1Lullabies and nursery rhymes. Gyermekjátékok és versek; dél-szudáni akciódalok.

I

3Az altatódalok jó példát szolgáltatnak arra, hogy az, amit minden társadalomban egyszerű, “természetes” és spontán érzéskifejezésnek kellene tekinteni – egy anya énekel a gyermekének -, valójában konvenciók által szabályozott és a társadalom sajátos konstitúciója által befolyásolt.

4Egy fontos tényező az a kérdés, hogy kié a fő felelősség a gyermek gondozásáért. A ngoniknál például, egyfajta felsőbb osztálybeli csoport Malawiban, kevés altatódal volt: a legtöbb ngoni nő más csoportokból származó dajkákat alkalmazott, hogy vigyázzanak a gyermekeikre. Valami hasonló volt a helyzet az ugandai rangtudatos nyorók körében is. Ott azonban a dajkák általában saját altatódalokat énekeltek védenceiknek, kifejezve az anyák viselkedésével kapcsolatos érzéseiket:

Ha! az az anya, aki egyedül veszi az ételt.
Ha! az az anya, mielőtt evett.
Ha! az az anya, aki azt mondja: “Altasd meg nekem a gyerekeket”.
Ha! az az anya, amikor befejezte az evést.
Ha! az az anya, aki azt mondja: “Add nekem a gyereket”.
(Bansisa 1936: 110)

5A nyoro dajkáknál az ilyen altatódalok egyik fő létjogosultsága valójában úgy tűnik, hogy egyáltalán nem elsősorban a gyermek altatása, hanem saját helyzetük közvetett kommentálása, “mivel féltek közvetlen kéréseket intézni az uraikhoz, ezért mindig altatódalokban fejezték ki, amit akartak”. (Bansisa 1936: 110)

6Más afrikai altatódalok könnyebben illeszkednek a gyermeke szükségleteire koncentráló anya általános képébe; de még ezekben is változhat a hangnem és a cél. Némelyik a legnagyobb hangsúlyt a gyermek álomba ringatásának gondolatára helyezi, amit gyakran az eredeti ritmus és a folyékony magánhangzók hangzása hoz ki. Itt van például egy hosszú szuahéli altatódal első versszaka:

Lululu, mwana (wa) lilanji,
Luluhi, mwana (wa) kanda!
Luluhi, mwana (wa) lilanji,
Lululu, mwana (wa) kanda!

(Lululu, Kindchen, warum weinst du?
Lululu, verwöhntes kleines Kind!
Lululu, Kindchen, warum weinst du?
Lululu, verwöhntes kleines Kind!)
(Von Tiling 1927: 291-2)

7és ugyanezek a megnyugtató, ismétlődő hangok hangzanak el az egyik leggyakoribb zulu altatódalban:

Thula, thula, thula, thula, mntanami,
Ukhalelani na?
Ushaywa ubani?
Thula mntanami, umam’akekho

• 3 Lásd még a kissé eltérő változatokat Curtis 1920; Vilakazi 1938: 120. A mothe-ra való utalás (…)

(Béke, béke, béke, gyermekem,
Miért sírsz?
Ki bosszant?
Béke, gyermekem, anya nincs otthon).
(Dhlomo 1947: 7)3

Où est partie la mère du petit?
Partie puiser de l’eau.
Pas revenue de puiser l’eau.
Partie piler la feuille de baobab
Pas revenue de piler la feuille
Partie préparer les plats
Pas revenue de préparer les plats
Sur la falaise, sur la falaise, un oeuf de poule est suspendu!

9 ahol az utolsó sor szemléletesen ábrázolja, ahogy a kisgyermek feneke tojásként csücsül anyja meredek hátán (Griaule 1938a: 226). A kamba anya a saját gyermekében való elmélyülését és más dolgok elhanyagolását is leképezi a gyermek kedvéért, bizonyos távolságtartással szemlélve saját magatartását:

• 5 A kamba gyerekeket gyakran “anyának” szólítja saját anyjuk
• 6 pl. Örülök, hogy eljöttél hozzám, de soha nem sírtam ennyit, amikor csecsemő voltam.
• 7 azaz ásóbot. Az esős évszak kezdetén az asszonyok általában nagyon elfoglaltak a kertjükben, (…)
• 8 Az altatódalokra vonatkozó néhány további utalást a már említetteken kívül lásd pl. Nketia 1958b (A (…)

Anya,5 gyermek anyja, hagyd abba a sírást, szegénység!”
Megjöttél, sírásban felülmúltál engem.6
És még ha az eső esik is,
elteszem a fát,7 anyámat hívom.
És még ha a maszáj,8

Aki lándzsát és pajzsot hordoz, elteszem a fát.
Hívlak, karomon altatlak el, anyám.
Nem fogom hallani a kecskék bégetését.
(Lindblom iii, 1934: 51)

10Mint sok más altatódalt, a rundiakét is a ritmus és a kadencia, valamint az onomatopoétikus szavak használata jellemzi. De hangzásuk is feltűnően meditatívnak tűnik. Az anya kifejezi és kommentálja saját érzéseit és a mások hozzáállásával kapcsolatos elvárásait:

O ce qui me donne du travail, je t’aime.
Demain de bonne heure nous causerons.
De très bonne heure, des qu’il fera clair.
Viens que je te caresse (en te donnant de petits coups).
Endors-toi, mets fin à ma solitude.
Ecoutons s’il y a des ennemis.
Mon roi, mon roi.

Tranquille! que je te frotte d’odoriférants
Qui t’accompagnent chez le roi (qui te font arriver jusque chez le roi).
Tranquille! sommeille sur le dos.
Ta belle-mère est stérile.
Elle te donnerait du tabac (au lieu de nourriture).
Même si la bouillie ne manque pas.
(Zuure 1932: 352)

11Vannak rímek vagy dalok is, amelyeket felnőttek mondanak a gyerekeknek, és amelyek különböznek mind az altatódaloktól, mind a közönséges felnőtt daloktól. A zulukról azt mondják, hogy mind vidéken, mind a városokban sok “gyerekdal” van, köztük egy olyan, amelyik szórakoztató kattintáskombinációból áll, hogy megtanítsa a gyerekeket a helyes kiejtésre (Qhuweqha weqhuweqha, / Qhingqilithi qh! stb.) (Vilakazi 1938: 121). Griaule Jeux dogons című átfogó tanulmányában több példa is szerepel ezekre a gyerekeknek szóló rímekre. Az egyik ujjjátékhoz készült:

Le petit doigt a dit; oncle j’ai faim
L’annulaire a dit: nous allons recevoir (à manger)
Le majeur a dit: demandons
L’index a dit: volons
Le pouce a dit: je n’en suis pas (pour voler).
Depuis ce temps, le pouce s’est ecarte des autres doigts.
(Griaule 1938a: 224)

12A következő dal a kisgyermek sírását a karján való csiklandozással akarja megállítani:

Singe noir
Dans la main de mon fils
Ai mis un pélyé cassé
L’a enlevé puis l’a mangé
Puis ça, puis ça, puis ça.
Ça, gêrgêrgêr…
(Griaule 1938a: 225)

II

14Az afrikai gyermekekhez hasonlóan máshol is úgy tűnik, hogy a játékok és versek megszokott választéka áll rendelkezésükre a saját játékukhoz – tréfás dalok, énekes játékok, fogócskázó rímek és így tovább. Emellett rejtvényfejtéssel és más, itt nem tárgyalható játékokkal és táncokkal is foglalkoznak (lásd a 15. fejezetet).

15 Mielőtt ilyen gyermekversek példáit idéznénk, óvatosságra kell intenünk. Nyilvánvalóan az, hogy egy adott társadalomban mi számít “gyermekversnek”, a “gyermekek” helyi besorolásától függ, és nem feltétlenül feltételezhetjük, hogy egy másik társadalom “gyermekdalai” közvetlenül összehasonlíthatók a saját társadalmunkéval. Az angol társadalomban például a “gyermek” korabeli fogalma szorosan kapcsolódik az iskolai népesség eszméjéhez, az iskolások részben különálló közösségéhez, amelynek konvenciói és szokásai bizonyos mértékig ellentétesek a felnőttekével. Alkalmas volt tehát, hogy Opie-ék gyermekversekről szóló klasszikus művének (1959) fő forrásai az iskolák legyenek. A gyermekeknek és a hivatalos iskoláknak ez a szoros kapcsolata azonban nem érvényes Afrika minden területére – és még kevésbé volt igaz a múltban -, és nem feltétlenül feltételezhető ugyanolyan egyértelmű elkülönülés a gyermekek és a felnőttek érdekei és orientációi között.

16Ez nem azt jelenti, hogy nincsenek helyi vagy hagyományos módjai a gyermekek korosztályának a felnőttek világától való elkülönítésének, csupán azt, hogy ezek nem feltétlenül párhuzamosak a nyugat-európaiakkal. Gyakori, hogy a szertartásos beavatás egyértelmű választóvonalat jelöl ki a gyermekkor és az érettség között, gyakran a serdülőkor környékén, de egyes társadalmakban (vagy egyes egyéneknél) ez sokkal korábban vagy sokkal később is bekövetkezhet. Egyes esetekben a beavatás már, mondjuk, hét vagy nyolc éves korban megtörténhet, és a különleges beavatási énekek, amelyek oly gyakran jellemzőek erre a szertartásra, úgy tűnhet, hogy más társadalmak hasonló korosztályai által énekelt énekekkel párhuzamosak. Valójában azonban a szándékuk egészen más lehet; ezeket a dalokat a gyermekek kvázi beavatottak (azaz hivatalosan már nem gyermekek) éneklik, és gyakran az idősebbek tanítják őket. Ilyenkor nem tekinthetők gyermekdaloknak abban az értelemben, ahogyan mi itt használjuk a kifejezést. Egyes afrikai társadalmakban ismét erős nyomás nehezedik a gyermekekre, ahogy idősödnek, hogy bizonyítsák, készen állnak a felnőttek világába való belépésre. Ez azt jelenti, hogy amellett, hogy saját verseik és játékaik vannak, valószínűleg megpróbálnak elsajátítani bizonyos, a felnőttek számára alkalmasnak tartott dalokat és egyéb tevékenységeket, sőt, talán bátorítják is őket erre. A zambiai Ila és Tonga népek körében például a szarvasmarhákat és más javakat dicsőítő ziyabilo dalokat felnőtt férfiak éneklik; de e felnőtt ziyabilo dalok közül sokat valójában akkor komponáltak az énekeseik, amikor még kisfiúk voltak, akik apjuk marháira vigyáztak a bozótban. A gyermek tehát apjáról és más felnőtt férfiakról mintázza magát és versét, ahelyett, hogy egy speciális, gyermekeknek megfelelő típusra koncentrálna (Jones 1943: 12-13).

17Az egyik mód, ahogyan a gyermekek gyakran elkülönülnek más csoportoktól, az a fajta munka, amelyet elvárnak tőlük, és az ilyen feladatokhoz néha speciális dalok kapcsolódnak. Ezek közé tartoznak azok a könnyed dalok, amelyeket a fiatal limbai fiúk énekelnek, akik az esős évszakokban hosszú heteket töltenek a farmok menedékeiben, elriasztva a madarakat és az állatokat az érlelődő rizsről, vagy a dogonok körében a gyermekdal, amelyet azért énekelnek, hogy a különböző madarakat elriasszák a köles kifosztásától:

• 10 Egy közeli falu.

Oiseau, sors!
goro sors!
bandey sors!
Pour vous le mil n’est pas műr.
II n’est pas l’heure de manger le mil vert
Diarrhée du ventre.
Où il est parti le guérisseur de la diarrhée?
II est parti à Banan10
II est parti à Banan; ce n’est pas le moment de venir.
Oiseau sors!
Tourterelle sors!
Pigeon sors.
(Griaule 1938a: 220)

18Ha a “gyermekversek” pontos jellegét részben az egyes társadalmaknak a korszerkezetről, a feladatok kiosztásáról és a különböző korcsoportoktól elvárt viselkedésről alkotott sajátos elképzeléseitől függőnek kell tekinteni, úgy tűnik, hogy a legtöbb afrikai társadalomban a gyermekek legalább néhány játéktevékenységben bizonyos mértékig elkülönülnek a felnőttektől, és legalább néhány saját rímük és daluk van. Ezt elősegíti az a tény, hogy sokan közülük nagy családi csoportokban élnek, és sok időt töltenek az otthonukon kívül, a szabadban, nem pedig kis, zárt családi körökben. Manapság az iskolák számának növekedése is közrejátszik.

Kusa le podi kudi – Le liseron enlace le poteau.
Kudi le podi kusa – Le poteau enlace le liseron
és
Mva o kwadi nama – Le chien attrapa l’animal.
nama o txwi mva – L’animal mordit le chien.
(Adam 1940: 133)

A	A’di ru doro maro ni ya?	Ki vette el a tálamat?
B	Kumu au.	Kumu van.
A	Kumu a’di?	Ki az a Kumu?
B	Kumu Ngeri.	Kumu Ngeri fia.
A	Ngeri a’di?	Ki az a Ngeri?
B	Ngeri Koko.	Ngeri Koko fia.
A	Koko a’di?	Ki az a Koko?
B	Koko Lire.	Koko fia Lire.
A	Lire a’di?	Ki az a Lire?
B	Lire Kid.	Lire Kide fia.
A	Kide a’di?	Ki az a Kide?
B	Kide Langba.	Kide Langba fia.
A	Langba a’di?	Ki az a Langba?
B	Langba Kutu.	Langba Kutu fia.
A	Kutu a’di?	Ki az a Kutu?
(fortissimo végződik)
B	Kutu temele cowa	Kutu egy birka az erdőben
	Dango udute nyorli.	A bikák mélyen alszanak. (Mynors 1941: 206)

21Néha az igei párhuzam kevésbé pontos, mint például a szvázi “gyerekdalban”, amelyben a gyerekek két csoportra oszlanak, amelyek felváltva énekelnek egy sort, majd a végén egyesülnek. Ez nem akciórím, hanem csak a szavakon és a dallamon múlik a vonzereje:

A	Te asszony a folyón túl!
B	Mi! (válaszol a hívásra)
A	Mit porolsz?
B	Egy bőr alsószoknyát porolok.
A	Mi az a bőr alsószoknya?
B	Ez Mgamulafecele.
A	Mit öltek meg?
B	Egy borzot öltek meg.
A	Hová vitték?
B	Gojogojane-hez.
A	Ki az a Gojogojane?
B	Ő-aki-tehéntrágyát eszik-ha-éhes.
A	Kinek hagyna (belőle)?
B	Sishane-nak hagyna (valamennyit).

22A. és B. számára.

Shishane nem hibás,
A hiba Folozát terheli,
Aki azt mondja, hogy csak ő a szép.
Mbandzeni kapái
Kopogtatnak ellene,
Njikeni kopogtatója.
Magagula, Magagula tartsd szorosan magadba szorítva a földgöröngyöt-
(idézi Englebrecht 1930: 10-11)

23Egy bonyolultabb formát idézünk a Mbete-ből, ahol a rím halmozottan épül fel. Két gyermek vesz részt benne:

A	Sedi a nde?	La gazelle où est-elle?
B	Sedi miye nkwi.	La gazelle est allée au bois.
A	Omo a nde?	La première où est-elle?
B	Omo milono sedi o nkwi.	La première a suivi la gazelle au bois.
A	Oywole a nde?	La deuxième où est-eslle?
B	Oywole milono omo,	La deuxième a suivi la première,
	Omo milono sedi o nkwi.	Az első követte a gazellát az erdőbe.
A	Otadi a nde?	A harmadik hol van?
B	Otadi milono oywole,	A harmadik követte a másodikat,
	Oywole milono omo,	A második követte az elsőt,
	Omo milono sedi o nkwi…	Az első követte a gazellát az erdőbe…

25A rímek és dalok más típusait is feljegyezték. Van az a fajta fogós rím, amelyet a jorubák példáznak:

Kinek van vére?	Kórus.	Vér, vér.
Vére van a kecskének?”		Vér, vér.
Vére van a juhnak?”		Vér, vér.
Vér, vér.”		Vér, vér.”
Vér egy kő?”		– –

26amelyben a játék lényege, hogy egy élettelen tárgy után egy gyerekkel megpróbáljuk kimondatni, hogy “vér”. A hiba nevetéssel és néha baráti veréssel jár (Gbadamosi és Beier 1959: 55; 67). Úgy tűnik, hogy rengeteg olyan dal is létezik, amelyet önmagukért vagy más gyerekek kigúnyolásában való hasznosságuk miatt élveznek. Egy nemrég borotvált fejű dogon gyereket a

• 14 Ezek némelyike “láncrímes” formában szólal meg.

Crâne nu, lonlaire!
Viens manger un plat de riz,
Viens manger un plat de potasse,
Viens manger un plat de mil.
(Griaule 1938a: 230)14

27 míg egy nem mosdott ganda gyerek

Mr. Piszkos-arc elment itt
És Mr. Piszkosabb-arc követte
(Sempebwa 1948: 20)

28Vagy ismét egyfajta általános megjegyzés hangozhat el, mint egy yoruba gyermek humoros és bűnbánó dalában;

Az éhség megver engem.
A szappanárusnő házal az árujával.
De ha nem moshatom meg a belsőmet,
hogy moshatom meg a külsőmet?
(Gbadamosi és Beier 1959: 54)

Most bújócskázunk.
Játsszunk bújócskát.
Hé, dohányárus,
Ez itt az anyád,
Azt, akit azokba a levelekbe csomagolok.
Kinyitottam a leveses fazekat
És pont benne kaptam el
Húst lopva!
Ki szögeli a gyökeret?
Kórus. Az ács.
Ki varrja a ruhát?
Kórus. A szabó. (stb.)
(Gbadamosi és Beier 1959: 55; 68)

30A többi akciódal bonyolultabb, mivel utánzáson vagy meghatározott, meghatározott táncmintákon alapul. A shona gyerekeknek például van egy utánzó énekük, amelyben körbe-körbe köröznek, és egy kiscsirkéket fogó sast utánoznak (Taylor 1926: 38). Ismét ott vannak a hottentották akciódalai, amelyek a gyűrű vagy az egymással szemben álló két sor közös elvén alapulnak (Stopa 1938: 100-4).

31Az akciódalokról részletesebb beszámolót ad Tucker, aki az 1930-as években a szudáni missziós iskolákban tanuló gyerekek megfigyelésére támaszkodik (Tucker 1933). Következtetése szerint a dalokat és játékokat nem maguk a misszionáriusok vezették be (vagy legalábbis nem tudatosan), de bármi is legyen ennek igazsága, mindenképpen alkalmas arra, hogy befejezésül részletesen idézzünk ebből a beszámolóból. Az iskolák egyre fontosabbá válnak egyre több afrikai gyermek életében, és valószínű, hogy a hasonló énekes játékok – bármilyen forrásból is származzanak – ma már széles körben elterjedtek (és így tanulmányozhatók) az iskolai csoportok körében.

32A gyerekek, akiknek a körjátékát tanulmányozták, többnyire különböző dél-szudáni népek (nuer, shilluk, dinka, bari és lotuko) fiúi voltak. A játékokat a száraz évszakban, holdfényes éjszakán játsszák, és az éneklést, többnyire strófában és antisztrófában, az egyik fiú vezeti, és kézcsapkodással, lábdobogással vagy a játék cselekményével kísérik. Gyakran a szavak önmagukban keveset számítanak. Néha a jelentés szinte a felismerhetetlenségig elmosódik, és ebben a “shilluk és a núrok a legnagyobb bűnösök, némelyikük éneke puszta értelmetlen szótagokból áll, amelyeket ők maguk sem tesznek úgy, mintha értenének. (Ilyenkor általában elárulják, hogy a szavak “dinka”)” (Tucker 1933: 166). A fordítások tehát meglehetősen szabadok.

33A legtöbb énekes játék a gyűrű elvén alapul, a játékosok körben guggolva vagy állva játszanak. Az egyikben, a “Vadászd a papucsot” megfelelőjében a játékosok körben ülnek, a lábuk alatt. A gyűrű közepén álló vezetőnek meg kell találnia egy karkötőt, amelyet titokban körbeadnak a gyűrűben. Ő énekel, amire a többiek válaszolnak, miközben a térdüket csapkodják a dal ütemére:

Vezető. A fiam feleségének karkötője,

Kórus. Akarom Akarom most, szegény Bana karkötője, Elveszett

34ismétlődik újra és újra, amíg a vezér sikeresen kihívja a kör egyik tagját, akit, ha elkapnak a karkötővel, a vezér helyét kell elfoglalnia középen. (Ibid.: 166-7) Egy másik karikára épülő akciódal egyfajta számolós játék:

A fiúk körben ülnek, vagy lehet, hogy derékszögben, úgy, hogy a lábukat egyenesen maguk elé dugják. Egy idősebb fiú guggol előttük, és egy furcsa formulát kántál, sokkal hosszabbat, mint bármelyik európai megfelelője, és kántálás közben kopogtatja a lábakat, amíg az utolsó szó el nem hangzik. Az utoljára megérintett láb “kiesik”, és a tulajdonosnak rá kell ülnie. Ezt addig folytatja, amíg mindenki rá nem ül mindkét lábára, azaz gyakorlatilag térdre nem ereszkedik. Ezután a sorban az első fiúval kezdi. Van egy formula és egy válasz, majd lehajtja magát a fiú előtt, lehunyt szemmel, és a feje majdnem a fiú térdét érinti. A fiúnak fel kell állnia anélkül, hogy térdével megérintené a férfi fejét. (Ha akarja, a kezét is használhatja segítségül.) Ha a férfi hallja, hogy a fiú térdei nyikorognak, amikor felemelkedik, a fiúnak féloldalra kell állnia. Ha a térdei nem nyikorognak, akkor máshová áll. Hamarosan két csoportunk van – nyikorgó és nem nyikorgó térdek. (Természetesen minél hosszabb ideig kénytelen valaki a lábán ülni, annál nagyobb a valószínűsége a nyikorgó térdeknek!)… A játék úgy ér véget, hogy a nem-nyikorgó térdűek üldözőbe veszik a nyikorgó térdűeket, és megbüntetik őket
(Tucker 1933: 169-70)

35Egy másik gyűrűs játék a Lotuko, amelyben a középen álló fiúnak, “a majomnak” meg kell próbálnia megragadni a gyűrűben körülötte táncoló fiúk egyikének a lábát, és felborítani őt. Ha sikerül neki, helyet cserélnek:

Itt megy körbe, hogy ellopja
Törjön el
Bajos majom.
Törjön el
Bajos majom.
(Ibid.: 170)

36Ezeken kívül számos olyan játék létezik, amely az ív vagy a vonal ötletén alapul. Az egyikben a fiúk két ellentétes sorban sorakoznak fel, és az egyik sor lassan halad előre a másik felé, amely visszavonul, miközben mindkét fél énekli:

Az idegen
Csinege egy kecske
Az idegen jön gőgösen lépkedve
Vörös bőrével.

37Ezt többször megismétlik, a két sor felváltva halad előre. Hirtelen változik a tempó és a versszak. Az előrenyomulók most merev lábakkal futnak, és megpróbálják megrúgni a többiek sípcsontját, újra és újra elénekelve:

Miért siet így az idegen?
Ha! ha! siess így.
Miért siet így az idegen?
Ha! ha! siess így.
(Ibid.: 182)

38Tucker megjegyzi, hogy “ez a játék egyértelműen a fehér embernek szól. A “kecske álla” az első dalban az R.C. misszionáriusok szakállára utal (a szakállat illetlennek tartják a nilotikus törzsek körében); míg a második dalban a rúgás feltehetően egy skicc arról, hogy az átlagos hivatalnok hogyan használja a csizmáját, ha dühös vagy türelmetlen” (Tucker 1933: 183).”

39Kergető és követő játékok is zajlanak az énekelt szavakra. A “Follow my leader” acholi változatában a fiúk egy sorban állnak, egymás derekát fogva, és a vezető a dal “close in” szavaira záró körbe viszi őket, majd a “open out” énekléssel ismét kifelé kanyarodik. A dal szavai alkotják a hátteret. A versszak ‘A dula dul dula dula na dula dul. A dula ye. Dula na dula dul. A dula kuk! Dula na dula dul. A dula ye’ azt jelenti, hogy ‘bezár’, míg ugyanez a dallam, a dula helyett gonyával, azt jelenti, hogy ‘kinyit’ (Ibid.: 179).” (Ibid.: 179).

40Végül vannak állatimitációk. Ezek némelyike olyan kergetőzős játékokban fordul elő, mint a shilluk ‘Oroszlán és bárány’, de máshol az utánzásokat, úgy tűnik, komolyabban veszik. Az egyikben egy fiú megduplázza magát, hogy békát ábrázoljon, és megpróbál hátrafelé ugrani egy körben anélkül, hogy elesne, a társai énekének ütemére:

Ugrás fel és le,
Fel és le.
Ugrás fel és le,
Fel és le.
Megint ugrani fogok,
Fel és le.
I shall jump again,
Up and down?
(Tucker 1933: 185)

41A ‘Bush-buck in a trap’ című játékban a játék sikere attól függ, hogy a vezető pontosan utánozza-e az állatot:

42A fiúk egy gyűrűben állnak, kézenfogva. Egy fiú van középen, és ő a “Gbodi”, a bokor-bika. Ő énekel a szavakhoz illeszkedő mozdulatokat, a többiek pedig válaszolnak, utánozzák őt.

43Így például:

Gbodi rázd a fejed, Gbodi rázd a fejed.
Kango.
Gbodi guggolj le, Gbodi guggolj le.
Kango.
Gbodi vakard meg a füled, Gbodi vakard meg a füled.
Kango.
Gbodi taposd a lábad, Gbodi taposd a lábad.
Kango.
Gbodi szuszog és szuszog, Gbodi szuszog és szuszog.
Kango.
Gbodi break away now, Gbodi break away now.
Kango.

44A “Gbodi break away now” szavakra vad vágtát tesz a biztonság felé, és megpróbál áttörni a körön. Ha nem sikerül neki, újra el kell játszania a ‘Gbodi’-t. (Ibid.: 184).