EXEGESIS:

THE CONTEXT:

Tot nu toe heeft David ongekende zegeningen en bescherming van de Heer genoten:

– Op aanwijzing van de Heer zalfde Samuel hem tot koning toen David nog een jongen was – lang voordat David uiteindelijk de troon besteeg (1 Samuël 16).

-De Here schonk hem de overwinning op Goliath (1 Samuël 17), en beschermde hem tegen Sauls jaloerse woede (1 Samuël 18 e.v.).

-David trouwde met de dochter van de koning (1 Samuël 18:17-29).

-Hij redde de stad Keilah (1 Samuël 23).

– Na de dood van Saul en zijn drie zonen werd David tot koning over Juda gezalfd (2 Samuël 2:1-7), en na de dood van Sauls zoon, Ish-bosheth, werd David koning over Israël (2 Samuël 4-5).

– David versloeg de Jebusieten en nam hun stad, Jeruzalem, in als zijn hoofdstad (2 Samuël 5:6-16).

– Hij versloeg de Filistijnen en bracht de ark van het verbond terug naar Jeruzalem (2 Samuël 5:17 – 6:19), en was succesvol in talrijke andere veldslagen (2 Samuël 8-10).

En, zoals het David goed ging, ging het Israël ook goed.

2 SAMUEL 11:1. DAVID ZOND JOAB, MAAR DAVID BLIJFDE te JERUZALEM

1 Het geschiedde, bij de wederkomst des jaars (Hebreeuws: has-sa-nah lit-su-bat), ten tijde, dat koningen uitgaan, dat David Joab zond, en zijn knechten met hem, en gans Israel; en zij vernietigden de kinderen van Ammon, en belegerden Rabba. Maar David bleef te Jeruzalem.

“Het geschiedde, bij de wederkomst van het jaar (has-sa-nah lit-su-bat-bij de jaarwisseling), ten tijde dat koningen uitgaan” (v. 1a). De NRSV heeft has-sa-nah lit-su-bat geïnterpreteerd als “de lente van het jaar”. Dit is niet zeker, maar het is wel logisch. In de lente zou beter weer militaire excursies gemakkelijker maken, en de late lente zou het leger de gelegenheid geven zich te voeden door te foerageren van rijpende gewassen.

“dat David Joab zond, en zijn knechten met hem, en geheel Israël” (v. 1b). Joab is Davids neef, de zoon van Davids zuster Zeruja, (2 Samuël 2:13; 1 Kronieken 2:13-16). Hij is ook Davids uitzonderlijk bekwame generaal.

“en zij vernietigden de kinderen van Ammon” (v. 1c). In hoofdstuk 10 lezen we over de Ammonieten die zich met de Arameeërs verenigden tegen Israël. Eerst leidde Joab Israël in die strijd (10:7 e.v.), maar toen de Arameeërs hun strijdkrachten opnieuw samenstelden na het verliezen van de eerste slag, leidde David Israël tegen de Arameeërs en versloeg hen (10:15 e.v.). “Dus vreesden de Syriërs de kinderen van Ammon niet meer te helpen” (10:19).

“en belegerden Rabbah” (v. 1d). Rabbah (het moderne Amman, Jordanië) ligt ten oosten van de rivier de Jordaan – hemelsbreed ongeveer 72 km ten noordoosten van Jeruzalem.

David zal de Ammonieten bij Rabbah in het volgende hoofdstuk beslissend verslaan (12:26-31; zie ook 1 Kronieken 20:1-3) – maar op dit moment blijven zij een hardnekkige vijand.

“Maar David bleef te Jeruzalem” (v. 1e). Geleerden zijn verdeeld over de betekenis hiervan. Sommigen menen dat de koning er geen been in zag zijn leven op het slagveld te riskeren. Later, als David ouder is, zullen zijn soldaten zeggen: “Gij zult niet meer met ons ten strijde trekken, opdat gij de lamp van Israël niet dooft” (2 Samuël 21:17).

Anderen wijzen echter op het eerdere gedeelte van dit vers waarin staat dat dit “de tijd is waarin koningen ten strijde trekken”. Om dat vers te eindigen met de opmerking dat David in Jeruzalem bleef, lijkt te suggereren dat hij thuisblijft terwijl hij zijn soldaten in de strijd zou moeten aanvoeren.

2 SAMUEL 11:2-5. DIT IS DE VROUW VAN URIAH DE HITTITE

2 Het geschiedde des avonds, dat David opstond van zijn bed, en wandelde op het dak van het huis des konings; en van het dak zag hij een vrouw badende; en de vrouw was zeer schoon om te zien. 3David zond en informeerde naar de vrouw. Men zeide: Is dit niet Bathseba, de dochter van Eliam, de vrouw van Uria, den Hethiet?” 4David zond boden, en nam haar; en zij kwam tot hem, en hij lag met haar (want zij was van haar onreinheid gezuiverd); en zij keerde weder in haar huis. 5De vrouw werd zwanger, en zij zond en zeide tot David: Ik ben zwanger.”

“Het geschiedde des avonds, dat David oprees van zijn bed, en op het dak des konings huis wandelde; en van het dak zag hij een vrouw badende; en de vrouw was zeer schoon om aan te zien”(v. 2). De huizen in die tijd en plaats hadden platte daken die een uitbreiding van hun woonruimte vormden als het weer het toeliet. De mensen sliepen vaak op hun daken bij warm weer, omdat de bries daar het slapen aangenamer maakte dan in het gesloten huis. Zelfs op een zomerse dag kon een bank op het dak heel comfortabel zijn als de eigenaar er een soort dak overheen had gespannen.

Als koning zou David zijn paleis op hoge grond hebben gebouwd, en zijn paleis zou een hoger bouwwerk zijn dan de meeste andere. Vanaf zijn dak zou David een indrukwekkend uitzicht over de stad hebben.

Huizen werden ook meestal rond binnenplaatsen gebouwd. Omdat er geen sanitair was, werd er meestal gebaad binnen de muren van de binnenplaatsen. De binnenplaatsen boden privacy ten opzichte van de omliggende straten, maar niet ten opzichte van het dak van een hoog gebouw. Er is geen reden om aan te nemen dat Bathseba zich op haar binnenplaats baadt om Koning David tot een ongeoorloofde verhouding te verleiden. De nadruk in dit verhaal ligt op Davids schuld, niet op die van Bathseba.

Vanaf zijn dak ziet David dat de vrouw die beneden op de binnenplaats baadt, heel mooi is.

We moeten opmerken dat David geen gebrek heeft aan uitlaatkleppen voor zijn libido. Hij is getrouwd met Michal, de dochter van Saul (1 Samuël 18:27). Hij is ook getrouwd met Abigaïl, de weduwe van Nabal, en met Ahinoam van Jizreël (1 Samuël 25:29-43). Maacah, de dochter van koning Talmai van Geshur, heeft hem een zoon gebaard (2 Samuël 3:3). Haggith en Eglah hebben hem ook zonen gebaard (3:4-5). Hij heeft ook nog andere bijwijven en vrouwen genomen (5:13).

Er zijn verschillende mogelijkheden om te verklaren waarom David zich liet verleiden door de aanblik van deze naakte vrouw:

– Laten we de feiten onder ogen zien. De meeste mannen zouden in verleiding worden gebracht door de aanblik van een naakte vrouw – vooral als de naakte vrouw mooi is.

– Sommige mannen zijn libidineuzer (seksueel gemakkelijker opgewonden) dan anderen. Davids vele vrouwen en kinderen getuigen van zijn sterke libido. Hij is nog een betrekkelijk jonge man – op het hoogtepunt van zijn fysieke krachten.

– Een man die opstaat uit een middagdutje in een aangename omgeving zou geneigd zijn zich goed te voelen en zou seksuele aandacht misschien meer verwelkomen dan op andere momenten.

– Nu de meeste van zijn mannelijke vrienden naar het slagveld zijn uitgezonden, zou David zich kunnen bevinden met ledige tijd op zijn handen. Het oude gezegde luidt: “Ledige handen zijn het speelterrein van de duivel.”

-David is een man die gewend is aan verovering, militair of anderszins. Een nieuwe verovering kan bijzonder opwindend lijken.

– Maar bovenal is David (althans voor het moment) zijn band met de Heer vergeten. Hij heeft niet gevraagd of de Heer een relatie met deze vrouw zou zegenen. In zijn wellust heeft hij zijn houvast vergeten.

“David zond en informeerde naar de vrouw. Men zei: ‘Is dit niet Bathseba, de dochter van Eliam, de vrouw van Uria, de Hethiet?'” (v. 3).

Later in dit boek is er een lijst van Davids grote krijgers – eenvoudigweg aangeduid als de Drie en de Dertig. De Drie zijn drie bijzonder vermaarde krijgers die spectaculaire gevechten hebben geleverd (23:8-17). De Dertig zijn groot, maar niet zo groot als de Drie.

Onder de Dertig zijn Eliam, zoon van Ahithophel, de Giloniet, en Uria, de Hethiet (23:34-39). Ahithophel wordt niet genoemd als een van de dertig (hij komt in die lijst alleen voor als de vader van Eliam), maar hij wordt elders genoemd als Davids raadsman (15:12).

Ahithophel zal overlopen naar Absalom wanneer Absalom probeert Davids troon te misbruiken (16:15 – 17:4). Hij zal Absalom adviseren Davids vrouwen te verontreinigen, wat Absalom zal doen (16:21). Verder zal hij Absalom om twaalfduizend soldaten vragen, zodat hij David kan achtervolgen en doden. Hij is van plan alleen David te doden, omdat hij weet dat Absalom, als David weg is, gemakkelijk de controle over het land zal kunnen krijgen. Absalom zal echter Ahithophel’s advies niet opvolgen (17:1ff). Wanneer Absaloms opstand mislukt, zal Ahithophel zichzelf ophangen (17:23).

Maar op het moment dat David overspel pleegt met Bathseba, zijn grootvader (Ahithophel), vader (Eliam), en schoonzoon (Uriah) allen dicht bij David. Misschien is Davids moord op Uria de reden waarom Ahithophel later overloopt naar Absalom.

“Uria de Hethiet” (v. 3b). Ooit waren de Hettieten een grote macht in de buurt van Anatolië (het huidige Turkije), maar in de tijd van David waren zij een klein en verspreid volk.

We hebben geen idee hoe Uria’s familie in Israël terecht is gekomen – laat staan hoe zij dicht bij de koning zijn gekomen. Maar, zoals hierboven opgemerkt, Uria’s grootvader is een van Davids vertrouwelingen, en Uria’s vader en Uria zijn beiden grote krijgers – leden van Davids Dertig. We weten ook dat de naam Uria betekent “Mijn licht is Jahweh,” wat suggereert dat Uria’s vader een toegewijde aanbidder van Jahweh was toen Uria werd geboren. Deze familie is gedurende enige tijd goed opgenomen geweest in Israël en Israël’s godsdienst.

“David zond boden, en nam haar; en zij kwam tot hem, en hij lag met haar” (v. 4a). Er wordt hier veel niet gezegd. Hoe kon David er zeker van zijn dat een van zijn boodschappers zijn vertrouwen niet zou beschamen? Zij begrijpen ongetwijfeld het gevaar, maar sommigen zouden het riskeren om David te verraden – gemotiveerd door ambitie of door respect voor de Joodse Wet. Overspel is door de Torah verboden, en de straf is de dood (Exodus 20:14; Leviticus 18:20; 20:10; Deuteronomium 5:18; 22:22).

We hebben geen idee wat Bathseba motiveerde om naar David te gaan. Had ze het gevoel dat ze geen keus had, of was ze opgewonden over de uitnodiging van de koning? Kwam ze met tegenzin of vrijwillig? We hebben geen idee. Als Bathseba meer centraal stond in het verhaal, zou de verteller meer details hebben opgenomen. Maar dit is in de eerste plaats een verhaal over David – de man naar Gods hart (1 Samuël 13:14).

“want zij was gezuiverd van haar onreinheid” (v. 4b). De Torah schrijft voor dat een vrouw na haar menstruatie zeven dagen onrein zal zijn, en “wie haar aanraakt, zal onrein zijn tot de avond … Als een man bij haar ligt en haar maandstond is op hem, zal hij zeven dagen onrein zijn; en elk bed waarop hij ligt, zal onrein zijn” (Leviticus 15:19, 24). David lijkt deze bepaling van de wet te overtreden, evenals het verbod op overspel – hoewel deze overtreding verbleekt in vergelijking met de andere.

Hoe dan ook, deze opmerking kan zijn ingevoegd als een manier om te zeggen dat Bathseba in de tijd van de maand is die volgt op haar menstruatie, wanneer ze de meeste kans heeft om zwanger te worden.

“en zij keerde terug naar haar huis” (v. 4c). Zaak gesloten! Tryst voltooid! Tijd voor David om zijn aandacht op andere dingen te richten! Maar het zaad van vernietiging is gezaaid. De oogst zal snel genoeg komen.

We hebben geen idee wat Bathseba voelde toen ze eenmaal naar haar huis terugkeerde. Zij begrijpt zeker de gevaren, en moet haar slaap wel verliezen. Ze begrijpt zeker dat ze gebruikt is. Is ze wrokkig? We weten het niet.

” De vrouw werd zwanger; en zij zond en vertelde het aan David, en zeide: ‘Ik ben zwanger'” (verzen 5). Het klinkt alsof Bathseba het via een boodschapper heeft laten weten. Meer en meer mensen komen te weten over Davids zonde en de gevolgen ervan. Davids probleem is dat Uria al lang genoeg op het slagveld is, zodat het voor hem en alle anderen duidelijk zal zijn dat Bathseba’s kind niet zijn kind is. Haar overspel (en dat van David) zal spoedig duidelijk worden.

De dingen zullen nooit meer hetzelfde zijn voor David. Tot nu toe veranderde alles wat hij aanraakte in goud. Dat zal nooit meer zo zijn.

2 SAMUEL 11:6-9.

6David zond tot Joab: “Zend mij Uria, de Hethiet.” Joab zond Uria naar David. 7Toen Uria tot hem gekomen was, vroeg David aan hem, hoe het Joab verging, en hoe het het volk ging, en hoe de oorlog voorspoedig verliep. 8David zeide tot Uria: Ga af naar uw huis, en was uw voeten.” Uria vertrok uit het huis des konings, en een geschenk van de koning werd hem achterna gezonden. 9Maar Uria sliep aan de deur van het huis des konings met al de knechten van zijn heer, en ging niet naar beneden naar zijn huis.

“David zond tot Joab: ‘Stuur mij Uria, de Hethiet.’ Joab zond Uria naar David” (v. 6). David is een volleerd militair leider – een ware strijder. Grote krijgers reageren snel en besluitvaardig op veranderende omstandigheden. Zij beoordelen problemen en implementeren oplossingen. Dat is wat hier gebeurt. David’s oplossing is om Uria terug te brengen naar Jeruzalem, zodat hij met Bathseba naar bed kan gaan. Als hij dat eenmaal gedaan heeft, zal hij denken dat hij de vader is van het kind van Bathseba.

“Toen Uria bij hem gekomen was, vroeg David hem hoe het Joab verging, en hoe het het volk verging, en hoe de oorlog voorspoedig verliep” (v. 7). Wanneer Uria bij hem komt, vraagt David hem om een beoordeling van het slagveld. Sommige schriftgeleerden interpreteren dit als een klein verzoek – een verzoek om informatie die gemakkelijk verkregen kon worden door een loper – iets wat de tijd van een vooraanstaand krijger niet waard is (Bergen, 364). Het is echter niet ongebruikelijk, zelfs vandaag de dag, dat presidenten generaals uit verre landen terugroepen om een beoordeling te geven van de situatie op het slagveld. Lopers kunnen een boodschap van het slagveld brengen, maar kunnen geen vragen met gezag beantwoorden.

“David zei tegen Uria: ‘Ga naar beneden naar uw huis en was uw voeten'” (v. 8a). De instructie over het wassen van de voeten zou te maken kunnen hebben met gewone gastvrijheid. Wegen zijn stoffig en het gebruikelijke schoeisel is sandalen, dus bieden gastheren routinematig voetwassing aan als beleefdheid tegenover gasten. Vermoedelijk zou een vrouw haar soldaat-man met dezelfde hoffelijkheid thuis verwelkomen.

Maar “je voeten wassen” zou een eufemisme kunnen zijn voor seksuele intimiteit.

Wat de betekenis van die zin ook is, het is duidelijk dat David van Uria verwacht dat hij naar huis gaat en een seksuele relatie met zijn vrouw heeft voordat hij terugkeert naar het slagveld. Als hij dat eenmaal gedaan heeft, zullen zowel hij als de rest van de wereld aannemen dat hij de vader is van het kind van Bathseba.

“Uria vertrok uit het huis van de koning, en een geschenk van de koning werd hem achterna gezonden” (v. 8b). David stuurt een geschenk uit beleefdheid aan zijn teruggekeerde strijder – iets speciaals – misschien een lekkere wijn of een gouden ring. Waar stuurt David het heen? Vermoedelijk naar het huis van Uriah. Stelt u zich Bathseba’s verrassing voor als zij dit geschenk voor haar man ontvangt – maar haar man is nergens te vinden.

“Maar Uria sliep aan de deur van het huis van de koning met al de dienaren van zijn heer, en ging niet naar beneden naar zijn huis” (v. 9). Uria kiest ervoor om met de dienaren van het paleis te slapen in plaats van naar huis te gaan.

2 SAMUEL 11:10-13. URIAH GAAT NIET NAAR HUN HUIS

10Toen zij tot David zeiden: “Uriah is niet naar zijn huis gegaan,” zeide David tot Uriah: “Ben je niet van een reis gekomen? Waarom ben je niet naar je huis gegaan?” 11Uriah zei tegen David: “De ark, Israël en Juda verblijven in tenten (Hebreeuws: suk-kot); en mijn heer Joab en de dienaren van mijn heer zijn gelegerd in het open veld. Zal ik dan in mijn huis gaan om te eten en te drinken, en om met mijn vrouw te liggen? Zo gij leeft, en zo uw ziel leeft, ik zal dit niet doen!” 12David zeide tot Uria: Blijf ook heden hier, en morgen zal ik u laten vertrekken.” Dus bleef Uria die dag in Jeruzalem, en ook de volgende dag. 13Toen David hem geroepen had, at en dronk hij voor zijn aangezicht, en hij maakte hem dronken. En des avonds ging hij uit, om met de knechten van zijn heer op zijn bed te liggen, maar hij ging niet naar beneden naar zijn huis.

“Toen zij tot David gezegd hadden: ‘Uria is niet naar beneden gegaan naar zijn huis,’ zeide David tot Uria: ‘Ben je niet van een reis gekomen? Waarom ben je niet naar je huis gegaan?'” (v. 10). De volgende ochtend verneemt David dat zijn plan is mislukt. Uria is niet naar zijn huis gegaan, en heeft geen seksueel contact gehad met Bathseba.

David’s opmerkingen gaan verder dan Uria toestemming geven om naar huis te gaan en zijn vrouw te bezoeken. Zijn opmerkingen klinken meer als: “Wat is er met je aan de hand, bloedmoe?” of “Laat je haar een beetje los! Ontspan je! Je zult snel genoeg weer op het slagveld zijn. Geniet ervan zolang je kunt.”

“Uria zei tegen David: ‘De ark, Israël en Juda verblijven in tenten (suk-kot); en mijn heer Joab en de dienaren van mijn heer zijn gelegerd in het open veld. Zal ik dan in mijn huis gaan om te eten en te drinken, en om met mijn vrouw te liggen? Zo gij leeft, en zo uw ziel leeft, ik zal dit niet doen” (v. 11). Het woord suk-kot is het woord voor hutten in plaats van tenten. Het gebruik ervan hier heeft geleerden ertoe gebracht zich af te vragen of dit misschien de herfst van het jaar is in plaats van de lente, zodat de soldaten het Loofhuttenfeest aan het vieren zijn. Echter, gezien de context en het gebrek aan andere bevestigende informatie, lijkt dat onwaarschijnlijk. De duidelijke betekenis van dit vers is dat Uria het zich niet veroorlooft te genieten van de gemakken van thuis, terwijl zijn medesoldaten die gemakken in het veld worden ontzegd. Dat is waarschijnlijk de bedoeling van de schrijver (zie ook 1 Samuël 21:5).

Merk het contrast op tussen Davids verraad en Uria’s hoge gevoel van eer. Uria, de Hettiet, stelt een hoge ethische standaard. David, de Israëliet, verlaagt zich en zal spoedig nog lager verlaagt worden.

“Toen zei David tegen Uria: ‘Blijf ook vandaag hier, morgen zal ik je terugsturen.’ En Uria bleef die dag in Jeruzalem, en ook de volgende dag” (vers 12). David is niet gewend om gemakkelijk op te geven. Dat is een van de dingen die hem tot een groot strijder en een groot koning maken. In deze situatie besluit hij Uria nog een dag in Jeruzalem te houden in de hoop dat hij Uria kan overhalen naar huis te gaan naar Bathseba.

“Toen David hem geroepen had, at en dronk hij voor zijn aangezicht; en hij maakte hem dronken. En des avonds ging hij uit, om op zijn bed te liggen met de knechten van zijn heer, maar hij ging niet naar zijn huis” (v. 13). Gewetenloze mensen proberen vaak gewetensvolle mensen te manipuleren door hen dronken te voeren. Dat is wat David hier doet, in de hoop dat Uria in zijn dronken toestand zijn scrupules zal vergeten en naar huis zal gaan naar Bathseba. Maar Uria is gewetensvol, dronken of nuchter. Davids complot mislukt voor de tweede keer. Het wordt duidelijk dat David Uria niet kan overhalen naar huis te gaan naar Bathseba. Hij zal een andere manier moeten bedenken om zijn zonde met Bathseba te verdoezelen.

2 SAMUEL 11:14-15. ZEND URIAH NAAR HET VOORVOORKANT VAN DE STRIJD

14 Des morgens gebeurde het, dat David een brief aan Joab schreef, en die zond door de hand van Uriah. 15Hij schreef in de brief, zeggende: “Zend Uria naar de voorhoede van de heetste strijd, en trek u van hem terug, opdat hij geslagen wordt en sterft.”

“Het geschiedde des morgens, dat David een brief aan Joab schreef, en die zond door de hand van Uria” (v. 14). David laat Uria dienen als boodschapper om zijn eigen doodvonnis aan Joab over te brengen. Vermoedelijk gebruikt hij zijn koninklijke zegel om de brief te verzegelen en te voorkomen dat Uria hem leest. Maar op grond van wat wij weten van Uria’s ethiek, zou er geen zegel nodig zijn.

“Hij schreef in de brief, zeggende: ‘Zend Uria naar de voorhoede van de heetste strijd, en trek u van hem terug, opdat hij geslagen wordt en sterft'”. (v. 15). De instructies van David aan Joab zijn eenvoudig. Joab moet Uria vooraan in de strijd plaatsen, waar het gevaar het grootst is, en moet dan alle steun terugtrekken zodat Uria alleen tegen de Ammonieten vecht. Het doel is om de Ammonieten Uriah te laten doden.

Davids instructies weerspiegelen echter geen helder denken. Zijn verlangen om Uriah dood te zien heeft zijn begrip van detail overweldigd. Als Joab de aanwijzingen van David precies opvolgt, zal Uria sterven, maar zijn medesoldaten zullen zien dat hij verraden is. Soldaten die zo’n verraad meemaken, worden onwillige krijgers. Een duidelijk verraad van het soort dat David heeft bevolen kan leiden tot het uiteenvallen van Davids leger.

POSTSCRIPT:

In plaats van Davids instructies precies op te volgen, improviseert Joab. Hij stuurt Uria om bij de stadsmuren te vechten, waar de Ammonitische soldaten een vrij schootsveld hebben vanaf de top van de stadsmuren. Uria en een aantal andere Israëlitische soldaten worden gedood. Joab stuurt vervolgens een bericht naar David, waarin hij hem vertelt over de strijd. Hij instrueert zijn boodschapper dat, als David zegt: “Waarom ben je zo dicht naar de stad gegaan om te vechten? Wist je niet dat ze vanaf de muur zouden schieten?” de boodschapper moet antwoorden, “Je dienaar Uria de Hethiet is ook dood” (11:20-21).

De boodschapper vertelt David het nieuws, en voegt eraan toe dat Uria dood is. David antwoordt: “Zo zult gij tot Joab zeggen: Laat deze zaak u niet ontstemmen, want het zwaard verslindt zowel de een als de ander. Maak uw strijd sterker tegen de stad, en werp haar omver””. (11:25). Oorlog is een hel. Soldaten zullen sterven. Er zal nevenschade zijn. We kunnen het niet helpen! Maak je er geen zorgen over.

Het is het antwoord van een koning die meer waarde is gaan hechten aan zijn eigen leven dan aan het leven van zijn soldaten. Het is het antwoord van een goede man die slecht is geworden.

Het hoofdstuk sluit af met deze woorden: “Maar wat David gedaan had, ontstemde Jahweh” (11:27b). Een letterlijke vertaling van het Hebreeuws is: “Maar wat David had gedaan was slecht in de ogen van de Here.” Als gevolg hiervan zal de Heer dit oordeel over David uitspreken: “Daarom zal het zwaard nooit van uw huis wijken, omdat gij Mij veracht hebt” (12:10).

Davids zonen zullen de prijs voor zijn zonde betalen. Het zwaard zal “de een zowel als de ander” binnen zijn eigen familie verslinden. Het kind van Bathseba zal sterven (12:15b-23). Davids zoon, Amnon, zal zijn zuster Tamar verkrachten (13:1-22), en Absalom zal Tamar wreken door Amnon te doden (13:23-38). Dan zal Absalom in opstand komen tegen David, en Joab zal hem doden (15:1-12; 18:1-18). Later zal Davids zoon Adonia om de troon strijden, en Salomo zal hem laten doden (1 Koningen 1-2, m.n. 2:24-25).

SCHRIFTELIJKE QUOTATIES zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel die onder het publieke domein valt (geen copyright). De World English Bible is gebaseerd op de American Standard Version (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Greek Majority Text Nieuwe Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, etc.), die de WEB heeft bijgewerkt.

BIBLIOGRAPHY:

Anderson, A.A., Word Biblical Commentary: 2 Samuel, Vol. 11 (Dallas, Word Books, 1989)

Baldwin, Joyce G., Tyndale Old Testament Commentaries: 1 & 2 Samuel, Vol. 8 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1988)

Bergin, Robert D., The New American Commentary: 1, 2 Samuel, Vol. 7 (Broadman & Holman Publishers, 1996)

Birch, Bruce C., The New Interpreter’s Bible: Numbers- Samuel, Vol. II (Nashville: Abingdon Press, 1998)

Brueggemann, Walter, Interpretation Commentary: I and II Samuel (Louisville: John Knox Press, 1973)

Cartledge, Tony W., Smyth & Helwys Bijbelcommentaar: 1 & 2 Samuel (Macon, Georgia: Smyth & Helwys, 2001)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Evans, Mary J., New International Biblical Commentary: 1 and 2 Samuel (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2000)

Gehrke, Ralph David, Concordia Commentary: 1 and 2 Samuel (St. Louis: Concordia Publishing House, 1968)

Holbert, John C., in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. De Eerste Lezingen: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Newsome, James D., in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Peterson, Eugene H., Westminster Bible Companion: Eerste en Tweede Samuël (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)