József, Mária férje
1. Utalások az Újszövetségben:
(József etimológiáját stb. lásd JÓZSEF):
József, az ács (Máté 13:55) “igaz ember” volt (Máté 1:19 a King James Version), aki Názárethez tartozott (Lukács 2:4). Dávidi származású volt (Máté 1:20; Lukács 2:4), Héli (Lukács 3:23) vagy Jákob (Máté 1:16) fia, Mária férje (Máté 1:16), és Jézus feltételezett apja (Máté 13:55; Lukács 3:23; 4:22; János 1:45; 6:42).
(1) A születés előtt.
Csak Máté és Márk evangéliuma tesz részletes utalást Józsefre és Jézus születésére, és beszámolóik részben eltérnek egymástól. Lukács a Máriának Názáretben történt igehirdetéssel kezdődik (Lukács 1:26-38). Az örömhírtől elárasztva Mária “sietve” elindult “a hegyvidékre, …. Júda egyik városába”, hogy közösséget keressen Erzsébettel, akivel Gábriel angyal az igehirdetéskor összekötötte (Lukács 1:39-55). Miután körülbelül három hónapig tartózkodott nála, visszatért “a saját házába” (Lukács 1:56 a King James Version). A Máté 1:18-24-ben leírt események valószínűleg e visszatérés és Jézus születése közötti időszakban történtek. Mária Erzsébetnél tett látogatása alatt József valószínűleg Názáretben maradt. A jegyesének hirtelen és valószínűleg megmagyarázhatatlanul Júdába távozása (vö. a “sietve” kifejezéssel), valamint József állapota visszatérésekor nagy lelki nyomorúságot okozott neki (Máté 1:18-20). Bár felháborodását kegyelemmel mérsékelte, mégis arra gondolt, hogy “titokban” elveti az asszonyt, de az angyal álmában tett látogatása feloldotta dilemmájából, és kibékült feleségével (Máté 1:24). Az elbeszélést ezután Lukács folytatja. Mialatt József és Mária még Názáretben tartózkodott, “kiment egy rendelet Augustus császártól, hogy az egész világot be kell írni” (Lukács 2:1). “És mindenki elment, hogy beiratkozzon, ki-ki a saját városába” (Lukács 2:3). Mivel József Dávid házából és nemzetségéből származott, felment Máriával, aki “várandós volt”, Galileából, “Názáret városából Júdeába, Dávid városába, amelyet Betlehemnek hívnak” (Lukács 2:4,5), és ott született meg Jézus (Lukács 2:7; vö. Máté 2:1).
(2) A születés után.
a) Lukács beszámolója:
A két beszámoló most jelentősen eltér egymástól. Lk szerint a Szent Család egy ideig Betlehemben maradt, és ott látogatták meg őket a pásztorok (Lukács 2:8-20). A megtisztuláshoz szükséges 40 napos tartózkodás után (vö. Lk 2,21.22; 3Móz 12) József feleségével Jeruzsálembe indult, hogy “bemutassa” a csecsemő Jézust “az Úrnak”, és az ősi törvény szerint áldozatot mutasson be (Lk 2,24). Ott jelen volt Simeonnak és Annának Jézusról szóló próféciájánál, és megkapta az előbbi áldását (Lukács 2:34). Miután “mindent elvégeztek az Úr törvénye szerint, visszatértek Galileába, saját városukba, Názáretbe” (Lukács 2:39). Minden évben, húsvétkor tették meg ezt az utat Jeruzsálembe (Lukács 2:41). József és Mária gondoskodását és aggódását a fiú Jézusért, valamint az ő átmeneti elvesztése miatti gyászukat is feljegyezték (Lukács 2:45,48,51). Bizonyíték van arra, hogy bár Mária “mindezeket a szívében tartotta”, József legalábbis akkor még nem értette meg a gondjaira bízott feladat isteni természetét (Lukács 2:50).
b) Máté beszámolója:
Máté szerint azonban a keleti bölcsektől kapott hódolatot Jézus Betlehemben (Máté 2:1-11). A jeruzsálemi szentté avatási útról és a Názáretbe való visszatérésről nincs további említés. Ehelyett arról van szó, hogy a bölcsek Betlehemből való távozásakor Józsefet álmában figyelmeztették Heródes közelgő haragjára, és feleségével és a csecsemő Jézussal Egyiptomba menekült (Máté 2:13,14). Heródes halála után egy angyal jelent meg Józsefnek, és ő visszatért Izrael földjére (Máté 2:19-21). Eredeti szándéka az volt, hogy ismét Júdeában telepedjen le, de amikor megtudta, hogy ott Heródes fia, Arkhelaosz az uralkodó, “visszavonult Galilea részeibe, és eljött, és egy Názáret nevű városban lakott” (Máté 2:22,23).”
c) A két elbeszélés helyes sorrendje:
A Mt. elbeszélése tehát azt sugallná, hogy a Szent Családnak az Egyiptomból való visszatérésük előtt nem volt kapcsolata Názárettel. Ramsay azonban felvetette, hogy Mt csupán arról számol be, ami közismert volt, és hogy Lk, bár ennek teljesen tudatában volt, saját evangéliumában kiegészítette azt olyan részletekkel, amelyeket csak a Szent Család, és részben csak az anya ismert (vö. Sir W. Ramsay, Was Christ Born at Bethlehem? 78-79). A két evangéliumi elbeszélés összehasonlítása egyértelművé teszi, hogy a bölcsek látogatása későbbi időpontra esett, mint a pásztoroké. Ez utóbbi közvetlenül a születés után történt (vö. Lukács 2:11,15,16: “ma született ….”, “most menjünk”, “és sietve jöttek”). Másrészt, amikor a bölcsek Jeruzsálembe érkeztek, Krisztus már megszületett (vö. Máté 2:1). Időre volt szükség ehhez a jeruzsálemi utazáshoz és Heródesnek a főpapokkal való tanácskozásához (Máté 2:4); és ezalatt a szünet alatt zajlottak le a Lukács 2:8-39-ben leírt események. Hogy erre elegendő idő állt rendelkezésre, azt az is bizonyítja, hogy Heródes rendelete a kétévesnél fiatalabb gyermekek ellen irányult (Máté 2:16). Így a Szent Család Názáretbe való visszatérése után, és egy újabb betlehemi látogatás alkalmával, amelyre a Mt. utal, de a Lk. nem jegyzi fel, a csecsemő Jézus megkapta a bölcsek imádatát. Mivel Jézus i. e. 6-ban született, ez i. e. 5-ben történt, és mivel Heródes i. e. 4-ben halt meg, József talán csak az egyik húsvétról maradt le (vö. Lukács 2:41), mivel Egyiptomba menekült. (A teljes vitát lásd Ramsay, op. cit.) Mivel az evangéliumok későbbi részeiben, ahol a Szent Családról esik szó (vö. Máté 12:46; Lukács 8:19), Józsefről nem esik szó, általában azt feltételezik, hogy Krisztus nyilvános működésének kezdete előtt halt meg.
2. Az evangéliumokban Józsefet nem említik. Jellem:
Ha József jellemében típust kell keresni, akkor az egy egyszerű, becsületes, szorgalmas, istenfélő emberé, aki nagy rokonszenvvel és meleg szívvel rendelkezett. Szigorúan betartotta a zsidó törvényeket és szokásokat, mégis kész volt arra, hogy amikor alkalma adódott, ezeket alárendelje a Lélek nagyobb törvényének. Túlságosan gyakorlatias volt ahhoz, hogy mélyen belelásson az isteni titkokba vagy a tudomására jutott események örökkévaló jelentőségébe (vö. Lukács 2:50), mégis gyorsan válaszolt arra, amit Isten közvetlen hívásának vélt (vö. Máté 1:24). Eredetileg “igazságos ember” (King James Version) volt, de a szívében lévő természetes kegyelem felülkerekedett a puszta igazságosságon, és a Szentlélek sugallatára ez a kegyelem erős és tartós szeretetté változott (vö. Máté 1:24). Józsefet csak mint halvány alakot ismerjük az evangéliumi elbeszélések hátterében, de a Máriával való teljes szívű megbékélése, még a szomszédai esetleges rágalmaival szemben is, a teljes önfeláldozása, amikor mindent elhagyva Egyiptomba menekült, hogy megmentse a kis Jézust, azt jelzi, hogy nem volt méltatlan arra, hogy betöltse azt a nagy bizalmat, amelyet az Örökkévaló Atya rábízott.
3. Utalások az apokrif irodalomban:
A Jakab szerinti gyermekkori evangélium, amely eredetileg a 2. században keletkezett, de későbbi kiegészítésekkel (vö. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, 47-63), részletesen beszámol az idős József és Mária házasságáról, Betlehembe való utazásukról és Jézus születéséről. Egy hasonló evangélium, amely állítólag a filozófus Tamástól származik, későbbi eredetű és gnosztikus irányzatú (vö. Hennecke, 63-73), számos fantasztikus, csodás eseményt mesél el a Szent Család családi életéből, valamint Józsefnek az ifjú Jézus tanítóival való kapcsolatáról. Más, szíriai vagy egyiptomi forrásokból származó legendák is fennmaradtak, amelyek szintén a gyermekkorral foglalkoznak, és amelyekben József szerepel. A legfontosabb az ács József története (vö. Hennecke, Handbuch der neutestamentlichen Apokryphen, 95-105). Ez tartalmazza József 110 éves korában bekövetkezett halálát és temetését, valamint Mária könyörgését Krisztushoz, hogy mentse meg őt. Célja az volt, hogy megmutassa Krisztust, mint a Megváltót, még az utolsó órában is, és a keresztény halál jogos módját. József kiemelt helyet kapott a római katolikus szentek naptárában, ünnepét március 19-én ünnepeljük.
C. M. Kerr