A latin transcendere szóból, melynek jelentése átmászni, meghaladni, túllépni, két dolog között fennálló viszonyt leíró kifejezés, amikor az egyik a másiknál magasabb és külsődleges, pl. Isten és a világ, állat és növény, tudó és megismert dolog. A kifejezés magában foglalja az érintett valóságok és az egyikből a másikba való átmenet eszközei közötti diszkontinuitás, hézag vagy törés aspektusát, mégpedig akár a valóságban, akár a megismerésben. A transzcendencia szemben áll az immanenciával, amely a bennmaradást vagy az alatta maradást hangsúlyozza, bár a kettő egymást kiegészítőnek tekinthető. Isten tehát transzcendens, mivel a legmagasabb lényként és végső okként a világ fölött áll; ugyanakkor immanens is, mivel részvétel és kauzalitás révén jelen van a világban. A transzcendencia fogalma alapvető a teológiában és a vallásban Isten kezelésében, a filozófiában pedig a tudás és a lét kezelésében.
Kinds. A transzcendencia fogalmának megértéséhez meg kell különböztetni annak különböző jelentéseit, nevezetesen a kozmológiai, ontológiai, ismeretelméleti, fenomenológiai és matematikai jelentést.
Kozmológiai transzcendencia. A transzcendencia első jelentése a relatív összehasonlítás. Egy bizonyos hierarchiát jelez, akár a hely vagy az idő, akár a lét vagy a tevékenység tekintetében. A transzcendenciát az határozza meg, ahogyan az egyik dolog a másikhoz viszonyul, és az egyik létezőtől a másik létezőhöz vezethet. A “túllépés” ebben az értelemben tehát a valóságok dialektikus szemlélete során az alacsonyabb típustól a legmagasabbig áthaladó hierarchikus lépcsőfokokra utal – pl. Platón eszméi a látszatok világán túllépve. Egy másik példa a hatás és az ok közötti kapcsolaton alapul; így Aquinói Szent Tamás “öt útja” egy olyan végső lény létezésére következtet, aki végső hatékony okként minden létezőt meghalad (lásd isten, a létezés bizonyítása). Hasonlóképpen megállapítható egy transzcendens lény létezése oksági következmények nélkül (via eminentiae ). Mindegyik esetben tényszerű transzcendencia van a létezők sokaságának egy rajtuk túli, magasabb rendű lényhez való viszonyában. Ezzel szemben áll a kozmológiai immanencia fogalma, amely például azt hangsúlyozza, hogy Isten valójában a világegyetemben van, noha minőségileg magasabb típusú lény.”
Ontológiai transzcendencia. A transzcendenciát arra az értékre vagy minőségre is használják, amely egy lényt egy másiknál magasabb rendűvé tesz, és arra, hogy megmagyarázzák, miért van ez így. Elsősorban a tökéletesség fokozataival foglalkozik (lásd tökéletesség, ontológiai). Az ontológiai transzcendencia tehát az átlagon vagy a normálison felülire utal, és az határozza meg, hogy a transzcendens dolog önmagában vagy ontológiai értékében milyen. Isten transzcendens, mint az a lény, aki a legnagyobb a tökéletességben, ezt a tökéletességet abszolútnak tekintve; a tökéletességben való minden korlátozottságot tagadnak tőle (via negationis, via remotionis ).
Episztemológiai transzcendencia. A transzcendencia azt is jelenti, ami a gondolkodáson túl van, mint annak tárgya, azaz az ember által megismert vagy megismerhető valami. Az episztemológiai transzcendencia azt jelenti, hogy “túlmegy” az elmén vagy (1) valamilyen, a valóságban létező tárgyként ismert lényhez, (2) valamilyen, az érzéki adatokon túli valósághoz, mint például egy mögöttes szubsztancia vagy a kauzalitás gyakorlása, vagy (3) valamilyen, a világ felett álló lényhez, mint például Istenhez. Szemben áll a megismerés immanenciájával, azaz az énnek az elmébe zárásával, és gyakran a fenomenalizmus, a materializmus és a naturalizmus elutasítását jelenti.
Fenomenológiai transzcendencia. A transzcendencia a tudaton mint tárgyon túli valamit is jelent. A fenomenológiai transzcendencia hangsúlyozza az intencionalitás értékét a megismerő szubjektumban, és biztosítja mind a megismerő tevékenység objektivitását, mind a megismert dolog objektív valóságát. Az emberi szubjektivitást elemzi, hogy feltárja az ember tudatosságának tartalmát és annak külsődleges alapjait. A fenomenológiai transzcendencia célja tehát az ész kritikájának azon nehézségeinek leküzdése, amelyek az episztemológiai immanenciához vezetnek.
Matematikai transzcendencia. Végül a transzcendenciát a matematikában olyan függvények és számok jelölésére használják, amelyek bizonyos műveleti normák szerint transzfinitek vagy határozatlanok. Így a transzcendens számot úgy definiálják, mint olyan számot, amely nem gyöke egy racionális együtthatókkal rendelkező algebrai egyenletnek.
A transzcendencia problémája. A transzcendencia problémája abban áll, hogy kiderítsük, létezik-e abszolút transzcendens lény, és ha igen, meghatározzuk, mi ez a lény, és miért magasabb és jobb, mégis megismerhető, vagy rejtélyes, mégis elérhető. A transzcendensként felfogott abszolútum többféleképpen is felfogható, nevezetesen: (1) egyszerűen mint egy tökéletesebb természet, amely elkülönül ettől a világtól (Platón); (2) mint az emberi tudás értékének igazolása igazságában, szükségszerűségében és bizonyosságában (Szent Augusztinusz); (3) mint ennek a világnak az oka a kezdetben és a fennállásában, mind a létét, mind a lényegét illetően (Szt. Aquinói Tamás);(4) mint az emberi tudatban implikált tárgy, amely a másik jelenlétét követeli, nevezetesen mint az ember tudatában lévő értelmesség oka és horizontja (fenomenológia); vagy (5) mint a kifejezett végtelen valóság, amely implicit módon jelen van minden, a véges világegyetemre vonatkozó ismeretben vagy kifejezésben (Szt. Bonaventúra).
A dialektikus mozzanatok és az érvelési folyamatok, amelyek az abszolútumhoz mint olyan létezőhöz vezetnek, amelynek valóságát nem lehet tagadni, attól függően változnak, hogy milyen keretben fejlődik a transzcendensről való gondolkodás. Az ilyen vizsgálódás a kortárs gondolkodásban kiemelkedő jelentőségű, a tudaton kívüli létezés ontológiai kérdése és az ezzel összefüggő episztemológiai kérdés, a tudaton túli dolgok megismerésének lehetősége kapcsán. Mind a kortárs gondolkodásban, mind a történelem során azonban a filozófusok nagyon különböző megoldásokat kínálnak.
Történelmi megoldások. A transzcendencia különböző elméleteinek áttekintése legjobban úgy adható meg, hogy a filozófusok azon kérdésekre adott válaszait vizsgáljuk, amelyek arra vonatkoznak, hogy az elme meghaladhatja-e önmagát, hogy (1) megismerjen bármi mást önmagán kívül, (2) megismerje az anyagot vagy a lelket, és (3) megismerje Istent.
A gondolkodáson túli tárgyak. Van-e valami dolog vagy tárgy a gondolkodáson túl? “Un au-delà de la pensée est impensable” – fejezi ki E. le roy és L. brunschvicg nemleges válaszát. A görög gondolkodók, mint Platón és Arisztotelész, és a középkori gondolkodók, mint Bonaventura, Szent Tamás és J. duns scotus tényként fogadták el, hogy a tudás képes megragadni a világban létező dolgokat. A modern filozófia, kezdve R. Descartes Cogito, ergo sum című elmélkedésével, szakadékot vezetett be az elme mint szellem és az anyag mint kiterjedés között. A tudás objektivitását ettől kezdve egy olyan felsőbb hatalomnak kellett igazolnia vagy garantálnia, amely nem függött magától a megismerés tevékenységétől. Az angol empirizmus agnosztikus hozzáállása hatással volt I. Kant fenomenalizmusára, aki az érvényes tudást az ellenőrizhető érzékszervi észlelés jelenségeire korlátozta.
A Szent Tamás által kidolgozott intencionalitáselmélet a tudás természetének metafizikai magyarázatául szolgált. A megismerési tevékenységre és annak alanyára vonatkozó reflexióelmélete egyben a megismerésnek az emberi tevékenység körébe tartozó folyamat általi ellenőrzésének pszichológiai eszközét is biztosította. A kortárs fenomenológia az intencionalitás elméletét újra adaptálva a tudás objektivitását a szubjektivitásra való reflexióval igyekszik visszaszerezni; ez az intencionalitáson keresztül nyit magához az objektivitáshoz. Az ilyen intencionalitás biztosítja a megismert tárgy mint valami jelenlétét a valóságban, és elkerüli az érzékelés és a gondolkodás kanti formalitásait, amelyek a létező helyettesítésére szolgálnak a tudás kidolgozásában. A szubjektum-objektum dichotómiát, amelynek hézagossága az énből a másikba való átugrást követeli meg, ott egy szubjektivitás-objektivitás páros váltja fel, amelyet belülről, az intencionalitás köt össze.”
Subsztancia és lélek. Az ókori és középkori gondolkodók többnyire elfogadták annak lehetőségét, hogy az emberi elme megragadja a világegyetemben rejlő belső elveket vagy transzfenomenális tényezőket. A késő középkorban azonban, ahogyan azt william of ockhamnél és nicholas of autrecourt-nál láthatjuk, olyan elméleteket javasoltak, amelyek megkérdőjelezték az emberi elme képességét az univerzumok, a mögöttes szubsztancia és az olyan belső elvek, mint a lélek megragadására. A szubsztancia fogalmának története R. descartes-tól D. hume-ig ismét a fogalom lassú felbomlását és érvényességének megkérdőjelezését mutatja. Kantnál minden olyan tárgy elméleti megismerése, amely nem ellenőrizhető az érzékszervi észleléssel, lehetetlenné válik. Az önmagában létező dolog vagy annak alapelvei megismerésének lehetőségével kapcsolatos kritikai problémát a logikai pozitivizmus és a nyelvi analízis híveinek szkeptikus álláspontja még inkább felerősítette.
Isten. Az elme túlléphet-e önmagán, hogy megismerjen valamit, ami túl van mind az anyagi valóság világán, mind önmagán, nevezetesen Istent? Az intencionalitás és az önreflexió elméletei ismét arra törekszenek, hogy biztosítsák a tudás objektivitását, és érvényességét tovább terjesszék az anyagtalan birodalmába. A Platón és Arisztotelész által sugallt és a középkori keresztény gondolkodók által felfedezhetőnek tartott Istent azonban lassan elérhetetlennek tekintik. A későbbi gondolkodók által állított okok között szerepel, hogy egy ilyen lény a gondolkodás tárgyaként értelmetlen lenne, vagy a világegyetem magyarázataként irreleváns, vagy egyszerűen ellentmondást tartalmazna. Ismét úgy tűnik, hogy már nem érzik szükségét annak, hogy Istenhez forduljanak a világ megmagyarázása vagy igazolása érdekében. Az alapvető választás Isten és az én közötti választássá vált: úgy tűnik, hogy Isten létezése egyesek számára az én elidegenedését és lekicsinylését jelenti. Így az agnoszticizmus és az ateizmus a transzcendencia modernkori elutasításaként alakult ki.
Másrészt a vallási és filozófiai transzcendentalizmus számos formája megerősíti egy transzcendens Isten létezését, bár Isten megismerhetőségét illetően nagy eltérésekkel. Egyesek, akik Istent csak tagadás útján tartják megismerhetőnek, úgy vélik, hogy Istenről semmi pozitívumot nem lehet tudni; mások, akik Istent analógia és kauzalitás útján tartják megismerhetőnek, úgy vélik, hogy Isten olyan eszményként ismerhető meg, amely felé az embernek törekednie kell; megint mások, akik az emberi tudást Isten tudásának egyszerű részének tekintik, úgy érzik, hogy Isten megfelelő megértése az emberi belátás fejlesztése révén érhető el; és végül egyesek, akik kétségbeesve keresik az utat a transzcendens Istenhez a szíven és az emberi érzelmeken keresztül, hogy Istent az ész útján érjék el.
Szent Tamás “öt útja” alapul szolgál az Isten megismerésének kifejlesztéséhez a kauzalitás, az elmozdulás és a szuperkiválóság útján, valamint a tulajdonítás, a részvétel és az arányosság analógiájának felhasználásával. A kortárs perszonalista és egzisztencialista filozófusok, elkerülve a kauzalitás által felvetett problémákat, és a dolgokból és tárgyakból kiindulva filozofálnak, a személyre és a tudatra való reflexió révén próbálnak bizonyítékokat kidolgozni Isten létezésére. Míg a modern filozófusok számára a transzcendens Isten fogalma elfogadhatatlan volt, sok kortárs gondolkodó számára a transzcendens Isten igenlése ismét értelmesnek és legitimnek tekinthető. A korábbi filozófusok ontológiai Istene azonban a bibliai gondolkodás hagyományában inkább átadja helyét az élő Istennek. M. Heidegger és K. Jaspers fenomenológiai vizsgálódásaival ismét a transzcendens új megközelítése válik láthatóvá, még ha ez nem is megfelelően teista (lásd egzisztencializmus, 2, 5). Valahogy hasonló az az erőfeszítés, amely a perszonalizmuson belül arra irányul, hogy új módszerekkel és más hangsúlyokkal újra felfedezzenek egy személyes Istent, aki valóban transzcendens.”
Vö. még: mozgás, első oka; transzcendens (kantiánus); transzcendentalizmus; transzcendens.
Bibliográfia: p. foulquiÉ és r. saint-jean, Dictionnaire de la langue philosophique (Paris 1962) 731-734. d. mackenzie, Encyclopedia of Religion and Ethics, szerk. j. hastings, 13 v. (Edinburgh 1908-27) 12:419-425. a. carlini, Enciclopedia filosofica, 4 v. (Velence-Róma 1957) 4:1289-94. g. giannini, ibid. 1297-1306. h. blumenberg, Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 7 v. (3. kiadás, Tübingen 1957-65) 6:989-997. a. dondeyne, Contemporary European Thought and Christian Faith, tr. e. mcmullin és j. byrnheim (Pittsburgh 1958; repr. 1963). h. spiegelberg, The Phenomenological Movement, 2 v. (The Hague 1960). a. banfi, Immanenza et trascendenza come antinomia filosofica (Alessandria 1924). g. bontadini, “Critica dell antinomia di trascendenza e di immanenza,” Giornale critico filosofia italiana 10 (1929) 226-236. p. thÉvanez, “La notion de transcendance vers l’intérieur”, in: L’Homme et sa raison, 2 v. (Neuchâtel 1956) 1:29-55.