EXEGESIS:

KONTEXT:

Mostanáig Dávid példátlan áldásokat és védelmet élvezett az Úrtól:

– Az Úr utasítására Sámuel felkentette őt királlyá, amikor Dávid még fiú volt – jóval azelőtt, hogy Dávid végül elfoglalta volna a trónt (1Sámuel 16).

– Az Úr győzelmet adott neki Góliát felett (1Sámuel 17), és megvédte Saul féltékeny dühkitöréseitől (1Sámuel 18ff.).

– Dávid feleségül vette a király lányát (1Sámuel 18:17-29).

– Megmentette Keila városát (1Sámuel 23).

– Saul és három fia halála után Dávidot felkenték Júda királyává (2Sámuel 2:1-7), majd Saul fiának, Ish-Bósetnek a halála után Dávid lett Izrael királya (2Sámuel 4-5).

– Dávid legyőzte a jebusitákat, és fővárosává tette városukat, Jeruzsálemet (2Sámuel 5:6-16).

– Legyőzte a filiszteusokat, és visszavitte a szövetség ládáját Jeruzsálembe (2Sámuel 5:17 – 6:19), és számos más csatában is sikeres volt (2Sámuel 8-10).

És ahogy Dávid gyarapodott, úgy gyarapodott Izrael is.

2Sámuel 11:1. DÁVID ELKÜLDÖTT JÓÁBOT, DE DÁVID JERUSALEMBEN MARADT

1 Történt az év visszatérésekor (héberül: has-sa-nah lit-su-bat), abban az időben, amikor a királyok kimennek, hogy Dávid elküldte Jóbot és vele együtt szolgáit és egész Izráelt, és elpusztították Ammon fiait, és megostromolták Rabbát. Dávid pedig Jeruzsálemben maradt.”

“Történt pedig, az év visszatérésekor (has-sa-nah lit-su-bat-az év fordulóján), abban az időben, amikor a királyok kimennek” (1a. v.). Az NRSV úgy értelmezte a has-sa-nah lit-su-bat-ot, hogy “az év tavaszán”. Ez nem biztos, de van értelme. Tavasszal a jobb időjárás megkönnyítené a katonai kirándulásokat, és a késő tavasz lehetőséget adna a hadseregnek, hogy az érő terményekből való táplálkozással táplálkozzon.”

“hogy Dávid elküldte Joábot és vele együtt a szolgáit és egész Izráelt” (1b. v.). Joáb Dávid unokaöccse, Dávid nővérének, Zerujának a fia (2Sámuel 2:13; 1Krónika 2:13-16). Ő is Dávid kivételes képességű hadvezére.

“és elpusztították Ammon fiait” (1c. v.). A 10. fejezetben arról olvasunk, hogy az ammoniták az arámiakkal szövetkeztek Izrael ellen. Először Joáb vezette Izraelt ebben a csatában (10:7ff.), de amikor az arámiak az első csata elvesztése után újjáalakították erőiket, Dávid vezette Izraelt az arámiak ellen, és legyőzte őket (10:15ff.). “Ezért a szírek féltek többé segíteni Ammon fiainak” (10:19).”

“és megostromolták Rabbát” (1d. v.). Rabbá (a mai Amman, Jordánia) a Jordán folyótól keletre fekszik – légvonalban körülbelül 72 km-re északkeletre Jeruzsálemtől.

Dávid a következő fejezetben (12:26-31; lásd még 1Krónikák 20:1-3) döntően legyőzi az ammonitákat Rabbánál – de ekkor még makacs ellenség maradnak.

“Dávid pedig Jeruzsálemben maradt” (1e. v.). A tudósok megoszlanak ennek jelentését illetően. Egyesek úgy vélik, hogy a királynak nem lett volna szabad kockáztatnia az életét a csatatéren. Később, amikor Dávid már idősebb lesz, katonái ezt mondják majd: “Többé ne menj ki velünk csatába, hogy ki ne oltsd Izrael lámpását.” (2Sámuel 21:17)

Mások azonban a vers korábbi részére mutatnak rá, amely szerint ez “az az idő, amikor a királyok kimennek”. Azzal a megjegyzéssel zárni ezt a verset, hogy Dávid Jeruzsálemben maradt, úgy tűnik, azt sugallja, hogy otthon marad, amikor katonáit kellene harcba vezetnie.”

2Sámuel 11:2-5. EZ AZ URIAH HITTITÁK NŐJE

2 Este történt, hogy Dávid felkelt az ágyáról, és felment a királyi ház tetejére, és a tetőről látott egy nőt fürödni; és az asszony nagyon szép volt, hogy megnézze. 3Dávid elküldött, és érdeklődött az asszony után. Az egyik így szólt: “Nem Betsabé ez, Eliám leánya, a hettita Uriásnak a felesége?”. 4Dávid követeket küldött, és elhozta az asszonyt, aki bement hozzá, és lefeküdt vele (mert megtisztult tisztátalanságától), majd visszatért a házába. 5Az asszony megfogant, elküldött és jelentette Dávidnak, és azt mondta: “Gyermeket várok.”

“Történt este, hogy Dávid felkelt az ágyáról, és felment a királyi ház tetejére, és a tetőről látott egy nőt fürödni, és az asszony nagyon szép volt, hogy megnézze.” (2. v.). Abban az időben és azon a helyen a házaknak lapos tetejük volt, amely a lakótér bővítését jelentette, amikor az időjárás megengedte. Az emberek meleg időben gyakran aludtak a tetőkön, mert az ottani szellő kényelmesebbé tette az alvást, mint a zárt házban. Még egy nyári napon is elég kényelmes lehetett egy tetőn álló heverő, ha a tulajdonos valamilyen tetőt feszített fölé.

Királyként Dávid a palotáját magaslatra építhette, és a palotája magasabb építmény lehetett, mint a legtöbb. A háztetőről Dávidnak parancsoló kilátása lehetett a városra.

A házak is általában udvarok köré épültek. Beltéri vízvezeték hiányában a legtöbb fürdés ezeknek az udvaroknak a határain belül zajlott. Az udvarok a környező utcák elől, de a magas épületek tetejéről nem biztosítottak magányt. Nincs okunk feltételezni, hogy Betsabé azért fürdik az udvarban, hogy Dávid királyt tiltott kapcsolatra csábítsa. A hangsúly ebben a történetben Dávid bűntudatán van – nem pedig Betsabéén.

A háztetőn lévő helyéről Dávid látja, hogy az udvaron alant fürdőző nő nagyon szép.

Meg kell jegyeznünk, hogy Dávidnak nincs hiány a libidója kiélésében. Feleségül vette Michált, Saul lányát (1Sámuel 18:27). Feleségül vette továbbá Abigailt, Nábál özvegyét és a jezréeli Ahinoámot (1Sámuel 25:29-43). Mááka, a gésuri Talmai király lánya fiút szült neki (2Sámuel 3:3). Haggith és Eglah is fiút szült neki (3:4-5). További ágyasokat és feleségeket is vett magához (5:13).”

Többféleképpen lehet magyarázni, hogy Dávid hagyta magát megkísértetni ennek a meztelen nőnek a látványától:

– Nézzünk szembe a tényekkel. A legtöbb férfit megkísérti egy meztelen nő látványa – különösen, ha a meztelen nő gyönyörű.

– Egyes férfiak libidinózusabbak (szexuálisan könnyebben felizgathatók), mint mások. Dávid sok felesége és gyermeke erős libidójáról tanúskodik. Még mindig viszonylag fiatal férfi – testi ereje teljében van.

– Egy kellemes környezetben délutáni szunyókálásból felkelő férfi hajlamos jól érezni magát, és talán jobban örül a szexuális figyelemnek, mint máskor.

– Mivel a legtöbb férfi barátját a csatatérre vezényelték, Dávidnak lehet, hogy üres ideje marad. A régi mondás szerint: “A tétlen kezek az ördög játszótere.”

– Dávid a hódításhoz szokott férfi – katonai és egyéb téren egyaránt. Egy új hódítás különösen izgalmasnak tűnhet.

– De legfőképpen Dávid elfelejtette (legalábbis egyelőre) az Úrral való kapcsolatát. Nem kérdezte meg, hogy az Úr megáldja-e a kapcsolatot ezzel a nővel. Kéjvágyában megfeledkezett a tájékozódásáról.

“Dávid elküldte és érdeklődött az asszony után. Az egyik azt mondta: “Ez nem Betsabé, Eliám lánya, a hettita Uriás felesége?”. (3. v.).”

Később ebben a könyvben van egy lista Dávid nagy harcosairól – akiket egyszerűen csak a Három és a Harmincnak neveznek. A Hármak három különösen híres harcos, akik látványos csatákat vívtak (23:8-17). A Harminc nagyszerű, de nem olyan nagyszerű, mint a Három.

A Harminc között van Eliám, a gilonita Ahitófel fia, és a hettita Uriás (23:34-39). Ahitófel nem szerepel a Harmincak között (csak mint Eliám apja szerepel ezen a listán), de másutt Dávid tanácsadójaként említik (15:12).

Ahitófel átáll Absolonhoz, amikor Absolon megpróbálja elfoglalni Dávid trónját (16:15-17:4). Azt fogja tanácsolni Absolonnak, hogy gyalázza meg Dávid feleségeit, amit Absolon meg is tesz (16:21). Továbbá tizenkétezer katonát fog kérni Absolontól, hogy üldözni és megölni tudja Dávidot. Csak Dávidot akarja megölni, mert tudja, hogy Dávid távozásával könnyű lesz Absolon számára megszerezni az ország feletti uralmat. Ábsalom azonban nem fogja megfogadni Ahitófel tanácsát (17:1ff). Amikor Absolon lázadása kudarcot vall, Ahitófel felakasztja magát (17:23).”

Amikor azonban Dávid házasságtörést követ el Betsabéval, a nagyapa (Ahitófel), az apa (Eliám) és a veje (Uriás) mind Dávidhoz közel áll. Talán Dávid Uriás meggyilkolása az oka annak, hogy Ahitófel később Ábsalomhoz disszidál.”

“Uriás, a hettita” (3b. v.). A hettiták egykor nagyhatalomnak számítottak Anatólia (a mai Törökország) környékén, de Dávid idejében már kicsi és szétszórt nép volt.

Fogalmunk sincs arról, hogy Uriás családja történetesen hogyan került Izraelbe – még kevésbé arról, hogy történetesen hogyan kerültek közel a királyhoz. Azonban, mint fentebb említettük, Uriás nagyapja Dávid egyik megbízható tanácsadója, és Uriás apja és Uriás mindketten nagy harcosok – Dávid harminc tagjának -. Azt is tudjuk, hogy az Uriás név azt jelenti: “Az én világosságom Jahve”, ami arra utal, hogy Uriás apja Jahve hívő imádója volt, amikor Uriás megszületett. Ez a család már jó ideje beilleszkedett Izraelbe és Izrael vallásába.”

“Dávid követeket küldött, és elvitte őt, és bement hozzá, és ő lefeküdt vele” (4a. v.). Itt sok minden kimondatlanul maradt. Hogyan lehetett Dávid biztos abban, hogy egyik küldöttje nem árulja el a bizalmát? Kétségtelenül tisztában voltak az ezzel járó veszéllyel, de néhányan megkockáztathatták, hogy elárulják Dávidot – akár a becsvágy, akár a zsidó törvények iránti tisztelet motiválta őket. A házasságtörést a Tóra tiltja, és a büntetés halál (2Mózes 20:14; 3Mózes 18:20; 20:10; 5Mózes 5:18; 22:22).

Fogalmunk sincs, mi motiválta Betsabét, hogy Dávidhoz menjen. Úgy érezte, hogy nincs más választása, vagy izgatott volt, hogy meghívást kapott a királytól? Vonakodva vagy önként jött? Fogalmunk sincs. Ha Betsabé jobban a történet középpontjában állna, az elbeszélő több részletet közölt volna. De ez a történet elsősorban Dávidról szól – az Isten szíve szerinti férfiról (1Sámuel 13:14).

“mert megtisztult tisztátalanságától” (4b. v.). A Tóra előírja, hogy a nő a menstruációja után hét napig tisztátalan, és ” aki hozzáér, estig tisztátalan lesz… Ha valaki lefekszik vele, és a havi folyása rajta van, hét napig tisztátalan lesz, és minden ágy, amelyen fekszik, tisztátalan lesz” (3Mózes 15:19, 24). Úgy tűnik, hogy Dávid megsértette a törvénynek ezt a rendelkezését, valamint a házasságtörés tilalmát – bár ez a jogsértés elhalványul a másikhoz képest.

Ezt a megjegyzést azonban talán azért illesztették be, hogy elmondják, hogy Betsabé a menstruációját követő hónapnak abban az időszakában van, amikor a legnagyobb a valószínűsége a fogamzásnak.

“és visszatért a házába” (4c. v.). Az ügy lezárva! A randevú befejeződött! Ideje, hogy Dávid más dolgok felé fordítsa a figyelmét! De a pusztulás magvait már elvetették. Az aratás hamarosan eljön.

Fogalmunk sincs, mit érzett Betsabé, miután visszatért a házába. Bizonyára tisztában van az ezzel járó veszélyekkel, és bizonyára elvesztette az álmát. Bizonyára megérti, hogy kihasználták. Talán neheztel? Nem tudjuk.

“És megfogant az asszony, és elküldött és jelentette Dávidnak, és azt mondta: ‘Gyermeket várok'” (5. v.). Úgy hangzik, mintha Betsabé egy hírnökön keresztül küldene hírt. Egyre többen értesülnek Dávid bűnéről és annak következményeiről. Dávid problémája az, hogy Uriás már elég régóta nincs a csatatéren ahhoz, hogy számára és mindenki más számára is világos legyen, hogy Betsabé gyermeke nem az ő gyermeke. Az ő házasságtörése (és Dávidé) hamarosan nyilvánvalóvá válik.

A dolgok többé már soha nem lesznek ugyanolyanok Dávid számára. Eddig minden, amihez hozzáért, arannyá változott. Ez soha többé nem lesz így.

2Sámuel 11:6-9. MENJ LE A HÁZADBA

6Dávid elküldte Joábnak: “Küldd hozzám Uriást, a hettitát”. Joáb elküldte Uriást Dávidhoz. 7Amikor Uriás odament hozzá, Dávid megkérdezte tőle, hogy Joáb hogy boldogul, hogy van a nép, és hogy sikerül a háború. 8Dávid ezt mondta Uriásnak: “Menj le a házadba, és mosd meg a lábadat”. Uriás kiment a király házából, és a király ajándékot küldött utána. 9Uriás azonban a királyi ház ajtajában aludt urának minden szolgájával együtt, és nem ment le a házába.”

“Dávid így küldött Joábhoz: “Küldd el hozzám a hettita Uriást. Joáb elküldte Uriást Dávidhoz” (6. v.). Dávid egy kiváló katonai vezető – egy igazi harcos. A nagy harcosok gyorsan és határozottan reagálnak a változó körülményekre. Felmérik a problémákat, és megoldásokat hajtanak végre. Ez történik itt is. Dávid megoldása az, hogy visszahozza Uriást Jeruzsálembe, hogy lefeküdhessen Betsabéval. Amint ezt megteszi, azt fogja hinni, hogy ő az apja Betsabé gyermekének.”

“Amikor Uriás odament hozzá, Dávid megkérdezte tőle, hogyan boldogul Joáb, és hogyan boldogul a nép, és hogyan virágzik a háború” (7. v.). Amikor Uriás megérkezik, Dávid harci helyzetértékelést kér tőle. Egyes tudósok ezt jelentéktelen kérésként értelmezik – olyan információk iránti kérésként, amelyeket egy futó könnyen megszerezhet -, ami nem méltó egy kiváló harcos idejéhez (Bergen, 364). Azonban még ma sem szokatlan, hogy az elnökök távoli országokból visszahívják a tábornokokat, hogy értékeljék a harctéri helyzetet. A futók hozhatnak üzenetet a csatatérről, de nem tudnak tekintélyt parancsolóan válaszolni a kérdésekre.”

“Dávid így szólt Uriáshoz: “Menj le a házadba, és mosd meg a lábad”. (8a. v.). A lábmosásra vonatkozó utasításnak köze lehet a hétköznapi vendégszeretethez. Az utak porosak, és a szokásos lábbeli a szandál, ezért a házigazdák rendszeresen kínálnak lábmosást udvariasságból a vendégeknek. Feltehetően egy feleség ugyanilyen udvariassággal fogadná haza katonaférjét.

A “mosd meg a lábad” azonban lehet a szexuális intimitás eufemizmusa is.

Bármit is jelentsen ez a kifejezés, egyértelmű, hogy Dávid elvárja, hogy Uriás hazamenjen, és szexuális kapcsolatot létesítsen a feleségével, mielőtt visszatérne a csatatérre. Miután ezt megtette, mind ő, mind a világ többi része azt fogja feltételezni, hogy ő az apja Betsabé gyermekének.”

“Uriás elment a király házából, és a király ajándékot küldött utána” (8b. v.). Dávid udvariasságból ajándékot küld hazatérő harcosának – valami különlegeset – talán egy szép bort vagy egy aranygyűrűt. Hová küldi Dávid? Feltehetően Uriás otthonába. Képzeljük el Betsabé meglepetését, amikor megkapja ezt az ajándékot a férjének – de férje sehol sincs.”

“De Uriás a király házának ajtajában aludt urának minden szolgájával együtt, és nem ment le a házába” (9. v.). Uriás úgy döntött, hogy inkább a palota szolgáival alszik, minthogy hazamenjen.”

2Sámuel 11:10-13. URIÁS NEM LÁTOTT LE A HÁZÁBA

10Amikor azt mondták Dávidnak: “Uriás nem ment le a házába”, Dávid így szólt Uriáshoz: “Nem útról jöttél? Miért nem mentél le a házadba?” 11Uriás ezt mondta Dávidnak: “A láda, Izrael és Júda sátrakban (héberül: suk-kot) szállt meg, Joáb uram és uram szolgái pedig a nyílt mezőn táboroznak. Bemehetek-e hát a házamba enni és inni, és feleségemmel hálni? Amíg élsz, és amíg él a te lelked, nem teszem meg ezt a dolgot!” 12Dávid ezt mondta Uriásnak: “Maradj ma is itt, holnap pedig elengedlek”. Így hát Uriás aznap és holnapután is Jeruzsálemben maradt. 13Amikor Dávid elhívta őt, evett és ivott előtte, és leitta őt. Este kiment, hogy ágyba feküdjön urának szolgáival, de nem ment le a házába.”

“Amikor ezt mondták Dávidnak: “Uriás nem ment le a házába”, Dávid így szólt Uriáshoz: “Nem útról jöttél? Miért nem mentél le a házadba?”” (v. 10). Másnap reggel Dávid megtudja, hogy terve kudarcot vallott. Uriás nem ment el a házába, és nem volt szexuális kapcsolata Betsabéval.

Dávid megjegyzései túlmutatnak azon, hogy engedélyt adott Uriásnak, hogy hazamenjen és meglátogassa a feleségét. A megjegyzései inkább úgy hangzanak, mint: “Mi bajod van – fáradt vér?” vagy “Engedd el magad egy kicsit! Nyugodj meg! Hamarosan visszatérsz a csatatérre. Érezd jól magad, amíg lehet.”

“Uriás ezt mondta Dávidnak: “A láda, Izrael és Júda sátrakban (suk-kot) szállt meg, Joáb uram és uram szolgái pedig a nyílt mezőn táboroznak. Bemehetek-e hát a házamba enni és inni, és feleségemmel hálni? Amíg élsz, és amíg él a lelked, nem teszem meg ezt a dolgot” (11. v.). A suk-kot szó nem sátrakat, hanem sátrakat jelent. Az itteni használata arra késztette a tudósokat, hogy elgondolkodjanak azon, hogy talán nem tavaszról, hanem őszről van szó, így a katonák a sátoros ünnepet tartják. Tekintettel azonban a szövegkörnyezetre és az egyéb megerősítő információk hiányára, ez valószínűtlennek tűnik. Ennek a versnek az az egyértelmű értelme, hogy Uriás nem engedi meg magának, hogy az otthoni kényelemben gyönyörködjön, miközben katonatársaitól megtagadják ezeket a kényelmet a harctéren. Valószínűleg ez a szerző szándéka (lásd még 1Sámuel 21:5).

Figyeljük meg a Dávid árulása és Uriás magas becsületérzete közötti ellentétet. A hettita Uriás magas erkölcsi mércét állít. Dávid, az izraelita, alacsonyra süllyed – és hamarosan még mélyebbre süllyed.

“Akkor Dávid így szólt Uriáshoz: “Maradj ma is itt, és holnap visszaküldelek. Így hát Uriás aznap és másnap is Jeruzsálemben maradt” (12. v.). Dávid nem szokta meg, hogy könnyen feladja. Ez az egyik dolog, ami nagyszerű harcossá és nagyszerű királlyá teszi őt. Ebben a helyzetben úgy dönt, hogy még egy napig Jeruzsálemben tartja Uriást abban a reményben, hogy rá tudja venni Uriást, hogy menjen haza Betsabéhoz.”

“Amikor Dávid elhívta őt, evett és ivott előtte, és leitta őt. Este kiment, hogy ágyába feküdjön urának szolgáival, de nem ment le a házába” (13. v.). A lelkiismeretlen emberek gyakran úgy próbálják manipulálni a lelkiismeretes embereket, hogy leitatják őket. Dávid itt is ezt teszi, azt remélve, hogy részeg állapotában Uriás elfelejti skrupulusait, és hazamegy Betsabéhoz. Uriás azonban akár részegen, akár józanul lelkiismeretes. Dávid cselszövése másodszor is kudarcot vall. Nyilvánvalóvá válik, hogy Dávid nem tudja meggyőzni Uriást, hogy menjen haza Betsabéhoz. Más módot kell kitalálnia arra, hogy elfedje a Betsabéval elkövetett bűnét.”

2Sámuel 11:14-15. ÚRIÁT A CSATA ELŐRE KÜLDJÉK

14 Reggel történt, hogy Dávid levelet írt Joábnak, és elküldte azt Uriás keze által. 15A levélben ezt írta: “Küldd Uriást a legforróbb csata elejébe, és vonulj vissza tőle, hogy megverjék, és meghaljon.”

“Reggel történt, hogy Dávid levelet írt Joábnak, és Uriás keze által küldte el” (14. v.). Dávid Uriást bízza meg hírnökként, hogy saját halálos ítéletét átadja Joábnak. Feltehetően királyi pecsétjével pecsételi le a levelet, és megakadályozza, hogy Uriás elolvashassa azt. Azonban abból, amit Uriás erkölcséről tudunk, nem lenne szükség pecsétre.”

“A levélben ezt írta: “Küldd Uriást a legforróbb csata elejére, és vonulj vissza tőle, hogy megverjék, és meghaljon”. (v. 15). Dávid utasítása Joábnak egyszerű. Joáb állítsa Uriást a csata elejére, ahol a legnagyobb a veszély, majd vonjon vissza minden támogatást, hogy Uriás egyedül harcoljon az ammoniták ellen. A cél az, hogy az ammoniták megöljék Uriást.

Dávid utasításai azonban nem tükröznek tiszta gondolkodást. Az a vágya, hogy Uriást holtan lássa, felülírta a részletek felfogását. Ha Joáb pontosan követi Dávid utasításait, Uriás meg fog halni, de a katonatársai látni fogják, hogy elárulták. Azok a katonák, akik ilyen árulás szemtanúi, vonakodó harcosokká válnak. Egy olyan nyilvánvaló árulás, amilyet Dávid elrendelt, Dávid seregének felbomlásához vezethet.

POSTSCRIPT:

Ahelyett, hogy pontosan követné Dávid utasításait, Joáb improvizál. Elküldi Uriást, hogy a városfalak közelében harcoljon, ahol az ammonita katonáknak a városfalak tetejéről tiszta lőtávolságuk lesz. Uriás és számos más izraelita katona meghal. Joáb ezután üzenetet küld Dávidnak, amelyben beszámol neki a csatáról. Utasítja hírnökét, hogy ha Dávid azt mondja: “Miért mentél ilyen közel a városhoz, hogy harcolj? Nem tudtad, hogy a falról lőni fognak?”, a hírnöknek ezt kell válaszolnia: “A te szolgád, Uriás, a hettita is meghalt.” (11:20-21)

A hírnök közli Dáviddal a hírt, hozzátéve, hogy Uriás meghalt. Dávid így válaszol: “Így mondd meg Joábnak: “Ne hagyd, hogy ez a dolog elkedvetlenítsen, mert a kard egyiket éppúgy felemészti, mint a másikat. Erősítsd meg harcodat a város ellen, és döntsd meg azt””. (11:25). A háború maga a pokol. A katonák meg fognak halni. Lesznek járulékos károk. Nem tehetünk róla! Ne aggódjatok emiatt.”

Ez egy olyan király válasza, aki a saját életét többre értékeli, mint a katonái életét. Ez egy rossz útra tért jó ember válasza.

A fejezet ezekkel a szavakkal zárul: “De amit Dávid tett, az nem tetszett az Úrnak” (11:27b). A héber szó szerinti fordítása így hangzik: “De amit Dávid tett, az rossz volt az Úr szemében”. Ennek következtében az Úr ezt az ítéletet fogja gyakorolni Dáviddal szemben: “Most tehát a kard soha nem távozik el a te házadtól, mert megvetettél engem.” (12:10)

Dávid fiai fizetik meg az árat a bűnéért. A kard felemészti majd “az egyiket is, a másikat is” a saját családján belül. Betsabé gyermeke meg fog halni (12:15b-23). Dávid fia, Amnon megerőszakolja nővérét, Támárt (13:1-22), és Absalom úgy áll bosszút Támáron, hogy megöli Amnont (13:23-38). Ezután Absalom fellázad Dávid ellen, és Joáb megöli őt (15:1-12; 18:1-18). Később Dávid fia, Adónija verseng majd a trónért, és Salamon megöleti őt (1Királyok 1-2, különösen 2:24-25).”

A SZÓKRATÍV idézetek a World English Bible (WEB), a Szentírás nyilvános (szerzői jog nélküli) modern angol fordításából származnak. A World English Bible a Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetség és a görög többségi szövegű Újszövetség alapján készült. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén közkincs, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyeket a WEB frissített.

BIBLIOGRÁFIA:

Anderson, A.A., Word Biblical Commentary: 2 Samuel, Vol. 11 (Dallas, Word Books, 1989)

Baldwin, Joyce G., Tyndale Old Testament Commentaries: 1 & 2 Samuel, Vol. 8 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1988)

Bergin, Robert D., The New American Commentary: 1, 2 Samuel, Vol. 7 (Broadman & Holman Publishers, 1996)

Birch, Bruce C., The New Interpreter’s Bible: Sámuel, II. kötet (Nashville: Abingdon Press, 1998)

Brueggemann, Walter, Interpretation Commentary: I és II Samuel (Louisville: John Knox Press, 1973)

Cartledge, Tony W., Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Samuel (Macon, Georgia: Smyth & Helwys, 2001)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Evans, Mary J., New International Biblical Commentary: 1 and 2 Samuel (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2000)

Gehrke, Ralph David, Concordia Commentary: Samuel (St. Louis: Concordia Publishing House, 1968)

Holbert, John C., in Van Harn, Roger (szerk.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. Az első olvasmányok: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Newsome, James D., in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Peterson, Eugene H., Westminster Bible Companion: Samuel (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)