A muszlimok mindig is a kalligrafiát, a szép írás művészetét tartották a legnemesebb művészetnek. A Mohamed prófétának a hetedik század elején kinyilatkoztatott Korán első fejezetei (96. és 68. szúra) említik a tollat és az írást. Az arab írással való írás hamarosan az iszlám civilizáció védjegyévé vált, az épületektől és érméktől kezdve a textíliákon és kerámiákon át mindenhol megtalálható, az írnokok és kalligráfusok pedig a legmegbecsültebb művésztípusokká váltak. Több kalligráfus nevét, sőt életrajzát ismerjük, mint bármely más művésztípusét. Valószínűleg az írás és a kinyilatkoztatás közötti belső kapcsolat miatt az iszlám kalligráfia a könnyedség és a megváltoztathatatlanság auráját hivatott közvetíteni, és az egyéni kéz és a személyiség a méltóság és a nagyság általános benyomása alá van rendelve. Ebben az iszlám kalligráfia jelentősen különbözik más nagy kalligráfiai hagyományoktól, nevezetesen a kínaitól, ahol az írott szöveg a kalligráfus személyiségét hivatott közvetíteni, és az alkotás pillanatát idézi fel. Az iszlám kalligráfia ezzel szemben időtlen.

A nádtoll (qalam) volt a legkiválóbb íróeszköz az iszlám civilizációban. Az ecsetet, amelyet Kínában és Japánban a kalligráfiához használtak, az iszlám országokban a festészetnek tartották fenn. A legkorábbi időkben a muszlim kalligráfusok általában juh- és kecskebőrből készült pergamenre írták műveiket, de a nyolcadik századtól kezdve a pergament fokozatosan felváltotta az olcsóbb és rugalmasabb papír. A XIV. századtól kezdve a muszlim országokban gyakorlatilag minden kalligráfiát papírra írtak. A papírkészítők a finom kalligráfia kiegészítésére kidolgozott, gazdagon díszített papírokat fejlesztettek ki, és a későbbi korokban a kalligráfusok által használt színes, márványozott és arannyal szórt papírok a valaha készült legszebbek közé tartoznak.

Az iszlám kalligráfia szinte teljes egészében arab betűkkel íródott. A Korán ezen a nyelven nyilatkozott ki, és a kinyilatkoztatás szentsége azt eredményezte, hogy ezt az írást sok más nyelven is átvették, például az újperzsa, az oszmán török és az urdu nyelveken. Sok más írással ellentétben, amelyeknek legalább két különböző írásformája van – egy monumentális vagy nyomtatott forma, amelyben a betűket külön-külön írják, és egy kurzív vagy kézzel írt forma, amelyben a betűk össze vannak kötve – az arab csak a kurzív formát használja, amelyben néhány, de nem minden betű össze van kötve, és a szóban elfoglalt helyüktől függően különböző formákat vesz fel (kezdő, középső, végső és független).

Az arab írás kurzív jellege lehetővé tette a kalligráfusok számára, hogy számos különböző írásmódot fejlesszenek ki, amelyeket általában két fő csoportba sorolnak: egyenes vonalú és lekerekített. A tizennyolcadik század óta a tudósok az egyenes vonalú stílusokat gyakran “kufikusnak” nevezik, a dél-iraki Kufa városa után, amely a korai iszlám időkben szellemi központ volt. Ez az elnevezés némiképp félrevezető, mivel egyelőre fogalmunk sincs arról, hogy ez az elnevezés melyik egyenes vonalú stílust jelölte. A tudósok számos más nevet javasoltak a kufikus helyettesítésére, köztük a régi vagy korai abbászida stílust, de ezek az elnevezések nem általánosan elfogadottak, részben azért, mert implicit politikai jelentést hordoznak, és sok tudós továbbra is a kufikus kifejezést használja.

Hasonlóképpen, a tudósok gyakran nevezték a lekerekített stílusokat naskh-nak, a nasakha (másolni) igéből. A naskh írás valóban a legelterjedtebb átírásra használt kéz, és az, amelyen a modern tipográfiai stílusok alapulnak, de az elnevezés is némileg félrevezető, mivel csak az egyikre utal a hat lekerekített kézből álló csoportból, amely a későbbi iszlám időkben vált kiemelkedővé. A kufikhoz hasonlóan a tudósok több más nevet is javasoltak a naskh helyettesítésére, mint például az új stílus (gyakran rövidítve N.S.) vagy az új abbászida stílus, de ezek a nevek sem általánosan elfogadottak.

A középkori források számos más kalligrafikus kéz nevét említik, de mindeddig nehéz, sőt lehetetlen volt e nevek közül sokakat külön írásstílusokhoz rendelni. Nagyon kevés forrás írja le egy adott stílus jellemzőit, vagy ad illusztrációkat bizonyos írásokról. Ráadásul ugyanazokat a neveket különböző helyeken és különböző időpontokban különböző stílusokra alkalmazhatták. Ezért lehet, hogy soha nem lehet összekapcsolni a forrásokban megadott konkrét írásmódok neveit a rendelkezésre álló számos, gyakran töredékes kézirattal, különösen a korai időszakból.

Az egyenes vonalú és a kerek írásmódot is használták a korai iszlám koroktól kezdve, de úgy tűnik, hogy a korai időszakban a kerek írásmód a hétköznapi levelezéshez használt könyvkéz volt, míg a egyenes vonalú írásmódot a kalligráfiának tartották fenn. Bár a korai pergamenre írt kalligráfia egyetlen példája sem datálható egyértelműen a kilencedik század vége előttre, az egyenes vonalú stílus fontossága a korai iszlám időkben egyértelmű más feliratos médiumok, például az érmék, az építészet és a monumentális epigráfia alapján. Ibn al-Nadim (megh. 995) feljegyzi az Omajjádok és az Abbászidák korában dolgozó kalligráfusok nevét, és mind az érmék, mind az iszlám építészet első példáján, a 692-ben az Omajjád kalifa, ˓Abd al-Malik által Jeruzsálemben emelt Szikladóm feliratai azt mutatják, hogy az Omajjád kalligrafusok a legkorábbi időktől kezdve olyan esztétikai elveket alkalmaztak, mint az egyensúly, a szimmetria, a megnyújtás és a stilizáció, hogy a közönséges írást kalligráfiává alakítsák.

A korai iszlám időkben a kalligráfusok rendszeresen használták az egyenes vonalú stílusokat a Korán kéziratainak átírásához. Valóban, a egyenes vonalú stílusok a Qur˒an kezének tekinthetők, mert csak egy másik kéziratot ismerünk – egy Berlinben található, azonosítatlan genealógiai szöveget (Staatsbibliotheque no. 379) -, amelyet egyenes vonalú írással írtak. A Kor˒an e korai kéziratai közül egyik sincs aláírva vagy keltezve, és a legtöbb csak töredékesen maradt fenn, ezért a tudósok még mindig finomítanak más paleográfiai és kodikológiai módszereken, hogy csoportosítsák és lokalizálják a Kor˒an e korai pergamen kézirataiban használt írásmódokat.

A későbbi iszlám időkben a legfontosabb változás a kerek kezű kalligráfia fokozatos elfogadása és adaptálása volt. A kilencedik századtól kezdve a kalligráfusok a kerek kezeket a Kor˒an és más tekintélyes szövegek átírására alkalmas művészi írássá alakították át. A Korán legkorábbi fennmaradt, kerek kézzel írt példánya egy kis kézirat, amely ma már szétszóródott, de amelynek legnagyobb részét a dublini Chester Beatty Könyvtárban őrzik (ms. 1417). Perzsa nyelvű feljegyzés található rajta, amely szerint a kéziratot egy bizonyos Ahmad ibn ˓Ali ibn Abu ‘l-Qasm al-Khayqani javította ki 905 júniusában, és hallgatólagosan elfogadott, hogy a lekerekített kézírás Iránban vagy a közeli Irakban, az Abbászida-kalifátus szívében alakult ki. A következő évszázadokban a kalligráfusok továbbfejlesztették és kidolgozták a lekerekített stílust, és a XIV. századtól kezdve gyakorlatilag a Korán minden kéziratát a hat kerek írásmód egyikével írták, amelyet a hat toll néven ismertek (arabul al-aqlam al-sitta; perzsául shish qalam). Ezek három pár majuszkula-miniszkula kézből állnak, a thuluth-naskh, a muhaqqaq-rayhan és a tawqi˓-riqa˓, és a kalligráfusok szívesen állították egymás mellé a különböző írásokat, különösen ugyanazon pár nagyobb és kisebb változatait.

A kerek könyvkezek ilyen átalakulására a szép kéziratok kalligrafálására alkalmas arányos írásokká többféle magyarázatot is javasoltak. Ezek a magyarázatok a politikai (pl. az ortodox szunnita iszlám terjedése) és a társadalomtörténeti (pl. a kancellári írnok mint másoló és kalligráfus új szerepe) között mozognak, de talán a legmeggyőzőbbek a gyakorlatiak. Az egyenes vonalú írásról a kerek írásmódra való áttérés egybeesett a pergamenről a papírra való áttéréssel, és az új írásmód könnyen összefüggésbe hozható egy új típusú nádtollal, a tollhegy kihegyezésének új módszerével vagy a toll tartásának, a lapra helyezésének vagy a lapon való áthelyezésének új módjával. Ugyanígy a papír bevezetése egy újfajta fekete kormos tinta (midad) bevezetését eredményezte, amely felváltotta a pergamenre használt sötétbarna, tannin alapú tintát (hibr).

A tizennegyedik századtól kezdve a kalligrafikusok, különösen a keleti iszlám országokban, a kerek írás stilizáltabb formáit fejlesztették ki. A legjellegzetesebb a nasta˓liq néven ismert függő írás, amely különösen alkalmas volt a perzsa nyelv átírására, amelyben sok szó végződik nagy tálakkal ellátott betűkkel, például ya˒ vagy ta˒. A perzsa kalligráfusok gyakran használták a nasta˓liq-et költői szövegek írásához, amelyekben az egyes hemistichek végén lévő lekerekített tálak vizuális láncot alkotnak az oldal oszlopainak jobb oldalán. A nasta˓liqot költői példányok (qit˓a) írására is használták. Ezek a bonyolultan megtervezett kalligrafikus kompozíciók jellemzően egy-egy perzsa négysorost tartalmaznak, amelyet színes és aranyporos tintával írtak finom, élénk színű és erősen csiszolt papírra, és bonyolultan díszített szegélyekbe foglaltak. A betűk és a tálak lecsúszó vonásai belső ritmust és struktúrát adnak a kompozíciónak. A korai időszak névtelen műveivel ellentétben ezeket a kalligrafikus példányokat gyakran szignálták és datálták, és az ínyencek versengtek a szép gyűjtemények összeállításáért, amelyeket gyakran pompás albumokba foglaltak.

A kalligrafia a modern korban is fontos művészeti forma, annak ellenére, hogy egyes országokban, például Törökországban, átvették a latin ábécét. Néhány kalligráfus megpróbálja feléleszteni a hagyományos stílusokat, nevezetesen a hat tollat, és kutatja és újra felfedezi a hagyományos technikákat és anyagokat. Virágoznak a kalligráfiát oktató társaságok. Az Anjuman-e Khushnvisan-e Iran (Iráni Kalligrafikusok Társasága) például az ország minden nagyobb városában rendelkezik fiókokkal, és több ezer tanítványa van. Más művészek a kalligráfiai hagyományt új médiumokra terjesztik ki, és a kalligráfiát új formákban alkalmazzák, a háromdimenziós szobrászattól kezdve a vászonra festett olajfestményig. Az iszlám minden más civilizációnál jobban értékeli az írott szót.

Lásd mégArab nyelv ; Arab irodalom ; Művészet .

BIBLIOGRÁFIA

Bloom, Jonathan M. Paper Before Print: A papír története és hatása az iszlám világban. New Haven, Conn., and London: Yale University Press, 2001.

Khatibi, Abdelkebir, and Sijelmassi, Mohammed. Az iszlám kalligráfia pompája. London: Thames and Hudson, 1994.

Lings, Martin. The Qur˒anic Art of Calligraphy and Illumination. London: World of Islam Festival Trust, 1976.

Safadi, Y. H. Iszlám kalligráfia. Boulder, Colo: Shambala, 1979.

Schimmel, Annemarie. Islamic Calligraphy. Leiden: E. J. Brill, 1970.

Schimmel, Annemarie. Kalligrafia és az iszlám kultúra. New York: New York University Press, 1984.

Sheila S. BlairJonathan M. Bloom

.