メアリー・シェリーの『フランケンシュタイン』を貫く豊かなテーマは、責任である。 この小説は、ある発明家と彼が愛する人々が、生の、歯止めのない科学的好奇心から生じる害を予想することに完全に失敗したことによる、破滅的な結果を、わかりやすく、教訓的にさえ、描き出しています。 この小説は、ヴィクター・フランケンシュタインが自分の創造物によって引き起こされた破壊に対して負っている責任だけでなく、彼がフランケンシュタインに対して負っている責任も考察している。 被造物は、感情や欲望、夢を持った新しい存在であり、その外見に反発し、その強靭な力に怯える人間には満たされないことをすぐに知る。 そこで生物はビクターのもとにやってきて、平和と愛を経験できる女性の伴侶を作るように懇願し、そして要求する。 ビクターは、生物に対して、また生物に対して責任を負うという意味を、知的にも現実的にも考えているが、同時に、責任を負うということが、肉体的にも感情的にも破滅的な状態であることも体験している。 このように、メアリー・シェリーは、責任の第三の側面-自己への影響-を提起している。

What Is Responsibility?

責任という言葉は、何かまたは誰かの世話をする義務か、ある結果の原因である状態として定義される名詞である。 この言葉は誰にとっても身近なものである。 実際、私たちは責任についての考えに基づいて日常生活を送っています。例えば、子供たちなど他人を世話する義務のことであれ、誰が、何が原因で食卓に食べ物が並ぶようになったか、あるいはカリフォルニアの干ばつが起こったかについての理解であれ、です。 この概念は、哲学や法律を学ぶ学生にとって特に重要である。

哲学では、「道徳的責任」という概念に特別な注意が払われているが、これは因果関係や社会で特定の役割を占めることに伴う義務ではなく、ある結果や状態に対して誰かが賞賛または非難に値するという判断に言及するものである。 人間が道徳的責任を負うということは、人間の本質、つまり人間には道徳的責任を負う主体としての能力があるということと密接に結びついている。 フランケンシュタイン』の中で、メアリーは、誰が道徳的責任を負うことができ、誰がそうでないかという疑問を投げかけている。 冒頭で彼女は、自分の行動に道徳的責任を持つことができると思われる主人公と、そうでない敵対者（クリーチャー）を登場させる。 しかし、物語が展開するにつれ、彼女は、野心、熱病、罪悪感に蝕まれたビクターと、感情、言語、知性を獲得したクリーチャーのどちらが本当に合理的な行為者であるかという問題を提起しているのだ。 裁判員や陪審員は、まず、人が問題の結果を引き起こしたかどうかを判断するよう求められる-被告人は、被害者を殺した弾丸を発射した銃の引き金を引いたか？ 次に、裁判員や陪審員は、その人が必要な意図（mens reaと呼ばれる）を持ってそうしたのかどうかを判断しなければならない。 被害者を殺そうとした犯人は第一級殺人で有罪になる可能性があるが、誤って被害者を撃った人に課される法的責任は過失致死または他のそれほど重大でない犯罪になるかもしれないのである。 年齢（子供は一般的に免責される）、強制力（誰かがあなたの頭に銃を突きつけている場合、その人が行うように指示した行為に対して責任を負わないかもしれない）、精神的欠陥（例えば心神喪失）など、多くの要因が法的責任を妨げることがある。 裁判における道徳的責任の決定と同様に、『フランケンシュタイン』における法的責任の帰属の試みは、すぐに複雑なものになる。 当初、ビクターは、被造物の存在だけでなく、被造物がもたらす破壊に対して法的責任を負うべきであると思われるかもしれないが、被造物が急速に合理的思考能力を身につけ、害を与え、その意図を形成することができる行為者として適格である可能性も考えなければならない。

ビクターは、責任という言葉の二つの基本的な意味を経験する。 彼は生物を創造し（それを存在させ）、それゆえ彼は、その生物が行うことに少なくともいくらかの責任がある。 また、ビクターは生き物の創造者として、自分の創造物から他人を守る義務と、メアリーが言っているように、自分の存在を価値あるものにするための創造物に対する義務の両方を負っている。

Responsibility for Our Creations

非常に単純な方法で、ビクターはモンスターを存在させる。 彼は自由に、そして彼が生命を得ることを望みながら、実際そのつもりで彼を作ったのである。 この創造は偶然ではない。 強制や妄想など、多くの要因が責任帰属を間違いなく妨げるが、ビクターは、その熱狂的な方法にもかかわらず、生き物を作るつもりがなかったという示唆は何もない。 実際、ヴィクターは、生き物の存在に対する将来の責任を、喜びと興奮、さらには勝利とともに予期している。「新しい種は、その創造者、源として私を祝福するだろう。多くの幸福で優れた自然は、その存在を私に負うことになるだろう。 新種は私を創造者、源として祝福するだろう。多くの幸福で優れた自然は、私の存在のおかげだ。私が彼らの感謝に値するほど完全に子供の感謝を要求できる父親はいない」（37頁）

ヴィクターの誤りは、自分の仕事の潜在的影響力についてもっと考えることに失敗したことである。 彼は、「生命のない物質に生気を与える」（37頁）という「驚くべき」（35頁）力をどう使うかについて長い間躊躇したと言っているが、この躊躇は、成功した場合の疑わしい結果に対する懸念というよりも、彼が克服しなければならない多くの技術的ハードルによるものであった。 死者を生き返らせる方法の開発につながるかもしれないという、自分の発見がもたらすかもしれない利益を考える一方で、最初の実験的創造の将来については考えなかったのだ。 科学的な目標をひたすら追い求めることで、自分の人生のバランスが崩れていることに気づいていながら、自分が縫い合わせた形が、やがて動き出し、ビクター自身を含む誰かに害を及ぼすかもしれないという可能性を全く考えていないのである。 たとえば、1970 年代半ばにアシロマに集まり、組み換え DNA の研究の意味を検討した人々や、最近生殖細胞遺伝子編集のモラトリアムを呼びかけた人々です。

ヴィクターが、責任を徹底的に予測すること、自分の技術の達成にプラス面もマイナス面もありうることを検討しないことは、彼の没落です。 生物が「鈍い黄色の目」（p.41）を開いたとたん、ヴィクターは「息もつけないほどの恐怖と嫌悪」（p.42）に包まれる。 彼は逃げ出し、最初は立っていられないほど興奮していたが、やがて悪夢に満ちた眠りに落ち、婚約者エリザベスが最初は「健康そのもの」（p.43）、次に腐った死体になっているのを見る。 ヴィクターはその生物に起こされるが、また「逃げる」（p.43）。

物語が進むにつれて、生き物が生き返るのを見たビクターの最初の感情的反応（嫌悪と恐怖）は、生き物の行動によって立証される。 そして、その死は、家族の友人であるジャスティンのせいだとされるのです。 しかし、ビクターは真実を知っている。 もし彼女が有罪になれば、弟の殺害だけでなく、彼女の処刑にも関与することになる。「私の好奇心と無法な企ての結果が、私の仲間の二人の死を引き起こすことになる」（62頁）ことを彼は理解している。 被告人の拷問は私のそれに及ばない。彼女は無実に支えられていたが、自責の念の牙は私の胸を引き裂き、その支配を手放そうとしなかった」（p.65）とある。 しかし、彼は何もしない。 少女は不当に有罪にされる。 「

ビクターは、恐ろしい生き物の存在と、その生き物の致命的な行為の両方に、自分自身に責任を持ち続けているのです。 彼は、地球での残りの日々を、北極圏を横切ってその生き物を追いかけ、殺すつもりで過ごすのです。 しかし、このように自分の責任を自覚しているのは彼だけで、小説の中では誰もヴィクターを言いようのない不幸の犠牲になった者としか見ていない。 彼は一時、友人のヘンリー・クラーヴァル殺害の容疑をかけられたが（彼は生物に殺された）、結局その容疑は晴れた（皮肉にも、ビクターが刑務所を出るとき、観察者は「彼は殺人については無罪かもしれないが、悪い良心を持っているのは確かだ」と言った）。 氷の上でビクターと出会い、ビクターがその話をすべて語った探検家ロバート・ウォルトンさえ、彼を気高く、優しく、賢明だと判断している。 この生物の行いにどこまで責任を負うかは、ビクター自身の良心に、そして読者に委ねられている。 この問いに対して、ビクターは決着をつけた。 彼は、そのような邪悪なことができる生き物を作るつもりはなかったと認めながらも、生き物の存在と生き物が引き起こす死に対して自分自身に責任を持ち続け、自分の創造物を破壊することが仲間の生き物に対する義務であると信じて死んでいく。

創造物に対する責任

死の床で、ビクターも自分が生き物に対して責任があるだけでなく、彼に対する責任があることを認めています。 「私は……彼に向かって、私の力の及ぶ限り、彼の幸福と幸福を保証する義務があった」（P.181）。 シャモニー渓谷を見下ろす山中でヴィクターと対峙したとき、被造物自身がこの主張を力強く展開している。 ビクターが自分を捨ててからの経過を、生物はすべて語る。 彼は、食料と住居を見つけることを学んだ。 人間の家族をよく観察して、感情や人間関係を知り、言葉や文字も覚えた。 本のコレクションを見つけることで、人間の社会と歴史の初歩を学びました。 しかし、人間と関わろうとするたびに、拒絶され、時には攻撃されることもある。 そして、人間が自分に嫌悪感を抱いていることを知る。 人間が自分を道徳的な共同体に受け入れてくれることはないと判断した彼は、人間を敵とみなすようになる。 そして、自分の苦しみと孤独をビクターにぶつける。 「無感動で、冷酷な創造主よ！あなたは私に知覚と情熱を与え、そして私を人類の蔑みと恐怖の対象として海外に投げ出したのです。 しかし、あなたに対してだけは、同情と救済を求めることができた。そして、人間の形をした他の存在から得ようとしてもむなしく終わった正義を、あなたから求めようと決意した」（116頁）。

自分の孤独と怒りと苦痛を癒すために、生物はビクターに「私のために女性を作り、私の存在にとって必要な同情の交換の中で一緒に暮らすことができる」（120頁）を要求しているのである。 被造物はビクターに理屈をこねようとする。 ああ！創造主よ！私を幸せにしてください！一つの利益に対して、あなたに感謝の気持ちを抱かせてください！」。 私がある存在するものの共感を呼び起こすのを見せてください。 (p. 121). ヴィクターの同情は、生き物の話と仲間になりたいという彼の懇願によってかき立てられたが、ヴィクターは「邪悪」から世界を守るという責任感からすぐに拒否する（139頁）。

発明家に感覚のある存在、特に主人公と思われる人の知性と感情と同等かそれ以上のものを作らせることによって、メアリーは、人間が自分の創造物に負うべき責任について鋭い指摘をしている。 親はこの点を理解している（そして、多くの点でヴィクターは親の役割に置かれている-子供を拒絶し、放棄する者ではあるが）。 そして、新しい生命体や改良された生命体を創造しようとする科学者は、創造物に対する責任を負わなければならない。 さらに言えば、たとえ新しい生命体が誕生しなくても、あるプロジェクトに時間とエネルギーを注いでいる人には、責任感があるはずだ。 私たちは、自分の成果、アイデア、発見を含め、自分の仕事に対して義務を感じると正当に語ることができます。それは、それが出版されたり、さらに発展したり、価値があると認められるに値するからではなく、それが他人のためになったり、自分自身の栄光につながったりするからではなく、新しい知識が本来持つ価値からくるものだからです。

Responsibility as an Experience

Maryの責任に関する扱いで最も顕著な点の一つは、その感情的・肉体的な犠牲を描いていることである。 ビクターは、自分の科学的な仕事がもたらす致命的な結果や、それによって得た重荷な義務について洞察を得る前に、責任を感情的・身体的な状態として経験するのである。 彼が自分の創造物を動かすまさにその瞬間、「夢の美しさは消え去り、息もつけないほどの恐怖と嫌悪が私の心を満たした」（p.42）のである。 そして、婚約者の死を予感させる悪夢にうなされ、冷や汗をかきながら目を覚ますと、手足が痙攣している。 彼は外に出て、偶然、友人のヘンリー・クラーバルに会い、彼の動揺した雰囲気に気づいて、「私が存在を与えた怪物の形がいつまでも私の目の前にあり、私は彼について絶え間なく叫んだ」（46頁）その間、数ヶ月にわたってビクターの「神経熱」を看病する。 ビクターは、生き物が家族や友人を殺すにつれて、自分が生き物の存在に責任があり、したがって生き物の行為にある程度責任があるという認識と格闘している。 ウィリアムとヘンリーの死に対する彼の悲しみは、彼らの死に対して自分が果たした役割に対する罪悪感によって、さらに悪化していく。 彼は眠れなくなり、体調が悪くなる。 心配した父親は、悲しみを乗り越えて社会復帰するよう促す。「過度の悲しみは、向上や楽しみ、あるいは日常の有用性を妨げ、それなくして人は社会に適さないからだ」。 しかし、ビクターはそれに応えられない。 「8998>

物語が進むにつれて、ビクターは精神的にも肉体的にも苦しみ続ける。 家族や友人は心配し、彼を助けようとするが、ヴィクターには連絡がつかない。 彼は彼らの会社から撤退し、安らぎを得ることができずに湖に浮かぶボートにあてもなく乗っている。 暴風雨の中、山歩きをする。 表向きは結婚前に世界を見るためだが、実際は別の生き物を作るためにイギリスへ行く。 その時のことを「流浪の2年間」（p.130）と表現し、旅や道中で出会う人々を楽しめなかったことを嘆いている。 彼はオックスフォードを訪れ、「この光景を楽しんでいたが、私の楽しみは過去の記憶と未来への予感の両方によって損なわれていた。 そのとき、私は、自分がまもなく消滅するもの、すなわち、他者には哀れで、自分自身には忌まわしい、荒廃した人間の惨めな光景を示すために生き残らなければならないと感じた」（135ページ）。 探検家も読者も、何が彼を殺したのか、何の疑いも持たずにいる。 生物がボートに乗り込み、死んだばかりのビクターを見て、彼は彼の死の責任を主張する-「あれも私の犠牲者だ！」と生物は叫ぶ。 あれも私の犠牲者だ！」と生物は叫ぶ。「あなたが愛したものすべてを破壊することによって、取り返しのつかないほどあなたを破壊した私」（183頁）である。 しかし、ヴィクターを破滅させたのは、家族や友人を失ったことだけでなく、あまりにも素朴に生き物を創造し、彼に命を与えた者としての罪悪感と自責の念である。

結論

フランケンシュタインの中で、メアリー・シェリーは少なくとも三つの責任の側面を探求している。 彼の創造物によって行われた致命的な行為と、創造物の存在が彼の家族、友人、そしてビクターが恐れる全世界にもたらす脅威に対するビクターの責任、創造物の福祉と幸福に対するビクターの責任、そして肉体的にも感情的にもビクターに対するこの重責の結果です。 しかし、この小説は訓話でもあり、科学者や技術者の社会的責任についての深刻なメッセージを含んでいる。 メアリーは、科学への熱意が抑制されないと、予期せぬ害をもたらすことを懸念している。 ヴィクターは、科学的好奇心によって家族の絆が失われ、自然との関わり合いや人間関係がうまくいかなくなる。 メアリーは、自分の仕事がもたらす結果を予測できなかった結果、大きな苦しみを味わう主人公を用意することで、読者に謙虚さと抑制の美徳を促しているのだ。 8998>

読者は、もしヴィクターがもっと責任ある行動をとっていたら、物語は違った展開になったのだろうかと考えることになる。 彼は自分の創造物の野蛮な強さを予期して、それを作らないことにしたのかもしれない、あるいは、その生き物がより強力で恐ろしくないように計画を変更したのかもしれない？ 生き物を見捨てるのではなく、親としての役割を果たし、その生き物が幸せに暮らせるように努力したかもしれない？ それは、私たち読者が、現代の創造物に対する、あるいは創造物に対する私たち自身の責任について考えるときに、しなければならない内省的な作業です。 科学者として、市民として、創造者として、人間として、あなたにはどのような責任があるのでしょうか。 これらの責任をどのように定義しますか？

ジョンストンは、ビクターが2つの形の責任を経験すると論じています：に対する責任とに対する責任です。 他の種類の責任、特に共有責任や集団責任の形態はありますか？

Questions

• この小説では科学的責任の極端なケースが描かれていますが、私たちの誰もが、道徳基準や特定の考え、他の人に対して責任がある状況に関与しているものなのです。 科学者として、市民として、創造者として、人間として、どのような責任があるのでしょうか。 これらの責任をどのように定義しますか？ そして、それらを「感じる」とはどういうことでしょうか。

• ジョンストンは、ビクターが2つの形の責任、すなわち「に対する責任」と「対する責任」を経験していると論じている。 他の種類の責任、特に共有責任や集団責任の形態はあるのでしょうか？