1Lullabies en kinderrijmpjes. Kinderspelletjes en versjes; Zuid-Soedanese actieliedjes.

I

3Lullabies zijn een goed voorbeeld van de wijze waarop wat in alle samenlevingen een eenvoudige, “natuurlijke” en spontane gevoelsuiting zou kunnen zijn – een moeder die voor haar kind zingt – in feite wordt beheerst door conventie en beïnvloed door de specifieke constitutie van de samenleving.

4Een belangrijke factor is de vraag wie de hoofdverantwoordelijkheid heeft voor de zorg voor een kind. Bij de Ngoni bijvoorbeeld, een soort hogere klasse in Malawi, waren er weinig slaapliedjes: de meeste Ngoni-vrouwen namen verpleegsters uit andere groepen in dienst om voor hun kinderen te zorgen. Iets soortgelijks gold voor de rangbewuste Nyoro van Oeganda. Daar zongen de verpleegsters echter gewoonlijk hun eigen slaapliedjes voor hun lasten, waarin zij hun gevoelens over de houding van de moeders tot uitdrukking brachten:

Ha! die moeder, die haar eten alleen neemt.
Ha! die moeder, voordat zij gegeten heeft.
Ha! die moeder, die zegt: ‘Sust de kinderen voor mij’.
Ha! die moeder, wanneer zij klaar is met eten.
Ha! die moeder, die zegt: ‘Geef het kind aan mij’.
(Bansisa 1936: 110)

5Een van de voornaamste bestaansredenen van dergelijke slaapliedjes bij de Nyoro-verpleegsters lijkt in feite niet in de eerste plaats het sussen van het kind te zijn, maar een indirect commentaar op hun eigen positie, ‘want zij waren bang directe verzoeken aan hun meesters te doen en daarom drukten zij hun wensen altijd uit in slaapliedjes’. (Bansisa 1936: 110)

6Andere Afrikaanse wiegeliedjes passen gemakkelijker in ons gangbare beeld van een moeder die zich concentreert op de behoeften van haar kind; maar zelfs in deze kunnen de toon en het doel verschillen. Sommige leggen de meeste nadruk op het idee van het kind in slaap wiegen, vaak naar voren gebracht door het ritme en de vloeibare klinkerklanken van het origineel. Hier, bijvoorbeeld, is het eerste couplet van een lang Swahili wiegelied:

Lululu, mwana (wa) lilanji,
Luluhi, mwana (wa) kanda!
Luluhi, mwana (wa) lilanji,
Lululu, mwana (wa) kanda!

(Lululu, Kindchen, warum weinst du?
Lululu, verwöhntes kleines Kind!
Lululu, Kindchen, warum weinst du?
Lululu, verwöhntes kleines Kind!)
(Von Tiling 1927: 291-2)

7 en dezelfde kalmerende repetitieve geluiden komen voor in een van de meest voorkomende Zulu slaapliedjes:

Thula, thula, thula, mntanami,
Ukhalelani na?
Ushaywa ubani?
Thula mntanami, umam’akekho

• 3 Zie ook licht afwijkende versies in Curtis 1920; Vilakazi 1938: 120. De verwijzing naar de mothe (…)

(Vrede, vrede, vrede, mijn kind,
Waarom weent gij?
Wie ergert zich?
Vrede, kind, moeder is niet thuis).
(Dhlomo 1947: 7)3

Où est partie la mère du petit?
Partie puiser de l’eau.
Pas inkomsten de puiser l’eau.
Partie piler la feuille de baobab
Pas revenu de piler la feuille
Partie préparer les plats
Pas revenu de préparer les plats
Sur la falaise, sur la falaise, un oeuf de poule est suspendu!

9 waar de laatste regel levendig weergeeft hoe de billen van het kleine kind als een ei op de steile rug van zijn moeder liggen (Griaule 1938a: 226). De Kamba moeder beeldt ook haar eigen absorptie in haar kind uit en haar verwaarlozing van andere dingen omwille van hem, waarbij ze haar eigen houding met een zekere afstandelijkheid bekijkt:

• 5 Kamba kinderen worden vaak ‘moeder’ genoemd door hun eigen moeders
• 6 d.w.z. Ik ben blij dat je naar me toe bent gekomen, maar ik heb nooit zoveel gehuild toen ik een baby was.
• 7 d.w.z. graafstok. Vrouwen zijn gewoonlijk erg druk in hun tuinen aan het begin van het regenseizoen, (…)
• 8 Voor enkele andere verwijzingen naar wiegeliedjes, naast die welke reeds zijn genoemd, zie b.v. Nketia 1958b (A (…)

Moeder,5 moeder van het kind, hou op met huilen, armoede!
Jij bent gekomen, je hebt me overtroffen in huilen.6
En al is het de regen die regent,
ik leg de boom weg,7 ik zal mijn moeder roepen.
En al is het de Masai,8

die speer en schild draagt, ik leg de boom weg.
ik zal u roepen, ik zal u op mijn arm in slaap wiegen, moeder.
Ik zal de geiten niet hooren, die blaten.
(Lindblom iii, 1934: 51)

10Zoals vele andere slaapliedjes worden die van de Rundi gekenmerkt door ritme en cadans, alsmede door het gebruik van onomatopeeërieke woorden. Maar ze zijn ook opmerkelijk meditatief van toon. De moeder verwoordt en becommentarieert haar eigen gevoelens en haar verwachtingen van de houding van anderen:

O ce qui me donne du travail, je t’aime.
Demain de bonne heure nous causerons.
De très bonne heure, des qu’il fera clair.
Viens que je te caresse (en te donnant de petits coups).
Endors-toi, mets fin à ma solitude.
Ecoutons s’il y a des ennemis.
Mon roi, mon roi.

Tranquille! que je te frotte d’odoriférants
Qui t’accompagnent chez le roi (qui te font arriver jusque chez le roi).
Tranquille! sommeille sur le dos.
Ta belle-mère est stérile.
Elle te donnerait du tabac (au lieu de nourriture).
Même si la bouillie ne manque pas.
(Zuure 1932: 352)

11Er zijn ook rijmpjes of liedjes voor volwassenen om aan kinderen voor te dragen, die zowel verschillen van wiegeliedjes als van gewone liedjes voor volwassenen. Van de Zoeloes wordt gezegd dat zij zowel op het platteland als in de stad veel “kinderliedjes” kennen, waaronder een liedje dat bestaat uit een amusante combinatie van klikjes om kinderen de juiste uitspraak te leren (Qhuweqha weqhuweqha, / Qhingqilithi qh! enz.) (Vilakazi 1938: 121). Verschillende voorbeelden van deze rijmpjes voor kinderen zijn opgenomen in de omvangrijke studie Jeux dogons van Griaule. Een ervan is voor vingerspel:

Le petit doigt a dit; oncle j’ai faim
L’annulaire a dit: nous allons recevoir (à manger)
Le majeur a dit: demandons
L’index a dit: volons
Le pouce a dit: je n’en suis pas (pour voler).
Depuis ce temps, le pouce s’est ecarte des autres doigts.
(Griaule 1938a: 224)

12Het volgende liedje is om een klein kind te laten stoppen met huilen door zijn arm omhoog te kietelen:

Singe noir
Dans la main de mon fils
Ai mis un pélyé cassé
L’a enlevé puis l’a mangé
Puis ça, puis ça, puis ça.
Ça, gêrgêrgêr…
(Griaule 1938a: 225)

II

14Zoals kinderen elders, lijken Afrikaanse kinderen te beschikken over de bekende reeks spelletjes en versjes voor hun eigen spel-nonsense liedjes, zangspelletjes, vang-rijmpjes, enzovoort. Zij houden zich ook bezig met het oplossen van raadsels en met andere spelletjes en dansen die hier niet behandeld kunnen worden (zie hoofdstuk 15).

15 Alvorens voorbeelden van dergelijke kinderversjes te citeren, moet men een waarschuwend geluid laten horen. Het is duidelijk dat wat in een bepaalde maatschappij als “kinderversjes” moet worden beschouwd, afhangt van de plaatselijke classificatie van “kinderen”, en men kan er niet noodzakelijk van uitgaan dat de “kinderliedjes” van een andere maatschappij direct vergelijkbaar zijn met die van de eigen maatschappij. In de Engelse samenleving bijvoorbeeld is het hedendaagse begrip “a child” nauw verbonden met het idee van een schoolbevolking, een gedeeltelijk gescheiden gemeenschap van schoolkinderen met hun conventies en overleveringen die tot op zekere hoogte tegenover die van de volwassenen staan. Het was dan ook passend dat de voornaamste bronnen voor Opies’ klassieke werk (1959) over kinderversjes de scholen waren. Maar deze nauwe band tussen kinderen en formele scholen geldt niet in alle streken van Afrika – en was in het verleden nog minder het geval – en men kan niet noodzakelijk uitgaan van dezelfde duidelijke scheiding tussen de belangen en oriëntaties van kinderen en die van volwassenen.

16Dit wil niet zeggen dat er geen plaatselijke of traditionele manieren zijn om de leeftijdsgroep van kinderen af te bakenen van die van de volwassenenwereld, alleen dat deze niet noodzakelijk parallel lopen met die van West-Europa. Het is gebruikelijk dat een ceremoniële inwijding een duidelijke scheidslijn markeert tussen kindertijd en volwassenheid, die vaak plaatsvindt rond de leeftijd van de puberteit, maar in sommige samenlevingen (of bij sommige personen) kan dit veel vroeger of veel later zijn. In sommige gevallen kan de inwijding al op de leeftijd van bijvoorbeeld zeven of acht jaar plaatsvinden, en de speciale inwijdingsliederen die zo vaak een kenmerk van deze ceremonie zijn, kunnen lijken op liederen die door soortgelijke leeftijdsgroepen in andere samenlevingen worden gezongen. In feite kunnen zij een geheel andere bedoeling hebben; zij moeten worden gezongen door de kinderen qua ingewijden (d.w.z. officieel geen kinderen meer) en worden hun dikwijls geleerd door hun ouderen. Zij kunnen dan niet worden beschouwd als kinderliederen in de zin waarin wij de term hier gebruiken. In sommige Afrikaanse samenlevingen is er, opnieuw, een sterke druk van kinderen om, naarmate ze ouder worden, te bewijzen dat ze klaar zijn om de wereld van de volwassenen te betreden. Dit betekent dat zij niet alleen hun eigen versjes en spelletjes hebben, maar dat zij waarschijnlijk ook zullen proberen bepaalde liedjes en andere activiteiten die voor volwassenen geschikt worden geacht, onder de knie te krijgen, en dat zij daartoe zelfs kunnen worden aangemoedigd. Bij de Ila en Tonga van Zambia, bijvoorbeeld, worden ziyabilo-liederen ter ere van vee en andere bezittingen gezongen door volwassen mannen; maar veel van deze volwassen ziyabilo werden in feite gecomponeerd door hun zangers toen zij nog jonge jongens waren die in de bush op het vee van hun vader pasten. Het kind modelleert zichzelf en zijn vers dus naar zijn vader en andere volwassen mannen in plaats van zich te concentreren op een speciaal type dat geschikt is voor kinderen (Jones 1943: 12-13).

17Een manier waarop kinderen vaak van andere groepen worden gescheiden is in het soort werk dat zij geacht worden te doen, en er zijn soms speciale liederen die met dergelijke taken worden geassocieerd. Voorbeelden hiervan zijn de luchthartige liedjes gezongen door de jonge Limba-jongens die in het regenseizoen lange weken doorbrengen in schuilplaatsen op de boerderij om de vogels en dieren weg te jagen van de rijpende rijst, of het kinderliedje bij de Dogon, gezongen om verschillende vogels te ontmoedigen de gierst te plunderen:

• 10 Een nabijgelegen dorp.

Oiseau, sors!
goro sors!
bandey sors!
Pour vous le mil n’est pas mûr.
II n’est pas l’heure de manger le mil vert
Diarrhée du ventre.
Où il est parti le guérisseur de la diarrhée?
II est parti à Banan10
II est parti à Banan; ce n’est pas le moment de venir.
Oiseau sors!
Tourterelle sors!
Pigeon sors.
(Griaule 1938a: 220)

18Als de precieze aard van ‘kinderversjes’ moet worden gezien als deels afhankelijk van de specifieke ideeën van elke samenleving over leeftijdsstructuur, toewijzing van taken, en gedrag dat van de verschillende leeftijdsgroepen wordt verwacht, lijkt het er niettemin op dat in de meeste Afrikaanse samenlevingen kinderen zich tot op zekere hoogte afscheiden van volwassenen in ten minste enkele spelactiviteiten en ten minste enkele eigen rijmpjes en liedjes hebben. Dit wordt bevorderd door het feit dat velen van hen in grote familiegroepen leven, waarbij veel tijd buiten het eigen huis in de open lucht wordt doorgebracht in plaats van in kleine, besloten familiekringen. Ook is er tegenwoordig de bijkomende factor van het toenemend aantal scholen.

Kusa le podi kudi – Le liseron enlace le poteau.
Kudi le podi kusa – Le poteau enlace le liseron
en
Mva o kwadi nama – Le chien attrapa l’animal.
nama o txwi mva – L’animal mordit le chien.
(Adam 1940: 133)

A	A’di ru doro maro ni ya?	Wie heeft mijn kom meegenomen?
B	Kumu au.	Kumu heeft.
A	Kumu a’di?	Wie is Kumu?
B	Kumu Ngeri.	Kumu zoon van Ngeri.
A	Ngeri a’di?	Wie is Ngeri?
B	Ngeri Koko.	Ngeri zoon van Koko.
A	Koko a’di?	Wie is Koko?
B	Koko Lire.	Koko zoon van Lire.
A	Lire a’di?	Wie is Lire?
B	Lire Kid.	Lire zoon van Kide.
A	Kide a’di?	Wie is Kide?
B	Kide Langba.	Kide zoon van Langba.
A	Langba a’di?	Wie is Langba?
B	Langba Kutu.	Langba zoon van Kutu.
A	Kutu a’di?	Wie is Kutu?
(eindigend fortissimo)
B	Kutu temele cowa	Kutu is een schaap in het bos
	Dango udute nyorli.	De stieren zijn vast in slaap. (Mynors 1941: 206)

21Soms is het verbale parallellisme minder exact, zoals in het Swazi ‘kinderliedje’ waarin de kinderen in twee groepen worden verdeeld die om beurten een regel zingen en zich dan aan het eind weer bij elkaar voegen. Het is geen actie-rijm, maar hangt van de woorden en de melodie alleen af voor zijn aantrekkelijkheid:

A	Je vrouw voorbij de rivier!
B	Wij! (reageren op de oproep)
A	Wat ben je aan het afstoffen?
B	Ik ben een huid petticoat aan het afstoffen.
A	Wat is een huid petticoat?
B	Het is Mgamulafecele.
A	Wat hebben ze gedood?
B	Ze hebben een stinkdier gedood.
A	Waar hebben ze het heen gebracht?
B	Naar Gojogojane.
A	Wie is Gojogojane?
B	Hij-die-koeienmest eet-wanneer-hij-hongerig is.
A	Voor wie zou hij (een deel van) het achterlaten?
B	Hij zou (een deel) overlaten voor Shishane.

22A. en B.

Shishane treft geen blaam,
De blaam ligt bij Foloza,
Hij die zegt dat hij alleen knap is.
De schoffels van Mbandzeni
Ze gaan tegen hem aankloppen,
De klopper van Njikeni.
Magagula, Magagula houd de kluit aarde stevig in je geperst-
(gegeven zoals geciteerd in Englebrecht 1930: 10-11)

23Een meer gecompliceerde vorm is geciteerd uit de Mbete waar het rijm zich cumulatief opbouwt. Twee kinderen doen mee:

A	Sedi a nde?	La gazelle où est-elle?
B	Sedi miye nkwi.	La gazelle est allée au bois.
A	Omo a nde?	La première où est-elle?
B	Omo milono sedi o nkwi.	La première a suivi la gazelle au bois.
A	Oywole a nde?	La deuxième où est-eslle?
B	Oywole milono omo,	La deuxième a suivi la première,
	Omo milono sedi o nkwi.	De eerste volgde de gazelle naar het bos.
A	Otadi a nde?	De derde waar is die?
B	Otadi milono oywole,	De derde volgde op de tweede,
	Oywole milono omo,	De tweede volgde de eerste,
	Omo milono sedi o nkwi…	De eerste volgde de gazelle naar het bos…

25Ook andere soorten rijmpjes en liedjes zijn opgetekend. Er is het soort vangrijm dat door de Yoruba wordt geïllustreerd:

Wie heeft bloed?	Chorus.	Bloed, bloed.
Hebt een geit bloed?”		Bloed, bloed.
Hebt een schaap bloed?”		Bloed, bloed.
Heeft een paard bloed?”		Bloed, bloed.
Heeft een steen bloed?”		– –

26 waarin het erom gaat een of ander kind “bloed” te laten zeggen na een levenloos voorwerp. Een vergissing leidt tot gelach en soms een vriendschappelijk pak slaag (Gbadamosi en Beier 1959: 55; 67). Er schijnen ook veel liedjes te bestaan die leuk zijn om te horen of om andere kinderen mee te bespotten. Een Dogon kind dat pas geschoren is, wordt begroet met

• 14 Sommige hiervan zijn in de ‘ketting-rijm’ vorm.

Crâne nu, lonlaire!
Viens manger un plat de riz,
Viens manger un plat de potasse,
Viens manger un plat de mil.
(Griaule 1938a: 230)14

27terwijl een Ganda kind dat zich niet heeft gewassen kan horen

Mr. Vuile-gezicht passeerde hier
En meneer Vuile-gezicht volgde
(Sempebwa 1948: 20)

28Of weer kan een soort algemeen commentaar worden gegeven zoals in het humoristische en droevige liedje van een Yoruba-kind;

De honger slaat mij.
De zeepverkoopster vilt haar waren rond.
Maar als ik mijn binnenkant niet kan wassen,
Hoe kan ik dan mijn buitenkant wassen?(Gbadamosi en Beier 1959: 54)

Nu spelen we verstoppertje.
Laat ons verstoppertje spelen.
Hey, tabaksverkoper,
Dit is je moeder hier,
die ik in deze bladeren wikkel.
Ik opende de soeppot
En betrapte haar daarbinnen
Vlees aan het stelen!
Wie spijkert de wortel?
Chorus. De timmerman.
Wie naait de jurk?
Chorus. De kleermaker. (etc.)
(Gbadamosi en Beier 1959: 55; 68)

30Andere actieliedjes zijn ingewikkelder in die zin dat ze gebaseerd zijn op imitatie of op welbepaalde vaste danspatronen. Shona kinderen, bijvoorbeeld, hebben een imitatief liedje waarin ze rond en rond cirkelen en een adelaar imiteren die kleine kuikentjes vangt (Taylor 1926: 38). Weer anders zijn er de Hottentot actie-liedjes die gebaseerd zijn op de gemeenschappelijke principes van een ring of van twee rijen tegenover elkaar (Stopa 1938: 100-4).

31Een meer gedetailleerd verslag van actie-liedjes wordt gegeven door Tucker, die zich baseert op zijn observatie van kinderen op missiescholen in Soedan in de jaren 1930 (Tucker 1933). Zijn conclusie is dat de liedjes en spelletjes niet door de missionarissen zelf werden geïntroduceerd (of althans niet bewust), maar wat de waarheid hiervan ook moge zijn, het is in ieder geval geschikt om af te sluiten met een enigszins gedetailleerd citaat uit dit verslag. Scholen worden steeds belangrijker in het leven van meer en meer kinderen in Afrika, en het is waarschijnlijk dat soortgelijke zangspelen – van welke bron dan ook – nu wijdverbreid zijn (en dus toegankelijk voor studie) onder schoolgroepen.

32De kinderen wier ronde spelen werden bestudeerd waren meestal jongens van verschillende Zuid-Soedanese volkeren (Nuer, Shilluk, Dinka, Bari, en Lotuko). De spelen worden gespeeld op een maanverlichte nacht in het droge seizoen en het gezang, meestal in strofe en antistrofe, wordt geleid door een van de jongens en begeleid door handgeklap, voetstoten, of de actie van het spel. Vaak zijn de woorden zelf van weinig belang. Soms is de betekenis bijna onherkenbaar vervaagd, en in dit ‘zijn de Shilluks en Nuers de grootste overtreders, sommige van hun liederen bestaan uit louter onzin-lettergrepen, die zij zelf niet pretenderen te begrijpen. (In dergelijke gevallen geven zij gewoonlijk te kennen dat de woorden “Dinka” zijn)” (Tucker 1933: 166). De vertalingen zijn dan ook tamelijk vrij.

33De meeste zangspelen zijn gebaseerd op het principe van een ring, waarbij de spelers gehurkt of staand in een kring staan. Bij één, het equivalent van ‘Jacht op de pantoffel’, zitten de spelers in een kring met hun voeten onder zich. De leider in het midden van de ring moet een armband vinden die stiekem door de ring wordt doorgegeven. Hij zingt, beantwoord door de anderen die op hun knieën slaan in de maat van het lied:

Leider. Armband van de vrouw van mijn zoon,

Chorus. Ik wil ik wil nu, armband van arme Bana, Het is verloren

34 steeds weer herhaald totdat de leider met succes een van de kring uitdaagt die, als hij betrapt wordt met de armband, de plaats van de leider in het midden moet innemen. (Ibid.: 166-7) Een ander actieliedje, gebaseerd op een ring, is een soort uittelspel:

De jongens zitten in een kring, of, het kan zijn, in een rechte hoek, met hun voeten recht voor zich uit gestoken. Een oudere jongen hurkt op zijn hurken voor hen en zingt een vreemde formule, veel langer dan enig Europees equivalent, terwijl hij op de voeten tikt terwijl hij zingt, tot het laatste woord is gezegd. De voet die het laatst wordt aangeraakt is ‘uit’ en de eigenaar moet erop gaan zitten. Zo gaat hij door tot iedereen op zijn beide voeten zit, d.w.z. praktisch knielt. Dan begint hij met de eerste jongen van de rij. Er is een formule en antwoord, en dan buigt hij voor de jongen neer met zijn ogen dicht en zijn hoofd bijna tegen de knieën van de jongen. De jongen moet opstaan zonder met zijn knieën het hoofd van de man te raken. (Als de man de knieën van de jongen hoort kraken als hij opstaat, moet de jongen op één zij gaan staan. Als zijn knieën niet kraken, gaat hij ergens anders staan. Al gauw zijn er twee groepen: knikkende en niet knikkende knieën (natuurlijk, hoe langer men gedwongen is op zijn voeten te zitten, hoe groter de kans op knikkende knieën!)… Het spel eindigt ermee dat de niet-kreupele knieën de krakende knieën achtervolgen en straffen
(Tucker 1933: 169-70)

35Een ander ringspel is dat van Lotuko, waarbij een jongen in het midden, ‘de aap’, moet proberen het been te grijpen van een van de jongens die in een ring om hem heen dansen en hem van zijn plaats te brengen. Als hij daarin slaagt, wisselen ze van plaats:

Hier gaat hij rond om te stelen
Break away
Bad ape.
Break away
Bad ape.
(Ibid.: 170)

36Er zijn ook een aantal spelletjes die gebaseerd zijn op het idee van de boog of de lijn. Bij één daarvan stellen de jongens zich op in twee rijen tegenover elkaar en de ene rij gaat langzaam vooruit naar de andere, die zich dan terugtrekt, terwijl beide partijen zingen:

De vreemdeling
Chin van een geit
De vreemdeling komt hooghartig aangestapt
met zijn rode huid.

37Dit wordt verschillende keren herhaald, waarbij de twee rijen om beurten vooruitgaan. Plotseling veranderen het tempo en het couplet. Degenen die vooruitgaan lopen nu met stijve benen en proberen de anderen tegen de schenen te schoppen, terwijl ze opnieuw zingen:

Why does the stranger hurry so?
Ha! ha! hurry so.
Why does the stranger hurry so?
Ha! ha! hurry so.
(Ibid.: 182)

38Tucker merkt op dat ‘dit spel zeker een hit is op de blanke man. De “kin van een geit” in het eerste lied verwijst naar de baarden van de R.C. missionarissen (baarden worden als onbetamelijk beschouwd bij de Nilotische stammen); terwijl het schoppen in het tweede lied een sketch zou zijn op het gebruik van zijn laarzen door de gemiddelde ambtenaar wanneer hij boos of ongeduldig is’ (Tucker 1933: 183).

39Het achtervolgen en volgen van spelletjes vindt ook plaats op gezongen woorden. In de Acholi-versie van “Volg mijn leider” staan de jongens in een enkele rij, houden elkaars middel vast, en de leider neemt hen mee in een sluitende cirkel op de woorden van het lied “close in”, en wurmt zich dan weer naar buiten, terwijl hij zingt “open out”. De woorden van het lied vormen de achtergrond. Het couplet ‘A dula dul dula na dula dul. A dula ye. Dula na dula dul. A dula kuk! Dula na dula dul. A dula ye’ betekent ‘binnen sluiten’, terwijl dezelfde melodie, met gonya in plaats van dula, ‘buiten openen’ betekent (Ibid.: 179).

40Finitief zijn er imitaties van dieren. Sommige daarvan komen voor in achtervolgingsspelletjes zoals het Shilluk ‘Leeuw en schaap’, maar in andere lijken de imitaties serieuzer te worden genomen. In één spel verkleedt een jongen zich tot een kikker en probeert achterwaarts in een cirkel te springen zonder te vallen, op de maat van het lied van zijn metgezellen:

Jump up and down,
Up and down.
Jump up and down,
Up and down.
I shall jump again,
Up and down.
Ik zal weer springen,
Op en neer?
(Tucker 1933: 185)

41In ‘Bush-buck in a trap’ hangt het succes van het spel af van de nauwkeurigheid van de imitatie van het dier door de leider:

42De jongens staan in een ring, elkaars handen vasthoudend. Eén jongen staat in het midden, en hij is ‘Gbodi’, de bosbok. Hij zingt, zijn handelingen passend bij de woorden, en de anderen antwoorden, hem imiterend.

43Dus bijvoorbeeld:

Gbodi schud je hoofd, Gbodi schud je hoofd.
Kango.
Gbodi hurk neer, Gbodi hurk neer.
Kango.
Gbodi krab aan je oor, Gbodi krab aan je oor.
Kango.
Gbodi stamp met je voet, Gbodi stamp met je voet.
Kango.
Gbodi snuift en snuift, Gbodi snuift en snuift.
Kango.
Gbodi break away now, Gbodi break away now.
Kango.

44Bij de woorden ‘Gbodi break away now’, maakt hij een wilde sprint voor de veiligheid, en probeert door de cirkel heen te breken. Als dat niet lukt, moet hij opnieuw ‘Gbodi’ optreden (Ibid.: 184).