigheid heeft Hij ons gered. De voorbereidende oorzaak, de regel en maatstaf van onze verlossing, was Gods barmhartigheid en genade, die de verlossing teweegbracht en voltooide. Door het wassende der wedergeboorte (διὰ λουτροῦ παλλιγενεσίας). Hier hebben we het middel waardoor of waardoor Gods barmhartigheid ons redt. Het wasvat of liever wasvat van de wedergeboorte (λουτρόν) – elders in het Nieuwe Testament alleen te vinden in Efeziërs 5:26, in precies hetzelfde verband – is het wasvat of bad waarin de wassing plaatsvindt. De aard of de hoedanigheid van dit bad wordt beschreven met de woorden: “van de wedergeboorte” (τῆς παλιγγενεσίας); elders in het Nieuwe Testament alleen in Mattheüs 19:28, waar het eerder lijkt te slaan op het grote herstel van de mensheid bij de tweede komst. Het woord wordt door Cicero gebruikt voor zijn herstel in de politieke macht, door Josephus voor het herstel van de Joden onder Zerubbabel, en door verscheidene Griekse auteurs; en de LXX. van Job 14:14 hebben de uitdrukking, ἕως πάλιν γένωμαι, maar in welke betekenis is niet helemaal duidelijk, Παλιγγενεσία beschrijft daarom zeer vijftig de nieuwe geboorte in de heilige doop, wanneer de gelovige in het bezit wordt gesteld van een nieuw geestelijk leven, een nieuwe natuur, en een nieuwe erfenis van heerlijkheid. En het wasvat van de doop wordt “het wasvat van de wedergeboorte” genoemd, omdat het het gewijde middel is door of waardoor de wedergeboorte wordt verkregen. En vernieuwing van de Heilige Geest. Het is twijfelachtig of de genitief ἀνακαιγώσεως afhangt van διὰ of van λούτρου. Bengel, gevolgd door Alford, neemt het eerste, “per lavacrum et renovationem;” de Vulgaat (lavacrum regenerationis et renova-tionis Spiritus Sancti), het laatste, gevolgd door Huther, bisschop Ellicott, en anderen. Het is moeilijk een sluitend argument te vinden voor de ene of de andere kant. Maar het is tegen de laatste constructie dat het zo’n lange wijdlopige zin geeft die afhankelijk is van λούτρου. “Het wasvat van de wedergeboorte en van de vernieuwing des Heiligen Geestes, die Hij overvloedig over ons heeft uitgestort door Jezus Christus, onzen Heiland.” En het is in het voordeel van het eerste dat het “wasvat van de wedergeboorte” en “de vernieuwing van de Heilige Geest” heel duidelijk de twee delen van het sacrament lijken te beschrijven, het uitwendige zichtbare teken en de inwendige geestelijke genade; de geboorte van water en van de Heilige Geest. Zodat de weergave van Bengel over het geheel genomen de voorkeur lijkt te verdienen. Vernieuwen (ἀνακαινώσεως); alleen hier en Romeinen 12:2, en in het geheel niet in de LXX. of in het klassieke Grieks. Maar het werkwoord ἀνακαινόω wordt gevonden in 2 Korintiërs 4:16; Kolossenzen 3:10. Dezelfde gedachte komt voor in de καινὴ κτίσις, het “nieuwe schepsel” van 2 Korinthe 5:17 en Galaten 6:15, en de καινότης ζωῆς van Romeinen 6:4, en de καινότης πνεύματος van Romeinen 7:6, en in de tegenstelling tussen de “oude mens” (de παλαιὸς ἄνθρωπος) en “de nieuwe mens” (de καινὸς ἄνθρωπος) van Efeziërs 4:22-24. Deze vernieuwing is het werk van de Heilige Geest in de nieuwe geboorte, wanneer mensen “wedergeboren” worden uit de Geest (Johannes 3:5). Alford ontkent ten onrechte dat het hier wordt toegepast op de eerste gave van het nieuwe leven. Het is duidelijk parallel met de παλιγγεσία. Het verband tussen de doop en de uitstorting van de heilige Geest wordt volledig uiteengezet in Handelingen 2. (zie vooral ver. 38; comp. Mattheüs 3:16, 17).
Parallelle commentaren …
Hij redde
ἔσωσεν (esōsen)
Verb – Aorist Indicatief Actief – 3e Persoon Enkelvoud
Strong’s Greek 4982: Redden, genezen, bewaren, redden. Van een primair sos; redden, d.w.z. verlossen of beschermen.
ons,
ἡμᾶς (hēmas)
Persoonlijk / bezittelijk voornaamwoord – accusatief 1e persoon meervoud
Strongs Grieks 1473: Ik, het voornaamwoord van de eerste persoon. Een primair voornaamwoord van de eerste persoon ik.
niet
οὐκ (ouk)
Gesprekswoord
Strongs Grieks 3756: Nee, niet. Ook ouk, en ouch een primair woord; het absoluut negatieve bijwoord; nee of niet.
door
ἐξ (ex)
Voorzetsel
Strongs Grieks 1537: Van uit, uit onder, van, suggererend van binnen naar buiten. Een primair voorzetsel dat oorsprong, uit, uit aanduidt.
rechtvaardig
δικαιοσύνῃ (dikaiosynē)
Naamwoord – Datief vrouwelijk enkelvoud
Strongs Grieks 1343: Van dikaios; billijkheid; speciaal rechtvaardiging.
daden
ἔργων (ergōn)
Naamwoord – genitief onzijdig meervoud
Strongs Grieks 2041: Van een primair ergo; zwoegen; bij implicatie, een daad.
we
ἡμεῖς (hēmeis)
Persoonlijk / bezittelijk voornaamwoord – Nominatief 1e persoon meervoud
Strongs Grieks 1473: ik, het voornaamwoord van de eerste persoon. Een primair voornaamwoord van de eerste persoon ik.
had gedaan,
ἐποιήσαμεν (epoiēsamen)
Verb – Aorist Indicatief Actief – 1e Persoon Meervoud
Strong’s Greek 4160: (a) ik maak, vervaardig, construeer, (b) ik doe, handel, veroorzaak. Blijkbaar een verlengde vorm van een verouderd primair; maken of doen.
maar
ἀλλὰ (alla)
Verbinding
Strong’s Grieks 235: Maar, behalve, echter. Onzijdig meervoud van allos; naar behoren, andere dingen, d.w.z. tegengesteld.
volgens
κατὰ (kata)
Prepositie
Strongs Grieks 2596: Een primair partikel; neer, in gevarieerde relaties (genitief, datief of accusatief) waarmee het verbonden is).
Hij
αὐτοῦ (autou)
Persoonlijk / bezittelijk voornaamwoord – genitief mannelijk 3e persoon enkelvoud
Strong’s Greek 846: Hij, zij, het, zij, hen, hetzelfde. Van het partikel au; het wederkerend voornaamwoord zelf, gebruikt van de derde persoon, en van de andere personen.
barmhartigheid,
ἔλεος (eleos)
Naamwoord – accusatief onzijdig enkelvoud
Strongs Grieks 1656: Medelijden, barmhartigheid, medelijden. Van onzekere verwantschap; medelijden.
Door
διὰ (dia)
Prepositie
Strong’s Grieks 1223: Een primair voorzetsel dat het kanaal van een handeling aanduidt; door.
was
λουτροῦ (loutrou)
Naamwoord – genitief onzijdig enkelvoud
Strong’s Grieks 3067: Een bad (van water, niet het vat), water om te wassen, wassen. Van louo; een bad, d.w.z. de doop.
van nieuwe geboorte
παλινγενεσίας (palingenesias)
Naamwoord – Genitief Vrouwelijk Enkelvoud
Strong’s Grieks 3824: Een nieuwe geboorte, regeneratie, vernieuwing. Van palin en genesis; wedergeboorte, d.w.z. geestelijke vernieuwing; speciaal, Messiaans herstel.
en
καὶ (kai)
Samenvoeging
Strongs Grieks 2532: En, zelfs, ook, namelijk.
vernieuwing
ἀνακαινώσεως (anakainōseōs)
Naamwoord – Genitief Vrouwelijk Enkelvoud
Strong’s Greek 342: Vernieuwing; een vernieuwing of verandering van hart en leven. Van anakainoo; vernieuwing.
by Holy
Ἁγίου (Hagiou)
Adjectief – genitief onzijdig enkelvoud
Strong’s Greek 40: apart gezet door (of voor) God, heilig, sacraal. Van hagos; heilig.
Geest.
Πνεύματος (Pneumatos)
Naamwoord – genitief onzijdig enkelvoud
Strong’s Grieks 4151: Wind, adem, geest.
Basis Bad Geboorte Daden Geest Heilig Vriendelijkheid Leven Middelen Maat Barmhartigheid Natuur Nieuw Onszelf Regeneratie Vernieuwing Resultaat Rechtschapenheid Redding Geredde Geest Deugd Wassen Werken
Basis Bad Geboorte Daden Geest Heilige Vriendelijkheid Leven Betekent Maatstaf Barmhartigheid Naturen Nieuw Onszelf Wedergeboorte Vernieuwing Vernieuwing Resultaat Rechtvaardige Rechtvaardigheid Redding Geredde Geest Deugd Wassing Werken
Titus 3:5 NIV
Titus 3:5 NLT
Titus 3:5 ESV
Titus 3:5 NASB
Titus 3:5 KJV
Titus 3:5 BibleApps.com
Titus 3:5 Biblia Paralela
Titus 3:5 Chinese Bijbel
Titus 3:5 Franse Bijbel
Titus 3:5 Clyx Quotations
NT Letters: Titus 3:5 Niet door werken der gerechtigheid, die wij (Ti. Tt.)