イスラム教徒は、美しい文字を書く芸術であるカリグラフィーを、芸術の中で最も高貴なものとみなしてきた。 7世紀初頭に預言者ムハンマドに啓示されたクルアーン（クルアーン）の最初の章（96節と68節）には、ペンと筆記について触れられている。 アラビア文字はやがてイスラム文明の象徴となり、建物や硬貨、織物や陶器などあらゆるものに描かれるようになり、書記や書家は最も栄誉ある芸術家の一種となった。 書家は、他の芸術家よりも多くの名前と伝記を知っている。 イスラームの書法は、文字と啓示が本質的に結びついているためか、無難で不変のオーラを放ち、個人の手や個性は全体の重厚さや壮大さの印象に昇華される。 この点で、イスラムの書法は他の偉大な書法、特に中国書法とは大きく異なります。

葦のペン（カラム）は、イスラム文明の中で最も優れた筆記具であった。 中国や日本では書道に使われた筆は、イスラムの地では絵を描くためのものであった。 しかし、8世紀以降、羊皮紙は次第に安価で柔軟な紙に取って代わられた。 14世紀以降、イスラム圏の書道はほぼすべて紙に書かれるようになった。 製紙業者たちは、書法を引き立てるために精巧な装飾を施した紙を開発し、後世の書家たちが使用した色紙、霜降り紙、金粉をまぶした紙は、史上最高級のものとなっている。 コーランがアラビア語で書かれ、その神聖さから、新ペルシャ語、オスマントルコ語、ウルドゥー語など多くの言語にアラビア文字が採用された。 アラビア語は、他の多くの文字と異なり、文字が別々に書かれた碑文体や印刷体と、文字がつながった草書体や手書き体の少なくとも2つの異なる書式を持つが、すべてではないが一部の文字がつながれ、単語の中の位置によって異なる書式（頭文字、中間文字、終文字、独立文字）となる草書形式のみである。

アラビア文字は草書体であるため、書家はさまざまな書体を開発することができたが、それらは通常、直線的なものと丸みを帯びたものの2つに大別される。 18世紀以降、学者たちはしばしば直線的な書体を、イスラム時代初期の知的中心地であったイラク南部の都市クーファにちなんで「クーフィック」と呼んできました。 しかし、この名称は誤解を招きやすい。というのも、この名称がどの直線的な書体を指しているのか、今のところ不明だからである。 学者たちはクフィクに代わる他の名称として、古アッバース朝様式や初期アッバース朝様式などさまざまなものを提案したが、これらの名称には暗黙の政治的意味が含まれていることもあり、普遍的には受け入れられず、多くの学者たちがクフィクという用語を使い続けている。 しかし、この名称は誤解を招きやすいもので、後期イスラーム時代に顕著になった6つの丸文字のうちの1つを指すにすぎません。 クフィックの場合と同様、学者たちはナシュに代わる他の名称として、新様式（しばしばN.S.と略される）、新アッバース朝様式などを提案したが、これらの名称も普遍的に受け入れられてはいない。

中世の資料には他の多くの書体の名称が記載されているが、これまでのところ、これらの名称の多くを明確な書体に合わせていくことは難しく、不可能とさえ言われてきた。 また、特定の書体の特徴を記したものや、書体の図版を示したものはほとんどありません。 さらに、同じ名称が場所や時代によって異なる様式に適用された可能性もある。

イスラーム時代初期には、直線的な書体と丸みを帯びた書体の両方が使われていたが、初期には丸みを帯びた書体が通常の書簡に使われ、直線的な書体は書道のために確保されていたようである。 羊皮紙に書かれた初期の書道の例は、9世紀後半以前にははっきりしませんが、イスラーム時代初期に直線的なスタイルが重要だったことは、硬貨や建築、記念碑の碑文など、碑文のある他の媒体から見ても明らかです。 イブン・アル＝ナディーム（d. Ibn al-Nadim）の『フィフリスト』（Fihrist. 995）の『フィフリスト』には、ウマイヤ朝やアッバース朝時代に活躍した書家の名が記されており、コインや、ウマイヤ朝のカリフ˓アブド・アル・マリクが692年にエルサレムに建てた最初のイスラーム建築「岩窟ドーム」の碑文からも、初期の頃からウマイヤ朝の書家たちがバランス、対称性、伸長、様式化といった美学の原理を用いて通常の文字を書道に変換していたことがわかります。

初期イスラム時代の書家たちは、クルアーン（クルアーン）の写本を書き写す際に、常に直線的な書体を用いていました。 実際、この書体はクルアーンが書かれたものと見なすことができるかもしれません。 そのため、これらの初期の羊皮紙写本に使用されている文字をグループ分けし、特定するために、古文書学的、写本学的な他の方法を現在も研究しています。 9世紀以降、書家たちは丸い手を芸術的な文字に変え、『クルアーン』やその他の格調高いテキストを書き写すのに適したものにしたのである。 現存する最古の丸文字の写本は、ダブリンのチェスター・ビーティー図書館にある小さな写本（ms. 1417）で、現在は散逸しているが、最も大きな部分が保存されている。 905年6月にAhmad ibn ˓Ali ibn Abu ‘l-Qasm al-Khayqaniという人物が添削したというペルシャ語のメモがあり、丸文字はアッバース朝カリフの中心地イランかイラク付近で発達したと暗黙の了解が得られている。 その後、書家たちは丸文字を発展させ、14世紀以降、ほぼすべてのコーランの写本は、六文銭（アラビア語では al-aqlam al-sitta; ペルシャ語では shish qalam）と呼ばれる6つの丸文字で書かれるようになった。 これらは3組のマジョスキュル・ミニスキュル、thuluth-naskh、muhaqaq-rayhan、tawqi˓-riqa˓からなり、書家たちは異なる文字、特に同じ組の大きなものと小さなものを並べることに喜びを感じていた。 これらの説明には、政治的なもの（例：正統派イスラム教スンニ派の普及）から社会歴史的なもの（例：写本家および書家としての聖職者の新しい役割）まであるが、おそらく最も説得力があるのは実用面であろう。 直線的な文字から丸みを帯びた文字への変化は、羊皮紙から紙への変化と重なり、新しい書風は、新しいタイプのリードペン、ペン先の新しい研ぎ方、ペンの持ち方やページへの置き方、ページの上での新しい動き方と関連している可能性が高い。 同じように、紙の採用は、羊皮紙に使われていた濃い茶色のタンニンベースのインク（hibr）に代わる、新しいタイプの黒い煤インク（midad）の採用を生んだ

14世紀以降、書家、特に東イスラムの地の書家は、丸みのある文字のより様式化した形を開発した。 これはペルシャ語の書き写しに特に適しており、多くの単語がya˒やta˒のような大きなボウルを持つ文字で終わっているのである。 ペルシャの書家は詩的な文章を書くのにナスタ˓リクをよく使ったが、これは各半文字の端の丸いボウルがページのコラムの右側で視覚的に連鎖するものである。 また、ナスタ˓リクは詩の標本（キト˓ア）を書くために使われた。 これらの精巧に計画された書道作品は、通常、色鮮やかな上質紙に色や金をまぶしたインクでペルシャ語の四行詩を書き、精巧に装飾された縁取りで囲んでいる。 文字や罫線にリズムを持たせ、構成に工夫を凝らしている。 初期の無名作品とは対照的に、これらの書画標本には頻繁に署名や日付があり、愛好家たちは競って素晴らしいコレクションを集め、それらはしばしば立派なアルバムに収められました。 六文銭をはじめとする伝統的な書体の復活や、伝統的な技術や材料の調査・再発見に取り組む書家もいる。 書道を教える協会も盛んです。 例えば、Anjuman-e Khushnvisan-e Iran（イラン書道家協会）は、国内のすべての主要都市に支部があり、何千人もの生徒を抱えている。 また、書道の伝統を新しいメディアに拡張し、立体彫刻からキャンバスに描く油絵に至るまで、書道を新しい形で取り入れる芸術家もいます。

アラビア語、アラビア文学、芸術も参照のこと。

BIBLIOGRAPHY

Bloom, Jonathan M. Paper Before Print: イスラーム世界における紙の歴史と影響.

Khatibi, Abdelkebir, and Sijelmassi, Mohammed.The University Press, 2001. イスラム書道の輝き. London: Thames and Hudson, 1994.

Lings, Martin. コーランのカリグラフィーとイルミネーション(The Qur˒anic Art of Calligraphy and Illumination). London:

Safadi, Y. H. Islamic Calligraphy, 1976.

Lings, Martin. Boulder, Colo: Shambala, 1979.

Schimmel, Annemarie. イスラームの書法. Leiden: E. J. Brill, 1970.

Schimmel, Annemarie. 書道とイスラーム文化. ニューヨーク: ニューヨーク大学出版会, 1984.

Sheila S. BlairJonathan M. Bloom

（シーラ・S・ブレア ジョナサン・M・ブルーム