ARHAT . A szanszkrit arhat (pali, arahant ) kifejezés az arh (arhati) gyökből származik, és szó szerint azt jelenti: “méltó” vagy “megérdemelt”. A kifejezés különösen fontos a Theravāda buddhizmusban, ahol a lelki fejlődés legmagasabb fokát jelöli, de vannak pre-buddhista és nem-buddhista alkalmazásai is.

A kifejezés története és fejlődése

Védikus és nem védikus kontextusokban az arhat főnév és az arhati ige általában olyan személyekre vagy istenekre vonatkozott, akiknek különleges státusza kiérdemelte számukra a “méltó” vagy “érdemeket érdemlő” jellemzést. A kifejezések a “tenni képes” vagy “tenni képes” kifejezést is jelölték. Például az Ṛgveda 1.94.1-ben Agnit egy dicsőítő énekben úgy szólítják meg, mint “az arra érdemes” (arhat ). Az arhat kifejezés nem fordul elő az Upaniṣadokban, de az arhati ige ott ötször fordul elő “képesnek lenni” értelemben. A Bhagavadgītāban az ige tíz előfordulása hasonló általános jelentést közvetít.

A dzsain sūtrákban a kifejezést gyakran a buddhista írásokhoz közelebb álló értelemben használják. Itt az arhatot úgy írják le, mint aki mentes a vágytól, a gyűlölettől és a káprázattól, aki mindent tud, és aki csodálatos képességekkel van felruházva. Bár ezek a jellemzések összhangban vannak a kifejezés buddhista használatával, meg kell jegyezni, hogy a dzsainák a szót kizárólag a tīrthaṃkara sokra vagy a vallás kinyilatkoztatóira alkalmazták, míg a buddhizmusban az arhatság olyan eszménykép, amelyet minden komoly vallási törekvőnek, különösen a szerzeteseknek és apácáknak el kell érnie.

A Theravāda buddhizmus Pali írásaiban az arahant/arahati a védikus, hindu és dzsain forrásokkal azonos általános jelentésű “méltó, képes, alkalmas”. Egy konkrétabb használatban, amely azonban még nem része a Sutta és Vinaya Piṭakákban található legelterjedtebb formuláknak, a kifejezést azokra alkalmazzák, akik természetfeletti képességekkel rendelkeznek, vagy akik megszorításokat gyakorolnak.

Helye a buddhista szoteriológiában

A Theravāda buddhizmusban legjellemzőbb használatában azonban az arahant kifejezés olyan személyeket jelöl, akik elérték a megvilágosodás vagy a nibbāna (szkt, nirvāṇa ). A Pali kánonban az arahant nem egyszerűen a vallás kinyilatkoztatójaként vagy az ajándékokra méltó személyként jelenik meg, hanem úgy, mint aki elérte az elme és a szív szabadságát, legyőzte a vágyat és a szenvedélyt, eljutott az igazi tudáshoz és a belátáshoz, átkelt a (saṃsāra ) áradatán és túljutott (pāragata ), elpusztította az āsavákat (a világhoz való halálos ragaszkodást), jártas a múlt, jelen és jövő hármas ismeretében (tevijja ), elérte a megvilágosodás harminchét tényezőjét, és aki elérte a nibbānát.

A Vinayában az arahant fogalma úgy tűnik, hogy az uttarimanussa (“további lény, emberfeletti lény”) fogalmához kapcsolódik. Itt azt mondják, hogy az arahant rendelkezik a négy transzállapot (jhāna ) egyikével vagy többel, a megszentelődés négy fokozatának egyikével vagy többel, a hármas tudás és a hatszoros tudás (chaḷabhiññā ) elsajátításával, amely magában foglalja a korábbi újraszületések ismeretét, és elérte az āsavák vagy “rákok” megsemmisítését. Valójában lehet, hogy az uttarimanussa fogalma képezi az arahant kifejezéssel jelölt, kidolgozottabb és kifinomultabb fogalom legkorábbi kezdetét.

A Nikāyákban azonban az arahant fogalma eléri érett formáját. A Dīgha Nikāya első kötetében a tizenhárom sutta közül tíz szinte teljes egészében ezzel a témával foglalkozik; a másik három közvetve kapcsolódik hozzá. Ezekben a szövegekben az arhatságot mint a legmagasabb társadalmi rangot, az áldozathozatal egyetlen olyan formáját, amelyet érdemes meghozni, a legjobb aszkézist és a brahmacariya (szkt., brahmacarya ) igazi formáját magasztalják. Az arahant kifejezés egyértelműen az élet legértékesebb aspektusaira alkalmazott kifejezések buddhista átértékelését jelenti. A Majjhima Nikāyában az arahantról azt mondják, hogy felismeri a dolgokat olyannak, amilyenek valójában, megszüntette az āsava sokat, távol áll a gonosztól, és túl van születésen, romláson és halálon.

A Pali Tipitakában számos arahant formula található. Talán a legismertebb a következő:

Az újjászületés megsemmisült. A magasabb élet beteljesedett. Amit meg kellett tenni, az beteljesedett. E jelen élet után nem lesz túlvilág. (Dīgha Nikāya 1.84 és máshol)

Más formulák az elme emancipációjának elérését, az újraszületés meghaladását, a jhanikus állapotok megvalósítását, a Négy Igazság ismeretét, a āsava s legyőzését, valamint az üdvösség és a tökéletes tudás elnyerését hangsúlyozzák. A kifejezés a Buddhát jellemző formulaszerű mondatban is megjelenik: “Egy Tathagata támad a világban, egy arahant, egy teljesen megvilágosodott, tudásban és viselkedésben tökéletes, egy jóakaró, egy világot ismerő, az emberek felülmúlhatatlan vezetője, akit vezetni kell, a devák és az emberiség tanítója, egy Buddha, egy Magasztos.”

Az arhatság kiemelt szerepet játszik a Theravāda felfogásában, miszerint az üdvözítő út egy fokozatos ösvény (magga ), amelyen az ember a tudatlan érzéki vágyak által irányított közönséges világi kötődések állapotából a felszabadulás állapotába jut, amelyet a teljes nyugalom és a dolgok ismerete jellemez, ahogyan azok vannak. Ahogy Buddhagosa a Visuddhimagga (A megtisztulás útja) című művében, a Theravāda tanítás klasszikus összefoglalójában megfogalmazta, az arahant az erkölcsi előírások (sīla ) betartása, a meditációs gyakorlat (jhāna ) és a tudás tisztasága (paññā-visuddhi ) révén nyert összes tisztaságot elvégezte. Ennek az útnak a sine qua nonja a meditáció, amely rendkívüli kognitív állapotokhoz és tudatállapotokhoz (jhāna ), valamint állítólag különböző természetfeletti “képességek” (iddhi ) megszerzéséhez vezet. Ezek az elérések alapvető fontosságúvá váltak a szentek kultuszában, ami a népszerű Theravāda buddhista gyakorlat fontos aspektusa. Az arhatságnak ezt a népszerű aspektusát nem mindig volt könnyű összeegyeztetni a klasszikus felfogással, amely annak megszerzését hangsúlyozza, amit Buddhaghosa “analitikus tudásoknak” nevez, például a valóság elemzését annak feltételes és együtt keletkező természete szempontjából (paṭicca-samuppāda; Skt, pratītya-samutpāda ).

Mind a Therāvada Kathavātthu (Vitatott pontok), mind Vasumitra Samayabhedoparacanacakra (A skizmák története, egy Sarvāstivāda mű) bőséges bizonyítékot ad arra, hogy a Buddha halálát követő első néhány évszázadban a rendben gyakoriak voltak a viták az arhatok természetéről és tulajdonságairól. Az arhat-ideál legnagyobb kihívója azonban a mahāyāna hagyomány volt, amely a bodhisattva pályafutását az arhatokénál magasabb rendűnek hirdette. Az olyan szövegek, mint a Saddharmapuṇdarīka és a Vimalakīrti Sūtrák kritizálják az arhatot, mert szerintük elfogadhatatlanul énközpontú szoteriológiai utat követ.

Az arhat mint kultikus figura

A népszerű buddhizmusban az arhat mágikus és apotropaikus erőkkel felruházott figurává vált. Mianmarban az arahant Shin Thiwali (Pali, Sivali), akit Buddha a tanítványai közül az ajándékok első számú címzettjének nyilvánított, úgy tartják, hogy jólétet és szerencsét hoz azoknak, akik őt kérik. Az arahant Upaguptáról, aki megszelídítette Mārát és áttért a buddhizmusra, azt tartják, hogy hatalma van megakadályozni a viharokat és árvizeket, valamint másfajta fizikai erőszakot és nem kívánt káoszt. Mianmarban és Észak-Thaiföldön a buddhista fesztiválokat szokás szerint Upaguptának szóló felajánlással kezdik, hogy garantálják az esemény sikerét. Mianmarban felajánlásokat tesznek Buddhának és a nyolc arahantának (Sāriputta, Moggallāna, Ᾱnanda, Revata, Upāli, Koṇḍañña, Rāhula és Gavampati) egy hosszú életet adó szertartás részeként, amelyben minden arahant a mianmari hét nyolc napjának egyikéhez és egy különleges bolygóhoz kapcsolódik. Piṇḍola Bhāradvāja, a tizenhat nagy arhat egyike (Chin., luohan ), Kínában és Japánban (ahol Binzuru néven ismerik) különösen tisztelték a kolostorok refektóriumainak védőszentjeként, és népi gyógyító szentként is imádták.

Az arhatot, mint aki megvalósította a spirituális út summum bonumát, népi szinten az érdemek mezejeként (puṉy akṣetra ) és a mágikus, védőerő forrásaként tisztelik. Néhányan, mint például Upagupta és Piṇḍola, tulajdonképpen védőistenségekké váltak, akikről úgy vélték, hogy hatalmukban áll megakadályozni az erőszakot és a betegségeket. A képmásaiknak való felajánlások vagy jelenlétük szimbolikus ábrázolásai mind a házi, mind a nyilvános rituálékban kultikus gyakorlatot jelentenek. Azonban a Buddhával életében kapcsolatban álló arhatoktól vagy a Nandimitrának a Dharma megmaradásáról szóló feljegyzésében (T.D. 2030. sz.) felsorolt tizenhat arhattól eltérő arhatok is hatalomforrásként szolgáltak. Olyan országokban, mint Srí Lanka, Mianmar és Thaiföld, folyamatosan igényt tartanak az arhatságra szent szerzetesek nevében. Az odaadó laikusok felkeresik őket áldásokért, és védőamuletteket viselnek, amelyeken a képmásuk vagy hajuk vagy köntösük elszenesedett maradványai láthatóak. Tisztelhetik őket varázslóként (burm., weikza ), akik mágikus képességekkel rendelkeznek az alkímia, a transz és hasonlók terén. A bonyolult hagiográfiák rendkívüli természeti jelekről számolnak be, amelyek születésüket jelzik, és részletezik a csodatettek végrehajtásával jellemezhető pályafutásukat. Kolostoraik viszont szent zarándokközpontokká válhatnak életük során és azt követően is.

Röviden, az arhat a buddhista hagyomány egyik alapvető feszültségét testesíti meg a megvilágosodás és a nyugalom eszménye, valamint az ennek elérésével együtt járó rendkívüli mágikus erő között. Ez a feszültség, bár jelen van a szövegekben, tovább fokozódik az arhat alakjával kapcsolatos népszerű buddhista attitűdök és gyakorlatok fényében.

See Also

Bodhisattva-út; Mahāsiddhák; Nirvāṇa; Tökéletesség; Szoteriológia; Tīrthaṃkarák.

Bibliográfia

A Theravāda-hagyomány klasszikus tanulmánya az arahantról I. B. Horner The Early Buddhist Theory of Man Perfected (London, 1936). Az utóbbi években mind a vallástörténészek, mind az antropológusok tanulmányozták a buddhista szentet. Nathan Katz a Sutta Piṭaka arahant fogalmát a Mahāyāna és Tantrayāna hagyományok bodhisattva és mahāsiddha fogalmaival hasonlította össze Buddhist Images of Human Perfection (New Delhi, 1982) című könyvében. George D. Bond “The Problems of ‘Sainthood’ in the Theravāda Buddhist Tradition,” in Sainthood in World Religions, edited by George Bond and Richard Kieckhefer (Berkeley, Calif, 1984), általános elemzést nyújt a Theravāda arahantról, míg Michael Carrithers The Forest Monks of Sri Lanka (New York, 1983) és Stanley J. Tambiah The Buddhist Saints of the Forest and the Cult of Amulets (Cambridge, U.K., 1984) antropológiai elemzéseket nyújt a Theravāda szentekről a modern Sri Lanka és Thaiföld kontextusában. John S. Strong emlékeztet arra, hogy az arhat a Mahāyāna és a Therāvada hagyományban is elismerésben részesül a “The Legend of the Lion-Roarers: A Study of the Buddhist Arhat Piṇḍola Bhāradvāja,” Numen 26 (June 1979): 50-87.

New Sources

Buswell, Robert E., and Robert M. Gimello. Utak a felszabaduláshoz: A marga és átalakulása a buddhista gondolkodásban. Honolulu, 1992.

Dhaky, M. A. Arhat Parsva és Dharanendra Nexus. Delhi, 1997.

Mehta, T. U. és A. K. Singh. Az arhat útja: Egy vallási demokrácia. Varanasi, 1993.

Nattier, Janice J., and Charles S. Prebish. “Mahaszamghika eredete: A buddhista szektarianizmus kezdetei”. History of Religions 16 (1977): 237-272.

Swearer, Donald K. “The Arhat”. In Buddhizmus és ázsiai történelem, szerkesztette Joseph Mitsuo Kitagawa és Mark D. Cummings. Lásd a 361-364. oldalt. New York, 1989.

Donald K. Swearer (1987)

Felújított bibliográfia

.