Hercules (/ˈher.ku.leːs/ anglizálva /ˈhɜːrkjuliːz, -jə-/) a görög hős és isten, Heraklész római változata. Az ókori római mítoszok szerint Herkules apja Jupiter isten volt, míg anyja egy halandó, Alkméné, aki a hős Perszeusz unokája volt. Akárcsak a Héraklészről szóló ókori görög mítoszokban, Herkules is leginkább istenhez hasonló erejéről és “Tizenkét munkájáról” volt ismert.”
Mítoszok
Születés és korai élet
Bár a gyengék bajnokaként és nagy védelmezőjeként tekintettek rá, Héraklész személyes problémái már születésekor kezdődtek. Héra két boszorkányt küldött, hogy megakadályozzák a szülést, de Alkméné egyik szolgája becsapta őket, és egy másik szobába küldte őket. Héra ezután kígyókat küldött, hogy megöljék őt a bölcsőben, de Herkules megfojtotta mindkettőt. A mítosz egyik változatában Alkméné az erdőben hagyta gyermekét, hogy megvédje Héra haragjától, de Athéné istennő megtalálta, és elvitte Hérához, arra hivatkozva, hogy az erdőben hagyott árva gyermek, akinek táplálékra van szüksége. Héra addig szoptatta Herkulest a saját mellén, amíg a csecsemő meg nem harapta a mellbimbóját, mire Héra ellökte magától, és a teje az éjszakai égboltra ömlött, így alakult ki a Tejút. Ezután visszaadta a csecsemőt Athénének, és azt mondta neki, hogy maga gondoskodjon a gyermekről. Azzal, hogy az istennő a saját melléből táplálta a gyermeket, akaratlanul további erővel és hatalommal ruházta fel.”
A tizenkét munka
Hercules számos kalandjáról ismert, amelyek a görög-római világ távoli vidékeire vitték. E kalandok egy ciklusa “Tizenkét munka” néven vált kanonikussá, de a felsorolásnak vannak változatai. A munkák egyik hagyományos sorrendje a következőképpen található a Bibliotheca-ban:
- Elvégezni a Nemeai oroszlánt.
- Elvégezni a kilencfejű lernai hidrát.
- Elvenni Artemisz aranyhindáját.
- Elvenni az erymanthi vadkant.
- Egyetlen nap alatt megtisztítani az Augeai istállókat.
- Elkapni a sztyphaliai madarakat.
- Elkapni a krétai bikát.
- Lenyúlni Diomédész kancáit.
- Megszerezni Hippolytának, az amazonok királynőjének övét.
- Szerezd meg a szörnyeteg Geryon marháit.
- Szerezd meg a Hesperidák almáit.
- Kapd el és hozd vissza Kerberoszt.
Fotó hozzáadása a galériához
Római kor
A kis Herkules bölcsőjében megfojtja a megölésére küldött kígyót (római márvány, Kr. u. 2. század, a római Capitoliumi Múzeumokban, Olaszországban).
A latin Herkules nevet az etruszkból kölcsönözték, ahol különbözőképpen Heracle, Hercle és más alakokban szerepel. Herkules az etruszk művészet kedvelt témája volt, gyakran szerepel bronztükrökön. Az etruszk Herceler forma a görög Heraklészből származik a szinkópa révén. A Herkulest idéző enyhe eskü (Hercule! vagy Mehercle!) a klasszikus latinban gyakori közbeszólás volt.
Herculesnek számos olyan mítosza volt, amely kifejezetten római. Ezek egyike Herkulesnek a Róma vidékét terrorizáló Cacus legyőzése. A hőst fia, Aventinus révén az Aventinus-dombhoz kapcsolták. Marcus Antonius személyes védőistenének tekintette, akárcsak Commodus császár. Herkules a vallásos tisztelet különböző formáiban részesült, többek között a gyermekekkel és a gyermekszüléssel foglalkozó istenségként, részben a koraérett gyermekkoráról szóló mítoszok miatt, részben pedig azért, mert számtalan gyermeket nemzett. A római menyasszonyok egy különleges övet viseltek, amelyet Herkules csomójával kötöttek meg, és amelyet állítólag nehéz volt kibogozni. A komikus drámaíró, Plautus Amphitryon című darabjában szexuális komédiaként mutatja be Herkules fogantatásának mítoszát; Seneca az őrületbe eséséről írta a Hercules Furens című tragédiát. A római császárkorban Herkulest Hispaniától Galliáig helyenként imádták.
Germán társulás
Egy herculaneumi freskó, amely a görög-római mitológiából Heraklest és Akheloszt ábrázolja, Kr. u. 1. század.
Tacitus a germán népek Herkules iránti különleges vonzalmáról számol be. Germania című művének 3. fejezetében Tacitus így fogalmaz:
| “ | … azt mondják, hogy egykor Herkules is meglátogatta őket; és amikor csatába indultak, minden hősök közül őt énekelték meg először. Nekik is vannak ilyen énekeik, ennek a barditusnak az előadásával, ahogy ők nevezik, bátorságot ébresztenek, míg a hangokból megjósolják a közelgő összecsapás kimenetelét. Mert ahogyan soraik kiáltanak, úgy lelkesítenek vagy éreznek riadalmat.” | “ |
Mások ezt úgy értelmezték, mintha Tacitus a germán Þunraz-t az interpretatio romana révén Herkulessel azonosítaná.
A római korban a II-III. századtól megjelennek a Herkules-bot amulettek, amelyeket az egész birodalomban (beleértve a római Britanniát is, vö. Cool 1986) terjesztettek, többnyire aranyból készültek, fa-bot alakúak. Egy Köln-Nippesben talált példányon a “DEO HER” felirat olvasható, ami megerősíti a Herkuleshez való kötődést.
Az 5-7. században, a népvándorlás korában az elmélet szerint az amulett az Elba germán területéről gyorsan elterjedt egész Európában. Ezeket a germán “donárbotokat” szarvasagancsból, csontból vagy fából, ritkábban bronzból vagy nemesfémből is készítették. Az amulett-típust Skandinávia 8-9. századi kereszténysé válása során a viking kori Þórr kalapácsos medálok váltják fel.
Középkori mitográfia
Hercules és a nemai oroszlán a 15. századi Histoires de Troyes-ban
A Római Birodalom kereszténnyé válása után a mitológiai elbeszéléseket gyakran allegóriaként értelmezték újra, a késő antik filozófia hatására. A 4. században Servius úgy írta le Herkules alvilágból való visszatérését, hogy az a földi vágyak és erkölcstelenségek legyőzésének képességét, illetve magát a földet mint a testek fogyasztóját jelképezte. A középkori mitográfiában Herkules egyike volt azoknak a hősöknek, akiket erős példaképnek tekintettek, aki egyszerre mutatott vitézséget és bölcsességet, míg az általa leküzdött szörnyeket erkölcsi akadályoknak tekintették. Egy glosszátor megjegyezte, hogy amikor Herkules csillagképpé vált, megmutatta, hogy a mennyországba való bejutáshoz erőre van szükség.
A középkori mitográfia szinte teljes egészében latinul íródott, és az eredeti görög szövegeket kevéssé használták Herkules mítoszainak forrásaként.
Renaissance mitográfia
Negyedik Henrik francia király Herkulesként ábrázolva, amint legyőzi a lernai hidrát (azaz a Katolikus Ligát), Toussaint Dubreuil, 1600 körül
A reneszánsz és a nyomda feltalálása újbóli érdeklődést hozott a görög irodalom iránt és annak kiadását. A reneszánsz mitográfia nagyobb mértékben támaszkodott a görög Héraklész-hagyományra, jellemzően a romanizált Herkules név vagy az Alcides alternatív név alatt. A befolyásos mitográfus, Natale Conti Mythologiae című könyvének (1567) egyik fejezetében a római Herkules néven futó hős születéséről, kalandjairól és haláláról szóló mítoszok széles skáláját gyűjtötte össze és foglalta össze. Conti a Herkulesről szóló hosszú fejezetét egy áttekintő leírással kezdi, amely a középkor moralizáló lendületét folytatja:
Hercules, aki szörnyeket, banditákat és bűnözőket győzött le és pusztított el, méltán híres és híres volt nagy bátorságáról. Nagy és dicső hírneve világszerte elterjedt, és olyan szilárdan rögzült, hogy mindig emlékezni fognak rá. Sőt, az ősök saját templomokkal, oltárokkal, szertartásokkal és papokkal tisztelték őt. De ezeket a kitüntetéseket bölcsessége és nagy lelke érdemelte ki; a nemesi vér, a fizikai erő és a politikai hatalom egyszerűen nem elég jó.
1600-ban Avignon polgárai Navarrai Henriknek (a későbbi IV. Henrik francia királynak) a Hercule Gaulois (“gall Herkules”) címet adományozták, az extravagáns hízelgést egy genealógiával indokolva, amely a Navarrai Ház eredetét Herkules fiának, Hispalusnak egyik unokaöccsére vezette vissza.
Imádat
Herkules útja
A Herkules útja egy Dél-Galliát átszelő útvonal, amelyet azzal az úttal hoznak összefüggésbe, amelyen Herkules járt 10. munkája során, amikor Geryon marháit visszahozta a Vörös-szigetekről. Hannibál ugyanezen az úton haladt Itália felé tartó hadjárata során, és ezzel azt a hiedelmet szította, hogy ő a második Herkules. Az elsődleges források gyakran tesznek összehasonlítást Herkules és Hannibál között. Hannibál azzal is megpróbált párhuzamot vonni maga és Herkules között, hogy az Itália elleni hadjáratát a gádesi Herkules-kegyhely meglátogatásával kezdte. Az Alpokon való átkelés közben hősies munkákat végzett. Egy híres példát jegyzett fel Livius, amikor Hannibál letörte a menetelését akadályozó sziklafal oldalát.
A nők imádata
Az ókori római társadalomban a nők általában kétféle kultuszra korlátozódtak. Azokra, amelyek női ügyekkel, például a gyermekszüléssel foglalkoznak, és azokra a kultuszokra, amelyek szűzi tisztaságot követeltek meg. Vannak azonban bizonyítékok arra, hogy Apollónak, Marsnak, Jupiternek és Herkulesnek is voltak női tisztelői. Egyes tudósok úgy vélik, hogy a nők teljesen ki voltak tiltva Herkules kultuszaiból. Mások úgy vélik, hogy csak az “Ara Maxima” volt az, ahol nem imádhatták őket. Macrobius a Saturnalia első könyvében Varro aktinológiáját parafrazálja: “Amikor ugyanis Herkules Geryon marháit Itálián keresztül vitte, egy asszony azt válaszolta a szomjas hősnek, hogy nem adhat neki vizet, mert ez a Nők istennőjének napja, és tilos, hogy egy férfi megkóstolja, amit neki készítettek. Herkules ezért, amikor áldozatot akart bemutatni, megtiltotta a nők jelenlétét, és megparancsolta Potitiusnak és Pinariusnak, akik a szertartásokért feleltek, hogy ne engedjék, hogy nők is részt vegyenek benne”. Macrobius azt állítja, hogy a nők részvételét korlátozták a Herkules-kultuszokban, de hogy milyen mértékben, az nem egyértelmű. Megemlíti, hogy a nők nem vehettek részt a Sacrumban, ami egy általános kifejezés, amelyet minden olyan dologra használtak, amelyről úgy vélték, hogy az isteneké volt. Ez magában foglalhatott bármit egy értékes tárgytól kezdve egy templomig. A Sacrum általános jellege miatt a tiltás mértékét nem tudjuk megítélni csupán Macrobius alapján. Aulus Gelliustól is vannak ókori írások ebben a témában, amikor arról beszél, hogyan esküdtek a rómaiak. Megemlítette, hogy a római nők nem esküsznek Herkulesre, és a római férfiak sem esküsznek Castorra. A továbbiakban azt mondta, hogy a nők tartózkodnak attól, hogy Herkulesnek áldozzanak. Propertius, aki a 4.9. versében szintén hasonló információkat említ, mint Macrobius. Ez bizonyíték arra, hogy ő is Varrót használta forrásként.
Imádat a mítoszokban
Az “Aeneis” című latin eposzban található bizonyíték Herkules imádatára a mítoszokban. A költemény 8. könyvében Aeneas végül eljut a későbbi Róma helyére, ahol találkozik Evanderrel és az arkadiakkal, akik a Tiberis partján Herkulesnek áldoznak. Közös lakomát tartanak, Evander pedig elmeséli, hogyan győzte le Herkules a szörnyeteg Cascust, és diadalmas hősnek írja le őt. Vergilius latin szövegéből lefordítva Evander kijelentette: “Az idő elhozta nekünk a szükség idején egy isten segítségét és érkezését. Mert eljött az a leghatalmasabb bosszúálló, a győztes Herkules, büszkén a háromszoros Geryon mészárlásával és zsákmányával, és ide hajtotta a hatalmas bikákat, és a marhák megtöltötték mind a völgyet, mind a folyópartot.”
Herculesről Gaius Julius Hyginus meséi is említést tesznek. A Philoktétészről szóló meséjében például azt a történetet meséli el, hogy Philoktétész halotti máglyát épített Herkulesnek, hogy testét elfogyassza és halhatatlanná emelje.
Hercules és a római diadal
Livius szerint (9.44.16) a rómaiak már i. e. 305-ben Herkules-szobrok építésével emlékeztek meg a katonai győzelmekről. Az idősebb Piny filozófus is Evander idejére datálja a Herkules-tiszteletet, mivel neki tulajdonítja, hogy a Forum Boariumon Herkules-szobrot emelt. A tudósok egyetértenek abban, hogy az augusztusi Rómában 5-7 templom állt. Úgy vélik, hogy vannak kapcsolódó köztársasági diadalívek, azonban nem feltétlenül diadalív-avatások. Két templom található a Campus Martiuson. Az egyik a Herkules Musarum-templom, amelyet i. e. 187 és 179 között M. Fulvius Nobilior szentelt fel. A másik pedig a Hercules Custos temploma, amelyet valószínűleg Sulla újított fel Kr.e. a 80-as években.
A művészetben
A római művészeti alkotásokon, valamint a reneszánsz és a reneszánsz utáni művészetben Herkules azonosítható attribútumai, az oroszlánbőr és a göcsörtös bot (a kedvenc fegyvere) alapján; a mozaikban barnított bronz, férfias megjelenésű.
Római kor
Fotó hozzáadása ehhez a galériához
Modern kor
Fotó hozzáadása a galériához
A numizmatikában
Hercules az ókori római pénzérmék legkorábbi alakjai közé tartozott, és azóta is számos gyűjtői érme és érem fő motívuma. Ilyen például a 2002. szeptember 11-én kibocsátott 20 eurós barokk ezüstérme. Az érme előlapján Savoyai Eugén herceg bécsi városi palotájának, a jelenlegi osztrák pénzügyminisztériumnak a nagy lépcsőháza látható. A lépcsőfokokat istenek és félistenek tartják, míg Herkules a lépcsőfordulóban áll.
Fotó hozzáadása a galériához
Katonai
A brit királyi haditengerészet hat egymást követő hajója viselte a 18. századtól a 20. századig a HMS Hercules nevet.
A francia haditengerészetben nem kevesebb, mint tizenkilenc Hercules nevű hajó volt, valamint további három Alcide nevű, ami ugyanennek a hősnek a másik neve.
Hercules nevét használták az amerikai haditengerészet öt hajójára, a spanyol haditengerészet négy hajójára, az argentin haditengerészet négy hajójára és a svéd haditengerészet két hajójára is, valamint számos polgári vitorlás és gőzhajóra – lásd a linkeket a Hercules (hajó) oldalon.
A modern repülésben a Lockheed Martin által gyártott katonai szállító repülőgép a Lockheed C-130 Hercules elnevezést viseli.
Egyéb kulturális utalások
Fotó hozzáadása a galériához
A filmekben
Az 1950-es évek végén és az 1960-as évek elején tizenkilenc olasz Herkules-filmsorozat készült. Ezekben a filmekben Herkulest a következő színészek játszották: Steve Reeves, Gordon Scott, Kirk Morris, Mickey Hargitay, Mark Forest, Alan Steel, Dan Vadis, Brad Harris, Reg Park, Peter Lupus (Rock Stevens néven szerepelt) és Michael Lane. Számos angol szinkronizált olasz film, amelynek címében Herkules neve szerepelt, nem Herkulesről szóló filmnek készült.
Galéria
Image gallery of Hercules
See also
- Gilgamesh
- Demigod
Notes
- Pseudo-Apollodorus, Bibliotheke 2.5.1-2.5.12.
- W. M. Lindsay, “Mehercle és Herc(v)lvs. ” The Classical Quarterly 12.2 (1918. április:58).
- Festus 55 (Lindsay kiadása); William Warde Fowler, The Roman Festivals of the Period of the Republic (London, 1908), 142. o.; Karen K. Hersch, The Roman Wedding: Ritual and Meaning in Antiquity (Cambridge University Press, 2010), 101., 110. és 211. o.
- vagy, baritus, mivel vannak írástudói változatok. A 17. században a szó barditus néven került be a német nyelvbe, és a kelta bárdokkal hozták kapcsolatba.
- Simek, Rudolf (2007:140-142) Angela Hall fordításában. Az északi mitológia szótára. D.S. Brewer. ISBN: 0-85991-513-1
- Servius, jegyzet az Aeneis 6.395-hez; Jane Chance, Medieval Mythography: From Roman North Africa to the School of Chartres, A.D. 433-1177 (University Press of Florida, 1994), 91. o.
- Chance, Medieval Mythography, 168., 218., 413. old.
- Chance, Medieval Mythography, 219. o.
- Natale Conti, Mythologiae 7. könyv, 1. fejezet, John Mulryan és Steven Brown fordításában (Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2006), 2. kötet, 566. o.
- A hivatalos beszámoló, Labyrinthe royal… idézi Jean Seznec, The Survival of the Pagan Gods, (B.F. Sessions, tr., 1995) 26. o.
- 11.0 11.1 11.2 11.3 Dewitt, Norman (2020. február 22.). “Róma és a ‘Herkules útja'”. Transactions and Proceedings of the American Philological Association 72: 59-69.
- 12.0 12.1 12.2 12.3 12.4 12.5 12.6 12.7 Schultz, Cecelia (February 22, 2020). “Modern előítélet és ősi gyakorlat: Female Worship of Hercules at Rome”. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 133: 291-97.
- 13.0 13.1 13.2 13.3 13.4 13.5 13.6 Loar, Matthew (2020. február 23.). “Hercules, Mummius, and the Roman Triumph in Aeneis 8”. Classical Philosophy 112: 45-62.
- Grant, Mary. “Hyginus, Fabulae, 100-49”. https://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae3.html. Retrieved March 7, 2020.
- Hercules majdnem azt sugallja, hogy “Hero”. A klasszikus és hellenisztikus konvenció a freskókon és mozaikokon, amelyet a rómaiak is átvettek, hogy a nőket sápadt bőrűnek, a férfiakat pedig a szabadtéri küzdőtérről és a gimnáziumban végzett edzésekről sötétre cserzettnek ábrázolják (lásd még Reed.edu, jpg fájl. Reed.edu, tárgy).
Források
- Charlotte Coffin. “Hercules” in Peyré, Yves (szerk.) A Dictionary of Shakespeare’s Classical Mythology (2009)
- Bertematti, Richard (2014). “The Heracliad: The Epic Saga of Hercules” (Tridium Press). ISBN: 0990302717
| Római mitológiai cikkek | |
|---|---|
| Istenségek | Apolló – Bacchus – Bellona – Bona Dea – Castor és Pollux – Ceres – Cupido – Diana – Diána – Dīs Pater – Egeria – Fauna – Faunus – Flora – Genius – Hercules – Janus – Juno – Jupiter – Lares – Liber – Libertas – Mars – Merkúr – Minerva – Orcus – Neptunusz – Penates – Plútó – Pomona – Priapus. – Proserpina – Quirinus – Saturnus – Silvanus – Sol – Venus – Vesta – Vulcanus |
| Hősök | Hercules |
| Group | Demideities – Deities – Titans |
| Lények | Faun – Szirén – Kentaur |
| Titánok | |
| Lokációk | Róma |
| Témák | Titanomachia |