A. Sutherland – AncientPages.com – A szimbólumok nagyon fontos szerepet játszottak az ókori Egyiptomban. Az ókori egyiptomi vallásnak számos istene és szimbóluma volt, és ezek közül néhány csak a királyhoz vagy királynőhöz kapcsolódott. Sokan közülük isteneket képviseltek.
A ankh adta a kulcsot a halál kapujához és ahhoz, ami azon túl volt.
Az ankh az élet jele volt, amely az élet adásának vagy elvételének hatalmát jelezte, és amelyet a közönséges egyiptomiak nem hordozhattak.
Az “ankh” eredeti jelentése máig vita tárgya. Felmerült, hogy egy szandálszíj vagy egy mágikus csomó volt. Az ankh hieroglifikus jele “életet” jelent, és az isteni, örök létezést szimbolizálta. Mivel az istenek attribútuma, az ankh-t a királynak adják át, és ha a halott fáraó orrához tartják, biztosítja az örökkévalóságot. Az egyiptomiak hittek abban, hogy a túlvilág ugyanolyan jelentőséggel bír, mint a jelen, és az ankh adta a kulcsot a halál kapujához és ahhoz, ami azon túl van.
A halhatatlan életerő szimbólumaként az ankh-t a templomok falain, sztéléin, tárgyak frízén használták, különösen a lábak közelében. A megújulást vagy a tartós életet szimbolizáló szent embléma. Bővebben az Ankh-ról
A szfinx
A szfinx egy oroszlántestű és ember- vagy állatfejű szobor, a szfinx a napisten egyik formáját jelképezi.
A szfinx – amely kissé változó formában létezik – Egyiptom egyik legfontosabb szimbóluma volt. Oroszlántesttel és fáraófejjel ábrázolták.
A szfinx a napisten egyik állata volt, hangsúlyozva a király Ré fiaként betöltött szerepét. Általában egy nő feje és egy oroszlán teste van, bár a leghíresebb szfinxeknek, az egyiptomiaknak nincsenek szárnyai, ellentétben az asszír és görög változatokban ábrázoltakkal.
A szfinx mint a rejtett titkok és rejtélyek szimbóluma évszázadokon át fennmaradt. Az egyiptomi szfinxet jóindulatúnak, őrzőnek tekintették, míg a görög szfinx rosszindulatú volt az emberekkel szemben. A szfinx királyi hatalmat jelent. További információ a szfinxről
Lótusz
A lótusz az újjászületés szimbólumaként a sír- és koporsódíszítés állandó része, gyakran a hasonló szimbolikus jelentéssel bíró szkarabeusszal kombinálva.
A lótuszvirág a Nílus partján virágzik. Nagy szirmait a napfelkeltével nyitja ki. Az ókori egyiptomiak számára a napot jelképezte, mert elűzte a sötétséget. A kék lótusz Hathornak, a mágia, a termékenység és a gyógyítás tehénistennőjének szent virága volt, a gyógyító és regeneráló erejét jelképezve.
Ez a szimbólum a teremtést és az újjászületést is jelenti. Nefertem a gyógyítás, az orvostudomány és a szépség istene volt, és erősen kötődött a lótuszhoz, és az egyiptomi művészetben gyakran ábrázolták egy nagy lótuszvirággal, amely a koronáját képezte. A lótusz volt az egyetlen virágzó növény Egyiptomban, amely egész évben megállás nélkül virágzott. Az istenek és istennők a királyi királyok, királynők és fáraók orra közelében tartották, mivel illatát, ezt a virágot helyreállító és védő hatásúnak tartották.
Az egyiptomi lótuszt Felső-Egyiptom szimbólumának tartják, de az alsó-egyiptomi Heliopoliszhoz is kötik. A lótusz a temetési szertartásokhoz és Ozirisz kultuszához is szorosan kapcsolódott.
A Hórusz négy fiát ábrázoló ábrázolásokon gyakran lótuszon állva ábrázolták őket Ozirisz előtt.
Szem
Egy Wedjat/Udjat ‘Hórusz szeme’ medál. Forrás
Az ókori Egyiptom egyik legfontosabb szimbóluma volt. Gyakran “wedzsát-szem” alakú amulettként látható.
A piramisszövegekben két “gonosz szemet” említenek, amelyek lezárják az ajtócsapot. Úgy hitték, hogy a Nap és a Hold Hórusz isten szemei, akiről azt írták, hogy “amikor kinyitja a szemét, világossággal tölti meg a világegyetemet, amikor pedig becsukja, sötétség jelenik meg”. Az Ozirisz név jelentése “a szem helye”, és a 18. dinasztiáig a koporsó bal oldalát egy szempárral díszítették, hogy az elhunyt láthassa az égboltot.
Az Újbirodalom végén a szemet a múmiákon is ábrázolták a mell vagy a lábak területén, ami Hórusz szemét jelentette, amelyet az elhunytnak ajánlottak fel.
Védőszem-amuletteket viseltek az élők és a holtak egyaránt; a szem az egységes Egyiptomot, valamint a cselekvést, a haragot vagy a védelmet jelképezte. A szemet a bárkához társították: “a jobb szemed az esti bárka, a bal szemed a reggeli bárka”. Bővebben Hórusz szeméről és Ré szeméről
Bot és ostor
Balra: A bunkó és az ostor Tutanhamon koporsóján; Jobbra: Akhenaten fáraó bunkóval és ostorral.
A bunkót és az ostort, mint az isteni hatalom és a királyság szimbólumait, az egyiptomi fáraók fontos állami szertartásokon, például a fáraók koronázásakor hordták maguknál. Kezdetben a termények és az állatállomány jelvényeiként egy kisebb mezőgazdasági istenséghez, Anedijtihez tartoztak, de később Ozirisz isten követői átvették őket, és a holdisten (khónok), Anubisz és Harpokratész, a csend ókori görög istene jelképeivé váltak.
A bunkó (Heqa-jogar) eredetileg egy hosszú, egyik végén ívelt bot, a pásztorok használták. A bunkó a népek “pásztorát” formázta, és a kormányzást szimbolizálta, míg a fáraó által tartott ostor a nép élelemmel való ellátó szerepét jelképezte.
A bunkó jogar volt az istenek és a magas rangú hivatalnokok által is hordott jogar. Később ezek az isteni attribútumok az isteni vezetés és megtisztulás szimbólumai lettek.
‘Was’-jogar
A hosszú botot, amelyet ‘was’-jogarnak neveztek, számos egyiptomi istennel és istennővel, valamint papokkal ábrázolták.
A hosszú botot, úgynevezett ‘was’ jogart sok egyiptomi istennel és istennővel ábrázolták, és úgy vélték, hogy mágikus erővel rendelkezik, az isteni hatalmat jelképezi.
A szimbólum – a hatalom jelképe – gyakran megjelent az ókori egyiptomi valláshoz kapcsolódó relikviákban, hieroglifákban és művészeti alkotásokban. Egy hosszú, egyenes, villás végű bot tetején egy stilizált állatfej díszítette. A “Was” a hatalmat szimbolizálta, és az istenekkel – Széth vagy Anubisz – és a fáraóval hozták kapcsolatba.
Azt is ábrázolták, hogy papok hordozzák. Temetkezési kontextusban a Was jogar az elhunyt jólétéért volt felelős, ezért néha a sírfelszerelésben vagy a sír vagy koporsó díszítésében szerepelt.
A krokodil
Sobek imádata a ptolemaioszi és római időkben is folytatódott. Faiyumban és Kawmban mumifikálódott krokodilok temetőit találták meg. Még a görög-római korban is tisztelték Sobeket.
Az ókori Egyiptomban több krokodil-kultuszközpont és egy nagy krokodil-nekropolisz is volt.
A krokodil ereje lenyűgöző és egyben félelmetes tárgy volt. Sobek volt az erő és a hatalom egyiptomi krokodilistene. Ő volt az egyiptomi hadsereg és a királyi harcosok védőszentje is. Krokodilfejét felismerési segédeszközként és eszközként használták, hogy vizuálisan közvetítsék az isten erejét, identitását és tulajdonságait. Sobek olyan címeket viselt, mint “A vadász”, “A vizek ura” és “Faiyum ura”. Sobek egy 2500 éves krokodil volt, akit az ókori egyiptomiak életében imádtak, halála után pedig kellő tisztelettel mumifikálták.
Az ókori egyiptomiak ezt a krokodilt Sobek, a krokodilisten megtestesítőjeként tisztelték, és sokakat mumifikáltak haláluk után.
A nagy Hórusz-fesztiválon szokás volt két elátkozott agyag krokodilfigura megsemmisítése. Az alvilágban az elhunytakat gyakran fenyegette egy krokodil. További információ Sobek
A sólyom
Hórusz megtestesítőjeként a sólyom kettős koronát visel. Amikor a sólyom Rá egyiptomi istent jelképezi, korongot visel a fején
Az egyiptomiak a sólymot Hórusz szemével és Rá istennel hozták kapcsolatba, akit leggyakrabban sólyomként ábrázoltak. A sólyom az isteni királyság fontos szimbóluma volt.
A piramisok korában a sólyom ábrázolása gyakori volt az írott nyelvben. A sólyom volt a levegő királya és Hórusz, az istenek királyának és az ég urának szent állata. Hóruszról úgy tartották, hogy “sólyomfejű isten” alakjában jelenik meg. Mindent látott, mert egyik szeme a Nap, a másik pedig a Hold volt.
A sólyom Hórusz megtestesítőjeként kettős koronát visel. Amikor a sólyom az egyiptomi Rá istent jelképezi, akkor egy korongot visel a fején. Az emberi fejű sólyom az emberi lelket szimbolizálja. Más sólyomistenek: Hón, a háború istene magas, kettős tollakból álló koronával, a halotti isten Sokar és a napisten Ré.
Uraeus
Ré története szerint az első uraeust Ízisz istennő teremtette, aki a föld porából és a napisten köpűjéből formálta. Az uraeus volt az az eszköz, amellyel Ízisz megszerezte férje, Ozirisz számára Egyiptom trónját.
Az uraeus volt az a kígyó, amelyet a király a diadémján vagy a Középbirodalom idején a koronáján viselt. Az uraeust, amely az uralkodó legitimitását közvetítette. egy felfújt csuklyával rendelkező, felágaskodó kobra ábrázolta.
Az uraeus, ahogyan a fején viselték, az ókori Líbiában a törzsek által viselt előkígyóra vezethető vissza. Az uraeus a fáraó védelmezője volt, és úgy tartották, hogy a homlokon lévő helyéről tüzet köpött az ellenségre. Az uraeust a királyság, a szuverenitás, az istenség és az isteni hatalom jelképeként használták. Wadjet istennő megszemélyesítője volt, Alsó-Egyiptom védőistennője és az egyik legkorábbi egyiptomi istenség, akit gyakran kobraként ábrázoltak.
A mítoszokban a kígyónak számos asszociációja volt, például mint Ré szeme, Hórusz szeme és Alsó-Egyiptom koronája. Az uraeust Hathorral, Bastettel, Sakhmet-tel, Tefnut-tal és néha a felső-egyiptomi Nekhbet-tel (a keselyűistennő) is kapcsolatba hozták, akit kobraként ábrázoltak.
Bennu madár
‘Benu’-madár (a Főnix). Inerkhau (“Onuris megjelenik” – Onuris az Iny-Hor isten nevének görög flektálása volt), aki Hay fia volt, feleségét pedig Wabetnek hívták. – itt: a Benu-madár, az Atef-koronát viselő szent főnix imádása. Bennu-madár – a feltámadás szimbóluma.
Bennu (egyiptomi szó: Főnix) egy ősi egyiptomi istenség, amely a naphoz, a teremtéshez,
és az újjászületéshez kapcsolódik. A görög mitológia főnixének ihletője lehetett.
Az egyiptomi mitológia szerint a Bennu egy önteremtő lény volt. Ez a lény szerepet játszott
a világ teremtésében. Azt mondták róla, hogy Ré ba-ja volt, és lehetővé tette Atum teremtő tetteit.
Az egyiptomi mitológia szerint a Bennu egy önteremtő lény volt.
A Bennu egyiptomi jelentése ‘pálmafa’ és ‘bíbor kócsag’ is. Ezt a madarat egyértelműen a Főnixszel hozzák összefüggésbe, és a legendája a Bennuval kapcsolatos. A Bennu madárnak vörös és aranyszínű tollazata van, és az ókori Egyiptom egyik legrégebbi városának, Heliopolisznak a szent madara. A szent Bennut Ré és Ozirisz istenek reinkarnációjaként is értelmezték. Heliopoliszt a Nap városaként emlegetik, és az egyik legrégebbi egyiptomi városként ismert. Úgy hitték, hogy a Bennu egy tűzből teremtette magát, amely Ré templomában egy szent fán égett, mások pedig úgy vélték, hogy Oriszisz szívéből robbant ki.
A Bennu madár néhány címe a következő volt: “Ő, aki magától jött létre”, és “Jubileumok ura”; ez utóbbi melléknév arra a hitre utalt, hogy a Bennu rendszeresen megújul, mint a Nap. Neve az egyiptomi wbn igével rokon, amelynek jelentése “ragyogásba emelkedni” vagy “ragyogni”.
A piramisszövegek a sárga szárcsát Atum szimbólumaként említik, és ez lehetett a Bennu madár eredeti formája. Az Újbirodalom művészeti alkotásai a Bennut szürke kócsagként ábrázolják, hosszú csőrrel és kéttollú címerrel, néha egy benbeni kövön (Rát jelképezve) vagy egy fűzfán (Oziriszt jelképezve) ülve. Oziriszhez való kötődése miatt néha atef koronát visel. Bővebben a Bennu madárról
Babon
A mosómedve szent volt, és gyakran napállatnak tekintették az ókori egyiptomiak. Image via Metropolitan Museum.
A páviánt – amelyet az ókori egyiptomiak napállatnak hittek – intelligenciájáért csodálták, és számos helyet foglalt el az egyiptomi mitológiában. A pávián istent, Babát már az egyiptomi pre-dinasztikus időkben is imádták, és a “pávián” állatnév is ennek az istennek a nevéből eredhetett.
Az Óbirodalom idején a pávián szoros kapcsolatban állt Thot-tal, a bölcsesség, a tudomány és a mérés istenével. A pávián volt Thot szent állata, gyakran ábrázolták írástudókkal együtt munkájuk közben. Mivel Thot a Hold istene volt, páviánjait gyakran ábrázolták a félholdat
a fejükön viselve. A páviánok Thotnak mint a mérés istenének feladatát látták el, amikor a vízórák kiöntőjénél és a mérlegeken ábrázolták őket, amelyek a halotti ítélet során az elhunytak szívét mérlegelték.
A páviánnak számos más temetkezési szerepe is volt, például a “Halottak könyvében” négy páviánt úgy írtak le, mint akik a túlvilágon egy tüzes medence sarkában ülnek.
Hórusz négy fia közül az egyiknek, Hapy-nak pávián feje volt, és őrizte az elhunytak tüdejét. A páviánokat gyakran ábrázolták a művészetben felemelt karral a Nap imádatára. Azt is
mutatták, hogy kezükben tartják az Udjatot, egy napszimbólumot, vagy a napisten Ré nappali csónakjában lovagolnak.
A páviánokat általában felemelt karral ábrázolták a nap imádatára, és az isteni tudatossághoz kapcsolódnak.
Skarab
Zöld jáspis emberi fejű szív-skarab Sobekemsaf II-ről, arany foglalatban, vésett hieroglif szöveggel. Képhitel: The Trustees of the British Museum
A szent bogár az önteremtés képmása volt, mivel az egyiptomiak úgy hitték, hogy a bogár önmagától jött létre egy trágyagolyóból, amely valójában csak a tojások és a lárva védelmére szolgált. Az egyiptomiak a szkarabeuszt Khepri istennel (“aki a földből jött elő”) hozták kapcsolatba, aki szerintük minden nap végiggurította a Napot az égen.
Sokkal korábban a teremtő istenhez, Atumhoz hasonlították, és a napisten egyik formájának tekintették. A szkarabeusz népszerű amulett volt (már az Óbirodalomban), amelyet az elhunyt mellé helyeztek a sírba, és az új életet szimbolizálta.
A Középbirodalomtól kezdve a szkarabeusz amuletteket egy király nevével vagy a “Halottak könyvéből” származó szöveggel vésték ki) és a múmia kötései közé helyezték, felszólítva a szívet, hogy ne tanúskodjon a tulajdonosa ellen. A 18. dinasztia III. Amenhotep fáraónak volt egy gyűjteménye a fontos eseményeket rögzítő szövegekkel ellátott szkarabeuszokból. Bővebben a szkarabeusz ősi titkairól
Írta – A. Sutherland AncientPages.com munkatárs