ARHAT . サンスクリット語の羅漢（パーリ語ではアラハント）は、arh（arhati）を語源とし、文字通り「価値ある」または「ふさわしい」という意味である。

用語の歴史と発展

ヴェーダや非ヴェーダの文脈では、阿羅漢という名詞や阿羅漢という動詞は、一般的に「価値がある」「功徳に値する」という特徴を持つ特定の地位にいる人物や神々に適用されました。 この用語はまた、「～することができる」または「～する能力がある」という意味も含んでいます。 例えば、『グヴェーダ』1.94.1では、アグニが讃歌の中で「価値ある者」（arhat ）として言及されています。 アルハットという言葉は『ウパニ』には出てきませんが、動詞アルハティは「できる」という意味で5回出てきます。

ジャイナ教の経典では、この用語はしばしば仏教の著作に見られるような意味に近い形で使用されている。 ここでは、阿羅漢は欲望、憎悪、妄想から自由であり、すべてを知っていて、奇跡的な力を授かっている者として説明されています。 これらの特徴は仏教の用語の使用と一致していますが、ジャイナ教徒はこの言葉をtīrthaṃkara sまたは宗教を明らかにする者にのみ適用し、仏教では阿羅漢はすべての真剣な宗教的努力者、特に僧侶や尼僧によって達成されるべき理想であることに注意すべきです

テーラワーダ仏教のPali聖典で阿羅漢/阿羅漢は、ヴェーディ、ヒンズー、ジャイナと同じ「価値がある、できる、適任」の一般的意味を共有するものである。

Place in Buddhist Soteriology

上座部仏教における最も典型的な用法では、阿羅漢という言葉は、悟りまたは涅槃の目標に到達した人を意味します（Skt, nirvāṇa ）に到達した人を指す。 パーリ語の聖典では、阿羅漢は単に宗教を明らかにする者や贈り物を受け取るに値する者としてではなく、心と精神の自由を獲得し、欲望と情熱を克服し、真の知識と洞察に到達した者として登場する。 サーラの洪水を越え、パーラガタを超え、アーサヴァ（この世への致命的な執着）を滅ぼし、過去・現在・未来の三重の知識に通じ、悟りの37の要素を達成し、ニバーナを得た者である。

『ヴィナヤ』では、阿羅漢の概念はuttarimanussa（「さらなる存在、超人的存在」）の概念と結びついているように見えます。 ここで阿羅漢は、四つの恍惚状態のうちの一つ以上、四つの聖化段階のうちの一つ以上、三重知識と六重知識（以前の生まれ変わりに関する知識を含む）の習得、およびāsavas（「キャンカー」）の破壊を達成したものとされています。 しかし、『ニカーヤ』において、阿羅漢の概念は成熟した形となった。 Dīgha Nikāya』の第1巻では、13のスッタのうち10がほとんどこのテーマを扱っており、他の3つは間接的に関連している。 これらのテキストでは、阿羅漢は社会的地位の最高峰であり、価値のある唯一の犠牲であり、最高の禁欲であり、ブラフマカリヤ（Skt., brahmacarya）の真の姿であると讃えられている。 明らかに、阿羅漢という言葉は、人生の最も価値ある側面に適用される用語の仏教的な再評価を意味している。 マジマ・ニカーヤ』では、阿羅漢は物事をありのままに認識し、悪を排除し、誕生、衰え、死を超えると言われています

『パーリ・ティピタカ』には、いくつかの阿羅漢の公式があります。 おそらく最もよく知られているのは次のようなものです：

Rebirth has been destroyed. 高次の生命は成就された。 なされなければならないことは達成された。 この現世の後には、あの世はないのである。 (Dīgha Nikāya 1.84 and elsewhere)

その他の定式では、心の解放の達成、再生の超越、禅的状態の実現、四諦の知識、アーサヴァの克服、救済と完全な知識の獲得が強調されています。 また、この言葉は仏陀を特徴づける定型句にも登場する。 如来はこの世に出現し、阿羅漢、知識と行為において完全な悟りを開いた者、幸福な旅人、世界を知る者、比類なき運転手、デーヴァと人類の教師、仏陀、高貴な者である」。「

阿羅漢は、救いの旅は、無知な感覚的欲望に支配された普通の世俗的執着の状態から、完全な平静と物事の本質を知ることを特徴とする解脱状態へと移行する段階的な道（マグガ）というセラヴァーダの考え方に大きくかかわっています。 ブッダゴーサは、テーラワーダ教義の古典的な概要である『清浄の道』において、阿羅漢は道徳的な戒律（sīla）の遵守、瞑想の実践（jhāna）、知識の清浄（paññā-visuddhi）によって得られるすべての清浄を完了したと言っている。 この道の基本は瞑想であり、瞑想によって並外れた認知状態や意識段階（jhāna ）に至り、様々な超能力（iddhi ）が得られると言われている。 これらの達成は、セラヴァーダ仏教の重要な側面である聖者崇拝の基礎となった。 ブッダゴーサの言う「分析的知識」、例えば、現実をその条件と共生の性質から分析すること（paṭicca-samuppāda; Skt.Buddaghosa）の習得を強調する古典的概念との調和が必ずしも容易でない。

『Therāvada Kathavātthu (Points of controversy)』とVasumitraの『Samayabhedoparacanacra (History of the schisms, a Sarvāstivāda work) 』は、仏陀の死後数世紀の間に阿羅漢の性質と属性に関して教団の中で頻繁に論争があったことを十分に証明しています。 しかし、阿羅漢の理想に対する最大の挑戦は、菩薩のキャリアが阿羅漢のキャリアより優れていると主張する大乗仏教の伝統からもたらされた。 SaddharmapuṇdarīkaやVimalakīrti Sūtrasのようなテキストは、彼らの見解では、許容できないほど自己中心的な救済の道を追求するために羅漢を批判しています

The Arhat as Cult Figure

大衆仏教において羅漢は魔法とアポトロパシーの力を与えられた人物になってきました。 ミャンマーでは、仏陀が弟子の中で最も多く贈り物を受け取ると宣言した阿羅漢シン・ティワリ（Pali, Sivali）が、彼に請願する人々に繁栄と幸運をもたらすと信じられています。 マーラーを飼いならして仏教に改宗させた阿羅漢ウパグプタは、嵐や洪水などの物理的な暴力や不要な混乱を防ぐ力があると考えられている。 ミャンマーやタイ北部の仏教の祭典では、行事の成功を保証するために、ウパグプタに供物を捧げる習慣がある。 ミャンマーでは、仏陀と8人の阿羅漢（サーリプッタ、モッガラーナ、レヴァタ、ウパーリ、コーナ、ラーフラ、ガヴァンパティ）への供養が行われ、各阿羅漢はミャンマーの1週間のうち8日間のうちの1日と特別な惑星と関連付けられています。 十六大羅漢の一人であるピナオラ・バラドヴァーヤ（Piṇḍola Bhāradvāja）は、ミャンマー語で「偉大なる羅漢」の意。

羅漢は、精神的な道の総体を悟った者として、民衆レベルでは功徳の場（puṉy akṣetra）、魔術や保護の力の源として崇拝される。 ウパグプタやピナドーラのように、暴力や病気を防ぐ力があると信じられ、事実上の保護神となったものもいる。 彼らの像への供物や、彼らの存在を象徴するものが、家庭や公的な儀式において崇拝の対象となった。 しかし、生前の釈迦に関係した羅漢やナンディミトラの『法蔵記』（T.D. no. 2030）に列挙された十六羅漢以外は、力の源として機能している。 スリランカ、ミャンマー、タイなどの国々では、聖なる僧侶の代理として阿羅漢の称号を主張することが絶え間なく行われている。 信心深い信徒は、阿羅漢を探し求め、その姿や髪や衣の炭化した跡をつけた護符を身につける。 彼らは錬金術やトランスなどの魔法のスキルを持つウィザード（Burm., weikza）として崇拝されることもある。 精巧なハギオグラフィーには、彼らの誕生を告げる異常な自然の徴候や、奇跡的な行為を行うことを特徴とする経歴が記されている。

要するに阿羅漢は、悟りと平静の理想と、この達成に付随する並外れた魔力の間の仏教伝統の基本的な緊張の一つを体現しているのである。

See Also

菩薩道、大乗仏教、涅槃寂静、完全性、ソテリオロジー、ティルタ・カラス（Tīrthaṃkaras）。

Bibliography

セラヴァーダの伝統における阿羅漢の古典的研究は、I・B・ホーナーのThe Early Buddhist Theory of Man Perfected (London, 1936)です。 近年では、宗教史家や人類学者も仏教の聖者について研究している。 ネイサン・カッツは、『スッタ・ピータカ』の阿羅漢の概念を、マハーヤーナやタントラーヤナの伝統における菩薩やマハーシッダの概念と比較し、その著書『仏教における人間の完成のイメージ』（ニューデリー、1982年）で紹介している。 ジョージ・D・ボンドの “The Problems of ‘Sainthood’ in the Theravāda Buddhist Tradition,” in Sainthood in World Religions, edited by George Bond and Richard Kieckhefer (Berkeley, Calif.), Michael Carrithers’s The Forest Monks of Sri Lanka (New York, 1983), Stanley J. Tambiah’s The Buddhist Saints of the Forest and the Cult of Amulets (Cambridge, U.K., 1984) はそれぞれ現代のスリランカとタイの文脈におけるセラバーダの聖者について人類学的分析を提供しています。 John S. Strongは、”The Legend of the Lion-Roarers” において、羅漢がテーラワーダの伝統と同様に大乗仏教でも承認されていることを思い出させてくれる。 また、「獅子吼の伝説：仏教の羅漢Piṇḍola Bhāradvājaの研究」Numen 26 (June 1979): 50-87.

New Sources

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Mehta, T. U., and A. K. Singh. 羅漢の道: 宗教的デモクラシー. バラナシ，1993.

Nattier, Janice J., and Charles S. Prebish. “Mahasamghika Origins: 仏教宗派のはじまり”. History of Religions 16 (1977): 237-272.

Swearer, Donald K. “The Arhat.”. ジョセフ・ミツオ・キタガワ、マーク・D・カミングス編『仏教とアジア史』。 361-364頁を参照。 New York, 1989.

Donald K. Swearer (1987)

Revised Bibliography

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