The Eternal Return（永遠の帰還）: 私たちは偶然を選択と勘違いしてしまうかもしれませんが、私たちの選択は、私たちの運命を切り開く、硬く凸凹した石畳なのです。 そして、私たちの選択は、私たちの運命を切り開く、硬く凸凹した石畳なのです。 ジョーン・ディディオンは、人格を「自分の人生に責任を持つ意思」と定義し、その意思に自尊心の根源を見出すことで、このことを鋭い明晰さで捉えた。

ディディオンの1世紀前に、フリードリヒ・ニーチェ（1844年10月15日から1900年8月25日）が、我々の選択とそれがもたらす人生への満足を調和させるスコアを作曲した。 ニーチェは、エマソンの不適合と自立した個人主義の精神を大いに賞賛し、自分自身を見つける方法と自由な精神であることの意味について、ほとんど熱狂的に書き記した。 エマソンは、自分自身になるためのプロセスは、自分の選択とその結果を自ら進んで行うことに支配されると考えた。

Hiking with Nietzscheで哲学者ジョン・J・カーグが探求するのは、この偽りのようにシンプルかつ深遠な提案の遺産なのです。 詩的な学問の傑作であり、人間の人生における最も根本的な問題に関わる瞑想的な回顧録でもあります。 私たちの存在に意味を与えてくれるものは何なのか？

その答えは、ニーチェの最も不朽のアイデアを用いて、自己性についての通常の理解と、幸福、充実感、存在的満足の構成要素に対するその連鎖的な意味合いに挑戦している、とカーグは示唆する。 しかし、その繁栄は次の 2 つの事柄に依存しています。第 1 に、可能な限り自分の道を選択できること、そして次に、失敗したときに、自分に降りかかる運命を受け入れることができることです。

ニーチェの哲学の中心にあるのは、永遠回帰の思想、つまり、自分の意志に基づく行動の結果を、善かれ悪しかれ受け入れることから生じる責任の究極の抱き合わせです。 この思想の中には、仮に永久に続くと仮定した場合、その結果に耐え、共に生きていけるような方法で、我々の行動を調整するようにという緊急の勧告が含まれている。 ニーチェは、最後の著書『Ecce Homo』の中で、この概念をシンプルかつ刺激的な思考実験によって説明している。 2819>

もし、ある日、ある晩、悪魔があなたの孤独の中に忍び込み、あなたに言ったとしたらどうでしょう。 そして、そこに新しいものは何もない。しかし、あなたの人生におけるあらゆる痛み、あらゆる喜び、あらゆる考えやため息、そして言葉にできないほど小さなものから大きなものまで、すべてが同じ連続と順序であなたのもとに戻ってくるに違いない-この蜘蛛や木々の間の月光、そしてこの瞬間と私自身でさえも-」と。”

ケプラーの幻の短編「夢」の悪魔と同様-本物のSFの最初の作品である-です。 ニーチェの悪魔は、形而上学的な浪費ではなく、心理的な試練であり、最も過激な実存的現実に目覚めさせるための警報なのである。 この思考実験の核心は、私たちが生きている人生は生きるに値するのか、という不穏な問題である。 カーグは次のように書いている：

ニーチェの悪魔…は、言葉ではなく、人生の過程で答えるべき挑戦、あるいはよりよい質問である：「『これをもう一度、何度も繰り返したいか』という質問は、最も重い重しとしてあなたの行動の上に横たわるだろう！」（「ニーチェの悪魔」）。 あるいは、この究極の永遠の確認と封印ほど切実に求めるものはないと、あなたは自分自身と人生に対してどれほどよく気を配らなければならないだろうか。”

私たちは、ウィリアム・バトラー・イェイツの言葉を借りれば、「すべてを再び生きることに満足している」のだろうか。 この意味での満足とは、気が散ることでも、眠りに誘われることでも、避けることのできない運命に身を任せることでもない。 この先もずっとこうして生きていくのだ、という確信のもとに、心ゆくまで生きることである。 私たちは最後にヴァルトハウスの車道に入り、天蓋付きの玄関の下で休息をとった。 ニーチェは、永遠回帰の肯定は、人生と自分自身によく適応しようとする意思と能力がある場合にのみ可能であることを示唆している。 ニーチェの言う「適応」とは、何を考え、どこに意味を見いだし、創造するかということを、心をこめて選択することである。 ニーチェにとって、無限の単調さの恐怖は、絶対的な責任を引き受けるための変わらぬ原動力だった。自分の選択が無限に繰り返されるのなら、それは「正しい」ものであるに越したことはない。

この本には美しいメタレイヤがあります。カーグは、自殺寸前の19歳のときに拷問を受けて初めて歩いたピッツ・コルヴァッチに戻り、彼の輝かしい、半分狂った英雄の足跡に正気と救いを見つけることを望んで執筆しています。 中年期にさしかかった大人になってから、同じく哲学者であり、カント派に属する最愛の人と幼い娘とともに「ニーチェの山」を再訪したカークは、現実の「永遠の回帰」を演じているのである。 彼は、それからの数十年間に自分が行った選択と、現在自分が生きている人生におけるその組み合わせの結果について、最も深く、最も不穏な、しかし究極的には明るい評価に突き進んでいる–最終的には、生きる価値のある人生である。

彼は、真の満足のために私たちの人生を調整するためのツールとして、ニーチェの思考実験の力を考察しています。

ある決定の「正しさ」は、外部の道徳的または宗教的な基準によって固められると考えたくなるかもしれませんが、ニーチェは読者にこの誘惑に抵抗してほしいのです。 ニーチェの悪魔は、結局のところ、私たちが一人でいるときに現れ、その問いは、自分の「最も孤独な寂しさ」においてのみ聞くことができ、したがって、その答えは、合意によって、あるいはいくつかの非人間的な制度を代表して与えられることはありえないのです。 だから、コンセンサスや非人間的な組織のために答えを出すことはできないのだ。 もちろん、子供を育てることも、結婚することも、何を選んでもいい。しかし、これらのことに何らかの本質的な価値があるからといって、そうするふりをしないことだ–そんなことはない。 それは、あなたがそれらを選んだからであり、それを自ら進んで受け入れるからです。 私たちの人生の物語において、これらの選択は私たちのものであり、私たちだけのものです。そして、これこそが、すべてのものに価値を与えるものなのです。 このことを理解したとき、人は永遠に繰り返される、すべてのサイクルに、打ちひしがれることなく立ち向かう準備ができるのです。 そうして初めて、人はイェイツとともに、「まだ、もう一度」と、本当の意味で言うことができるようになるのです。

Hermann Hesseの、責任を取るという難しい技術についての知恵に注目しながら、カーグは次のように付け加えています：

おそらく永遠の帰還の最も難しい部分は、自分自身のために作った拷問と、他のために作った拷問について自白することです。 そのため、私たちは、このような「己の責任」を自覚し、「赦し」、「愛す」ことが大切だと考えています。 この本は、白熱した読書ができます。 また、ニーチェ自身が、自分らしく生きるための旅、教育の真価、うつ病と希望の回復、音楽の力、そして現実を隠し、明らかにするための言葉の使い方について述べています。