Az ókori perzsa kultúra II. Kürosz (Nagy, Kr. e. 550-530 körül), az Akhaimenida Perzsa Birodalom alapítójának uralkodása és a Szasszanida Birodalom 651-es bukása között virágzott. A perzsa kultúra alapjait azonban már az i. e. 3. évezred előtt lefektették, amikor árja (indo-iráni) törzsek vándoroltak abba a régióba, amely később Ariana vagy Irán – az árják földje – néven vált ismertté. A perzsák csak egyike voltak ezeknek a törzseknek, akik Persis (más néven Parsa, a mai Fars) területén telepedtek le, amelyről a nevüket kapták.
A perzsák kezdetben egy másik árja törzsnek, a médeknek voltak alárendelve, akik i. e. 612-ben segítettek megdönteni a mezopotámiai Asszír Birodalmat, és kiterjesztették hatókörüket, hogy saját birodalmat alkossanak. A médeket vazallusuk, Nagy Kürosz buktatta meg i. e. 550 körül, és az Akhaimenida Birodalom felemelkedésével a perzsa kultúra kezdett teljesen kibontakozni. Meg kell azonban jegyezni, hogy a kulturális vívmányok közül sokat, amelyeket II. Kürosznak tulajdonítanak, valójában a korábbi perzsák és médek fejlesztették ki (például az öntözőrendszer qanat, a yakhchal és a katonai szervezet). II. cirusz zsenialitása – amelyet számos utódja is tükrözni fog – abban rejlett, hogy felismerte az értékes koncepciókat, és azokat széles körben adaptálta.
Hirdetés
Az ő elképzelése egy mindenre kiterjedő birodalomról, amelynek polgárai kedvük szerint élhettek és imádkozhattak – feltéve, hogy fizették az adót, és nem okoztak gondot szomszédaiknak vagy a királynak -, az ókori világ egyik legéletképesebb és legbefolyásosabb kultúrájának alapját képezte. Sok szó esik a perzsákra gyakorolt görög hatásról, miután Nagy Sándor Kr. e. 330-ban megbukott az Akhaimenida Birodalom, de jóval Sándor és az őt követő hellenista Szeleukida Birodalom (Kr. e. 312-63) előtt és után a perzsa kultúra hatással volt a görögökre és számos más civilizációra, és hatása még napjainkban is visszhangzik a világ minden táján.
Vallás
Az Iráni-fennsíkon és környékén letelepedett árja törzsek magukkal hoztak egy politeista vallást, amelynek legfőbb lénye Ahura Mazda (a Bölcsesség Ura) volt, uralma alatt sok más kisebb istennel és szellemmel. Ezek közül a legnépszerűbbek Mithra (a szövetségek és a felkelő nap istene), Anahita (a termékenység, az egészség, a víz és a bölcsesség istennője), Atar (a tűz istene) és Hvar Khsata (napisten/a teljes nap istene) voltak. Ezek a jó erők álltak szemben a káosz gonosz szellemével. Ahura Mazdát, minden jó forrását megidézték és imádták a yazna (étkezés, amelyre az istenséget meghívták) néven ismert szertartáson keresztül. A yazna alkalmával egy (nem azonosított) növény nedvéből készítettek és fogyasztottak egy hauma nevű italt, amely megváltoztatta a résztvevők elméjét, és lehetővé tette az isteni felfogását. A yazna alkalmával meggyújtott tűz önmagában is szent elem volt, és egyben az Atar formájában megjelenő isteni jelenlét megnyilvánulása.
Hirdetés
Az i. e. 1500-1000 között valamikor a perzsa próféta, Zoroaszter (más néven Zarathusztra) azt állította, hogy kinyilatkoztatást kapott Ahura Mazdától, és új vallást hirdetett – zoroasztrizmus néven -, amely monoteista keretek között fejlesztette tovább a korábbi vallás fogalmait. Zarathusztra Ahura Mazdát ismerte el legfelsőbb lénynek, de azt állította, hogy ő az egyetlen isten – aki nem igényel másokat -, aki örök harcot folytat Angra Mainyuval (más néven Ahriman), a gonosz örök szellemével.
Az emberi élet célja az volt, hogy eldöntse, melyik istenséget követi, és ez a választás tájékoztatja és irányítja az ember minden tettét, valamint végső célját. Aki Ahura Mazdát választotta, az Asha (igazság és rend) iránt elkötelezett életet élt, és a Jó Gondolatok, Jó Szavak, Jó Tettek gyakorlatát követte. Aki Angra Mainyu-t választotta, az a Druj-hoz (hazugság és káosz) ragaszkodó életet élne, ami az önimádatban, a hitetlenségben és a kegyetlenségben nyilvánul meg.
Iratkozzon fel heti e-mail hírlevelünkre!
A halál után minden lélek átkel a Csinvat-hídon, és azok, akik igazak voltak, a Dal Házába (paradicsomba) kerülnek, míg azok, akik Angra Mainyu útját követték, a Hazugság Házába kerülnek, a pokol látomásába, ahol az ember örökké egyedül érzi magát – függetlenül attól, hogy hány másik lélek van a közelében -, miközben különböző kínokat szenved. Valamikor a jövőben eljön majd egy messiás – a Saoshyant (“Aki hasznot hoz”), és a lineáris idő a Frashokereti néven ismert eseményben ér véget, amikor mindenki újra egyesül Ahura Mazdával a paradicsomban, még azok is, akiket a gonoszság tévútra vezetett. Zarathusztra megtartotta a yazna szertartását és a tűz isteni elemként való felfogását, csak most már Atar helyett Ahura Mazda megnyilvánulása volt.
Bár a tudósok továbbra is vitatkoznak a zoroasztrizmus pontos természetéről, az Avesta (zoroasztriánus szentírás) határozottan azt sugallja, hogy ez egy monoteista vallás, amelynek dualista jellemzőit később eltúlozták a zorvanizmus néven ismert (a Szasszanida Birodalom alatt népszerű, i. sz. 224-615 között) mozgalomban. A zoroasztrizmus, amelynek középpontjában egyetlen, nem teremtett, legfelsőbb lény áll, az emberi szabad akarat és a jó életre vonatkozó választás fontossága, a halál utáni ítélet, a messiás és a végső elszámolás az idők végén fontos elemei lettek a későbbi vallásoknak, a judaizmusnak, a kereszténységnek és az iszlámnak, és még más vallásokra is hatással voltak.
Társadalmi hierarchia & Nők
Nem világos, hogy a zoroasztrizmus mennyire, vagy egyáltalán mennyire volt hatással Nagy Küroszra, mivel az Ahura Mazdát említő feliratai éppúgy utalhatnak a régi vallásra, mint az újra. Ugyanez elmondható a különböző korszakok későbbi akhaimenida uralkodóiról is, bár úgy tűnik, hogy I. Dareiosz (a Nagy, Kr. e. 522-486) és I. Xerxész (Kr. e. 486-465) zoroasztriánusok voltak. A perzsa kultúra társadalmi hierarchiáját a vallásos hit határozta meg, a király állt a csúcson, és mindenki más csak utána következett, mivel a királyt isteni rendeltetésűnek tekintették. Homa Katouzian tudós magyarázza:
Hirdetés
Még ha az előző első fia volt is , ami gyakran nem így volt, az alapvető legitimitás nem ennek a ténynek vagy akár az uralkodó dinasztiához való tartozásának volt köszönhető: A perzsa királyok nem egy arisztokrata és/vagy papi osztályból merítették legitimitásukat, hanem közvetlenül Istentől, a farr vagy isteni kegyelem birtoklásával. (5)
Egy királyt (sahot) csak addig támogattak, amíg a farr birtokában volt, és ha egy királyt megbuktattak, úgy gondolták, hogy elvesztette Isten kegyét. Amíg azonban uralkodott, addig támogatta (legalábbis elméletben) a társadalmi hierarchia, amely fentről lefelé haladt:
- A király és a királyi család
- A papok (mágusok)
- Nemesek (arisztokraták és szatrapák)
- Katonai parancsnokok és az elit haderő. (mint például a perzsa halhatatlanok)
- Kereskedők
- Kézművesek és kézművesek
- Parasztok
- Szolgák
Minden osztályon belül, hierarchiák is léteztek. A király után következett a király anyja, majd a királynő (a király választott utódjának anyja), utána a király fiai, majd a lányai, aztán a testvérek, végül az egyéb rokonok. A papi osztályban volt egy főpap, aztán a kisebb papok, és ugyanez a paradigma érvényesült egészen a rabszolgákig, mivel voltak olyan rabszolgák, akik másokat felügyeltek.
A férfiak és a nők gyakran ugyanazokat a munkákat végezték, és a nőket nagy tisztelet övezte. Ennek korai bizonyítéka Anahita istennő, aki nemcsak a termékenység és az egészség, hanem a víz – a létfontosságú életadó elem – és a bölcsesség – a helyes döntés meghozatalának képessége – felett is elnökölt. A nők szerepére, munkájára és általános bánásmódjára vonatkozó konkrétumok maguktól a perzsáktól származnak a Perszepoliszban, a birodalom fővárosában, I. Dareiosz megbízásából talált úgynevezett erődítési és kincstári szövegeken keresztül, amelyek többek között felsorolják a fejadagokat, fizetéseket és munkaköröket.
Támogassa nonprofit szervezetünket
Az Ön segítségével olyan ingyenes tartalmakat hozunk létre, amelyek segítségével emberek milliói tanulhatnak történelmet szerte a világon.
Legyél tag
Hirdetés
A nők felügyelőként szolgáltak, és különösen képzett és erős nők viselték az arashshara (nagy főnök) címet. A női kézművesek és kézművesek gyakran felügyelték a műhelyeket, amelyek nemcsak a mindennapi használatra, hanem a kereskedelem számára is készítettek árukat. Ugyanannyi fizetést kaptak, mint férfi társaik, amit azok a kimutatások bizonyítanak, amelyek szerint a női és férfi munkásoknak azonos gabona- és boradagokat adtak. A terhes nők és a nemrég szült nők magasabb fizetést kaptak, és ha egy nő fiúgyermeknek adott életet, egy hónapig extra fejadaggal jutalmazták (akárcsak a kezelőorvost), de ez az egyetlen eltérés a nemek közötti fizetésben. A nők földet birtokolhattak, vállalkozhattak, és még arra is van bizonyíték, hogy nők szolgáltak a hadseregben.
Hirdetés
Munkahelyek & Gazdaság
A király volt a legfelsőbb hatalom, ő felelt a perzsa kormány irányításáért, különböző reformok kezdeményezéséért és a katonai hadjáratok felügyeletéért. Segítségére voltak a mágusok, családtagjai és nemesek, akik tanácsokat adtak neki. A mágusok voltak felelősek a vallási rituálékért, a jóslásért és a bankügyekért. Ellentétben Mezopotámiával vagy Egyiptommal, amelyek nagy templomokat emeltek isteneiknek, a perzsák úgy vélték, hogy az istenséget a szabadban, a természetben kell felismerni és imádni, ezért oltárokat építettek, amelyeken meggyújtották a szent tüzet és áldozatokat mutattak be.
A templomi bürokrácia koncepcióját azonban betartották azzal, hogy a főpap alacsonyabb rangú papokat alkalmazott, és végül átvette a bankárok szerepét. A mágusok 20 százalékos kamatozású kölcsönöket kínáltak, de különböző időpontokban bármilyen okból lemondhattak a kamatról, és ezt meg is tették. Házakat, földet, állatállományt, vállalkozásokat és rabszolgákat lehetett vásárolni a papok által felajánlott hitelre, akik a befektetésük megtérülését várták.
A szatrapák (helytartók) a király képviselői voltak a birodalom tartományaiban (szatrápiáiban). Amíg a királynak megfeleltek, élethossziglan uralkodtak, és saját palotáikban, saját kíséretükkel jól éltek. Minden szatrapától elvárták, hogy adókat vessen ki és szedjen be, valamint katonákat toborozzon a hadjáratokhoz, amelyekben szintén részt kellett venniük. A szatrapák ezért osztályként sok esetben megkülönböztethetetlenek voltak a katonai parancsnokoktól.
A kereskedők – akik lehettek férfiak vagy nők – rövid és hosszú távú kereskedelemmel foglalkoztak, miközben felügyelték a termelést és a nyersanyagok beszerzését is. A sikeres kereskedők igen gazdagok lehettek, és a női kereskedők ugyanolyan szabadon költhették a pénzüket, mint a férfiak. A kézművesek és kézművesek, akik alapvetően fontosak voltak a kereskedők és sokan mások számára is, számos különböző foglalkozással foglalkoztak, a házak, épületek és paloták domborműveinek faragásától kezdve a szobrok megformálásáig, az ékszerek készítéséig, a fegyverek és páncélok kovácsolásáig, a lovak felszerelésének elkészítéséig, valamint az emberek tányérokkal, edényekkel és tálakkal való ellátásától kezdve. A kézművesek lehetnek szórakoztatók is, például zenészek, táncosok és pantomimesek.
A parasztok, mint általában, a gazdaság gerincét alkották, mivel nagyrészt földművesek voltak, és vagy szakképzett vagy szakképzetlen munkások. A paraszti osztály azonban semmiképpen sem számított alsóbbrendűnek, sőt, még saját földjük is lehetett (amit még egy olyan fejlett kultúrában, mint az ókori Egyiptom, még a parasztok sem tehettek meg). A parasztok vagy gazdálkodtak, vagy juh-, kecske- és szarvasmarha-állományt tereltek, és a király építési projektjein is dolgoztak. Amikor a szatrapa hívta őket, a parasztok részt vettek a perzsa hadviselésben, akár katonaként, akár poggyászhordozóként, szakácsként vagy más támogatói minőségben.
A perzsa kultúrában a rabszolgákat úgy kezelték, mint máshol a fizetett szolgákat. A rabszolgákat nem lehetett válogatás nélkül megütni vagy megölni, sőt I. Dareiosz törvénybe iktatta, hogy a rabszolgával rosszul bánó gazdát ugyanolyan büntetéssel sújtották, mintha egy szabad embert bántalmaztak volna. A rabszolgák kompenzációt kaptak a munkájukért, szállást és ruházatot, és jobban éltek a perzsák alatt, akár az akhaimenidák, akár a szasszanidák alatt, mint a rabszolgák bárhol máshol az ókori világban.
A gazdaság a mezőgazdaságon alapult, és a termesztett és forgalmazott növények közé tartozott az árpa, lencse, bab, füge, szőlő, szezámmag és len. Kereskedelmet folytattak az Akhaimenida és Szasszanida birodalom egyik végétől a másikig – nagyjából a mai India határaitól Törökország partvidékén át a Levantén és Egyiptomon át. I. Dareiosz alatt kiépült egy úthálózat, amely megkönnyítette a kereskedelmet, és a tengeri kereskedelem is virágzott. I. Dareiosz még egy csatornát is épített Egyiptomban (i. e. 500 körül), amely összekötötte a Nílus folyót a Vörös-tengerrel, hogy tovább fokozza a kereskedelmet (bár számos görög történész azt állítja, hogy a csatorna soha nem készült el).
A sok különböző alattvaló nemzet képes volt bizalommal kereskedni egymással, mert mind egyetlen kormányzat alatt működtek, amely tisztességes kereskedelmi gyakorlatot, egységes súlyokat és mértékeket, valamint védelmet biztosított a rablókkal szemben. I. Dareiosz a valutát is egységesítette az egész birodalomban a dárik formájában. Az alárendelt nemzetek saját érméket vertek és saját pénzrendszerüket használták, de ezeket a perzsa dárik értékéhez igazították.
Sportok & Szabadidő
A perzsák számára különösen fontos volt a sportteljesítmény, akik élvezték az íjászatot, az ökölvívást, a vívást, a lovasíjászatot, a vadászatot, a pólót, a gerelyhajítást, az úszást és a birkózást. A nemesek fiait ötéves koruktól kezdve katonai szolgálatra készítették fel, és arra ösztönözték őket, hogy mindezekben a sportágakban kiemelkedő teljesítményt nyújtsanak, de a lányoktól és a fiúktól minden osztályból egyformán elvárták, hogy részt vegyenek és fizikailag fittek maradjanak. Nem világos, hogy a perzsák mikor fejlesztették ki a póló sportot, de valamikor i. e. 330 előtt lehetett, mivel állítólag III. Dareiosz képviselői Nagy Sándor győzelme után egy pólóütőt adtak ajándékba Nagy Sándornak.
A perzsák szabadidejükben, amikor nem sporteseményeken vettek részt vagy nézték azokat, szerették a társasjátékokat, a lakomákat (amelyekhez jelentős mennyiségű bor fogyasztása tartozott), a zenét, a pantomimet, a táncot és különösen a mesemondást. A pantomim azért volt népszerű szórakozási forma, mert a tánc elemeit ötvözte egy történet drámai bemutatásával. A legnépszerűbb történetekben epikus hősök szerepeltek, mint például az Abolqasem Ferdowsi által a Kr. u. 10. század végén írt későbbi Shahnameh (A királyok könyve) vagy a híres Ezeregyéjszaka (népszerű nevén az Ezeregyéjszaka) meséi. Mindkét mű a perzsa történetmesélés hosszú szóbeli hagyományán alapul. Az Ezeregyéjszaka az Ezer mese című korábbi perzsa művön alapul, amelyet a szasszanida korszakban írtak le, de egy sokkal régebbi szóbeli történetet tükröz.
Kulturális vívmányok
A perzsák számos találmánya közé tartozott a backgammon és a sakk társasjáték (bár a sakk perzsa eredetét többször megkérdőjelezték). Feltalálták továbbá a kartar (népszerű nevén tar) és a sestar nevű hangszert, a mai gitár elődjét, és kifejlesztették a pantomim művészetét, mivel a pantomimesek a nyelvi akadályoktól való félelem nélkül tudtak elmesélni egy történetet bármelyik alattvaló nemzetnél. Egy perzsa pantomimes ugyanolyan könnyedén felléphetett Egyiptomban, mint Baktriában.
Úgy tűnik, hogy a perzsák a lakomák szórakoztatásának részeként feltalálták az animáció művészetét is, amit egy olyan csésze bizonyít, amelyet gyorsan forgatva egy kecske ugrik fel, hogy egy fáról leveleket egyen. Az étkezés vagy az otthonukban való pihenés közbeni kényelem érdekében alkották meg a perzsaszőnyeget, és az étkezés utáni desszert hagyománya is perzsa újítás. Annak érdekében, hogy étkezés közben vagy utána hűvös italokat és jeget fogyaszthassanak, a perzsák kifejlesztették az első hűtőszekrényeket – a yakhchal-t. Ez egy magas, kerámiából készült, kupolás szerkezet volt, föld alatti tárolóhelyiséggel, amely jeget termelt és hidegen tartotta az ételeket.
A terményeket, amelyek ezt az élelmet biztosították, és stabilan tartották a gazdaságot, a qanat nevű rendszerrel öntözték, amely egy lejtős csatorna volt a földben, és időközönként függőleges aknák vezették fel a föld alatti vizet a talajszintre. A qanatot a paloták és a magánházak udvarát egyaránt díszítő díszes kertek kialakításánál is felhasználták. Ezeket a csodálatos kerteket pairi-daeza néven ismerték; innen ered az angol paradicsom fogalma és szava.
A birodalom hatalmas kiterjedése és a fontos közigazgatási központokként használt különböző városok (Babilon, Szúza, Ecbatana, Perszepolisz) szükségessé tették I. Dareiosz útrendszerét a gyors kommunikáció érdekében, és ez vezetett egy másik perzsa találmányhoz: a postához. A perzsa postarendszer valójában a történelem folyamán és egészen napjainkig mintául szolgált mások számára. Az Amerikai Egyesült Államok postai szolgálatának mottója Hérodotosznak a perzsa hírnökökről szóló leírásából származik.
A perzsák találták fel a kénsavat, saját ábécéjüket, és fejlesztették ki az illatszerészet mesterségét, valamint a kórház fogalmát is. A későbbi perzsa polihisztor Avicenna (i. sz. 980-1037 körül) az Orvosi Kánon című művével továbbfejlesztette az orvostudományt, a matematikus Al-Khwarizmi (i. sz. 780 körül – i. sz. 850 körül) pedig feltalálta az algebrát. Egyes értelmezések szerint Nagy Kürosz az emberi jogokra vonatkozó első írásos dokumentumot is megalkotta a Kürosz-hengerrel, amely az egész birodalomban előírta a mások hitével szembeni toleranciát.
Kürosznak a mások elfogadásának és befogadásának fontosságába vetett hite elősegítette a különböző hitek, szokások és értékek elismerésén és megbecsülésén alapuló kultúrát. Hérodotosz megjegyezte, hogy “a perzsák több idegen szokást vesznek át, mint bárki más” (I.135), és megfigyelését alátámasztja az a perzsa gyakorlat, hogy más kultúrák legjobb aspektusait saját használatra adaptálták és továbbfejlesztették. Miután a Szasszanida Perzsa Birodalom Kr. u. 651-ben elbukott a betörő muszlim arabok miatt, a perzsa kultúra elterjedt más régiókban, majd az olyan kereskedelmi útvonalakon, mint a Selyemút, nyugat felé is. Az ókortól napjainkig a perzsa kultúra, találmányok és innovációk a világ minden táján hatással voltak és vannak az emberek életére.