Hércules (/ˈher.ku.leːs/ anglicitado como /ˈhɜːrkjuliːz, -jə-/) es la versión romana del héroe y dios griego Heracles. Según los antiguos mitos romanos, el padre de Hércules era el dios Júpiter, mientras que su madre era una mortal llamada Alcmena, que era nieta del héroe Perseo. Al igual que en los antiguos mitos griegos sobre Hércules, éste era más conocido por su fuerza divina y por sus «Doce Trabajos».
- Mitología
- Nacimiento y primeros años de vida
- Los doce trabajos
- Edad romana
- Asociación germánica
- Mitografía medieval
- Mitografía renacentista
- Valoración
- Camino de Hércules
- El culto de las mujeres
- La adoración en el mito
- Hércules y el triunfo romano
- En el arte
- Edad romana
- Edad moderna
- En numismática
- Militar
- Otras referencias culturales
- En el cine
- Galería
- Ver también
Mitología
Nacimiento y primeros años de vida
Aunque se le consideraba el campeón de los débiles y un gran protector, los problemas personales de Hércules comenzaron al nacer. Hera envió a dos brujas para impedir el nacimiento, pero fueron engañadas por una de las sirvientas de Alcmena y enviadas a otra habitación. Hera envió entonces serpientes para matarlo en su cuna, pero Hércules las estranguló a ambas. En una versión del mito, Alcmena abandonó a su bebé en el bosque para protegerlo de la ira de Hera, pero fue encontrado por la diosa Atenea, que lo llevó a Hera, alegando que era un niño huérfano abandonado en el bosque que necesitaba alimento. Hera amamantó a Hércules en su propio pecho hasta que el niño le mordió el pezón, momento en el que lo apartó, derramando su leche por el cielo nocturno y formando así la Vía Láctea. Entonces devolvió el niño a Atenea y le dijo que cuidara del bebé ella misma. Al alimentar al niño con su propio pecho, la diosa le imprimió sin quererlo más fuerza y poder.
Los doce trabajos
Hércules es conocido por sus numerosas aventuras, que le llevaron a los confines del mundo grecorromano. Un ciclo de estas aventuras se convirtió en canónico como los «Doce Trabajos», pero la lista tiene variaciones. Un orden tradicional de los trabajos se encuentra en la Bibliotheca de la siguiente manera:
- Capturar al León de Nemea.
- Capturar a la Hidra de Lerna de nueve cabezas.
- Capturar a la Cierva de Oro de Artemisa.
- Capturar al Jabalí de Erymanto.
- Limpiar los establos de Augías en un solo día.
- Capturar los pájaros de Estinfalia.
- Capturar el toro cretense.
- Recoger las yeguas de Diomedes.
- Obtener el cinturón de Hipólita, reina de las amazonas.
- Consigue el ganado del monstruo Gerión.
- Consigue las manzanas de las Hespérides.
- Captura y devuelve a Cerbero.
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Edad romana
Hércules niño estrangulando a una serpiente enviada a matarlo en su cuna (mármol romano, siglo II de nuestra era, en los Museos Capitolinos de Roma, Italia).
El nombre latino de Hércules se tomó prestado a través del etrusco, donde se representa de diversas maneras como Heracle, Hercle y otras formas. Hércules era un tema favorito para el arte etrusco, y aparece a menudo en los espejos de bronce. La forma etrusca Herceler deriva de la griega Heracles a través del síncope. Un juramento suave invocando a Hércules (¡Hércules! o Mehercle!) era una interjección común en el latín clásico.
Hércules tenía una serie de mitos que eran claramente romanos. Uno de ellos es el de la derrota de Hércules contra Caco, que aterrorizaba la campiña de Roma. El héroe estaba asociado a la colina del Aventino a través de su hijo Aventino. Marco Antonio lo consideraba un dios protector personal, al igual que el emperador Cómodo. Hércules recibía diversas formas de veneración religiosa, incluso como deidad relacionada con los niños y los partos, en parte debido a los mitos sobre su precoz infancia, y en parte porque era padre de innumerables niños. Las novias romanas llevaban un cinturón especial atado con el «nudo de Hércules», que se suponía que era difícil de desatar. El dramaturgo cómico Plauto presenta el mito de la concepción de Hércules como una comedia sexual en su obra Amphitryon; Séneca escribió la tragedia Hércules Furens sobre su ataque de locura. Durante la época imperial romana, Hércules era venerado localmente desde Hispania hasta la Galia.
Asociación germánica
Un fresco de Herculano que representa a Heracles y a Acelio de la mitología grecorromana, siglo I de nuestra era.
Tácito registra una especial afinidad de los pueblos germánicos por Hércules. En el capítulo 3 de su Germania, Tácito afirma:
| « | … dicen que también Hércules los visitó una vez; y cuando iban a la batalla, le cantaban a él, el primero de todos los héroes. También tienen esos cantos suyos, por el recitado de este barditus como ellos lo llaman, despiertan su coraje, mientras que de la nota auguran el resultado del conflicto que se aproxima. Pues, como su línea grita, inspiran o sienten alarma. | « |
Algunos han tomado esto como que Tácito equipara al Þunraz germánico con Hércules a modo de interpretatio romana.
En la época romana aparecen amuletos del Club de Hércules del siglo II al III, distribuidos por todo el imperio (incluida la Bretaña romana, c.f. Cool 1986), en su mayoría de oro, con forma de garrote de madera. Un ejemplar hallado en Colonia-Nippes lleva la inscripción «DEO HER», lo que confirma la asociación con Hércules.
En los siglos V a VII, durante el Período Migratorio, se teoriza que el amuleto se extendió rápidamente desde la zona germánica del Elba por toda Europa. Estos «palos de donante» germánicos se fabricaban con asta de ciervo, hueso o madera, más raramente también con bronce o metales preciosos. El tipo de amuleto es sustituido por los colgantes de martillo de Þórr de la Edad Vikinga en el curso de la cristianización de Escandinavia del siglo VIII al IX.
Mitografía medieval
Hércules y el león de Nemea en las Histoires de Troyes del siglo XV
Después de que el Imperio Romano se cristianizara, las narraciones mitológicas se reinterpretaron a menudo como alegorías, influidas por la filosofía de la antigüedad tardía. En el siglo IV, Servius había descrito el regreso de Hércules del inframundo como una representación de su capacidad para superar los deseos y vicios terrenales, o la propia tierra como consumidora de cuerpos. En la mitografía medieval, Hércules era uno de los héroes considerados como un fuerte modelo que demostraba tanto valor como sabiduría, mientras que los monstruos contra los que luchaba eran considerados como obstáculos morales. Un glosador señaló que cuando Hércules se convirtió en una constelación, demostró que la fuerza era necesaria para ganar la entrada al Cielo.
La mitografía medieval estaba escrita casi en su totalidad en latín, y los textos griegos originales fueron poco utilizados como fuentes para los mitos de Hércules.
Mitografía renacentista
El rey Enrique IV de Francia representado como Hércules venciendo a la Hidra de Lerna (es decir, la Liga Católica), por Toussaint Dubreuil, c. 1600
El Renacimiento y la invención de la imprenta trajeron consigo un renovado interés por la literatura griega y su publicación. La mitografía renacentista se basó más en la tradición griega de Heracles, normalmente bajo el nombre romanizado de Hércules, o el nombre alternativo de Alcides. En un capítulo de su libro Mythologiae (1567), el influyente mitógrafo Natale Conti recopiló y resumió una amplia gama de mitos relativos al nacimiento, las aventuras y la muerte del héroe bajo su nombre romano Hércules. Conti comienza su extenso capítulo sobre Hércules con una descripción general que continúa el impulso moralizador de la Edad Media:
Hércules, que sometió y destruyó a monstruos, bandidos y criminales, era justamente famoso y reconocido por su gran valor. Su gran y gloriosa reputación era mundial, y estaba tan firmemente arraigada que siempre será recordado. De hecho, los antiguos le honraron con sus propios templos, altares, ceremonias y sacerdotes. Pero fueron su sabiduría y su gran alma las que le valieron esos honores; la sangre noble, la fuerza física y el poder político no son suficientes.
En 1600, los ciudadanos de Aviñón otorgaron a Enrique de Navarra (el futuro rey Enrique IV de Francia) el título de Hércules Galo, justificando el extravagante halago con una genealogía que remontaba el origen de la Casa de Navarra a un sobrino del hijo de Hércules, Hispalus.
Valoración
Camino de Hércules
El Camino de Hércules es una ruta que atraviesa el sur de la Galia y que se asocia con el camino que recorrió Hércules durante su décima labor de recuperar el Ganado de Gerión de las Islas Rojas. Aníbal tomó el mismo camino en su marcha hacia Italia y fomentó la creencia de que era el segundo Hércules. Las fuentes primarias hacen a menudo comparaciones entre Hércules y Aníbal. Aníbal intentó además invocar paralelismos entre él y Hércules al iniciar su marcha hacia Italia visitando el santuario de Hércules en Gades. Mientras cruzaba los Alpes, realizó trabajos de forma heroica. Un ejemplo famoso fue anotado por Livio, cuando Aníbal fracturó la ladera de un acantilado que bloqueaba su marcha.
El culto de las mujeres
En la antigua sociedad romana las mujeres solían limitarse a dos tipos de cultos. Los que se ocupan de asuntos femeninos, como el parto, y los cultos que exigían la castidad virginal. Sin embargo, hay pruebas que sugieren que había mujeres adoradoras de Apolo, Marte, Júpiter y Hércules. Algunos estudiosos creen que las mujeres tenían completamente prohibido cualquiera de los cultos de Hércules. Otros creen que sólo el «Ara Maxima» no les permitía rendir culto. Macrobio en su primer libro de Saturnalia parafrasea la actinología de Varrón: «Porque cuando Hércules llevaba el ganado de Gerión a través de Italia, una mujer respondió al sediento héroe que no podía darle agua porque era el día de la Diosa Mujer y era ilícito que un hombre probara lo que se había preparado para ella. Por lo tanto, Hércules, cuando iba a ofrecer un sacrificio, prohibió la presencia de mujeres y ordenó a Potitius y Pinarius, que estaban a cargo de sus ritos, que no permitieran la participación de ninguna mujer». Macrobio afirma que la participación de las mujeres en los cultos de Hércules estaba restringida, pero su alcance es ambiguo. Menciona que a las mujeres no se les permitía participar en el Sacrum, que es un término general utilizado para describir cualquier cosa que se creía que pertenecía a los dioses. Esto podía incluir cualquier cosa, desde un objeto precioso hasta un templo. Debido a la naturaleza general de un Sacrum, no podemos juzgar el alcance de la prohibición sólo a partir de Macrobio. También hay escritos antiguos sobre este tema de Aulus Gellius al hablar de cómo los romanos juraban. Mencionó que las mujeres romanas no juran por Hércules, ni los hombres romanos juran por Cástor. Continuó diciendo que las mujeres se abstienen de sacrificar a Hércules. Propercio, que en su poema 4.9 también menciona información similar a la de Macrobio. Esto es una prueba de que también utilizaba a Varrón como fuente.
La adoración en el mito
Hay pruebas de la adoración de Hércules en el mito en el poema épico latino «La Eneida». En el octavo libro del poema, Eneas llega por fin al futuro emplazamiento de Roma, donde se encuentra con Evandro y los arcadios haciendo sacrificios a Hércules a orillas del río Tíber. Comparten un banquete, y Evandro cuenta la historia de cómo Hércules derrotó al monstruo Casco, y lo describe como un héroe triunfante. Traducido del texto latino de Vergil, Evandro afirma: «El tiempo nos trajo en nuestro momento de necesidad la ayuda y la llegada de un dios. Pues llegó aquel vengador más poderoso, el vencedor Hércules, orgulloso de la matanza y los despojos del triple Gerión, y condujo a los poderosos toros hasta aquí, y el ganado llenó tanto el valle como la ribera.
Hércules también fue mencionado en las Fábulas de Cayo Julio Higino. Por ejemplo, en su fábula sobre Filoctetes cuenta la historia de cómo Filoctetes construyó una pira funeraria para Hércules para que su cuerpo pudiera ser consumido y elevado a la inmortalidad.
Hércules y el triunfo romano
Según Livio (9.44.16) los romanos conmemoraban las victorias militares construyendo estatuas a Hércules ya en el 305 a.C. Asimismo, el filósofo Piny el Viejo remonta el culto a Hércules a la época de Evandro, al acreditarle la erección de una estatua en el Foro Boario de Hércules. Los estudiosos coinciden en que habría 5-7 templos en la Roma de Augusto. Sin embargo, se cree que hay triumphatores republicanos relacionados, pero no necesariamente dedicaciones triunfales. Hay dos templos situados en el Campus Martius. Uno, el Templo de Hércules Musarum, dedicado entre 187 y 179 a.C. por M. Fulvius Nobilior. Y el otro es el Templo de Hércules Custos, probablemente renovado por Sulla en los años 80 a.C..
En el arte
En las obras de arte romanas y en el arte renacentista y post-renacentista, Hércules puede ser identificado por sus atributos, la piel de león y el garrote nudoso (su arma favorita); en mosaico se muestra bronceado, un aspecto viril.
Edad romana
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Edad moderna
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En numismática
Hércules fue una de las primeras figuras de la antigua moneda romana, y ha sido el motivo principal de muchas monedas y medallas de colección desde entonces. Un ejemplo es la moneda barroca de plata de 20 euros emitida el 11 de septiembre de 2002. El anverso de la moneda muestra la Gran Escalera del palacio del príncipe Eugenio de Saboya en Viena, actual Ministerio de Hacienda austriaco. Dioses y semidioses sostienen sus tramos, mientras que Hércules se encuentra en el giro de la escalera.
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Militar
Seis barcos sucesivos de la Marina Real Británica, desde el siglo XVIII hasta el XX, llevaron el nombre de HMS Hércules.
En la Marina Francesa, hubo nada menos que diecinueve barcos llamados Hércules, además de tres más con el nombre de Alcide que es otro nombre del mismo héroe.
El nombre de Hércules también se utilizó para cinco barcos de la Armada de los Estados Unidos, cuatro barcos de la Armada Española, cuatro de la Armada Argentina y dos de la Armada Sueca, así como para numerosos barcos civiles de vela y vapor – ver enlaces en Hércules (barco).
En la aviación moderna un avión de transporte militar producido por Lockheed Martin lleva el título de Lockheed C-130 Hercules.
Otras referencias culturales
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En el cine
Una serie de diecinueve películas italianas de Hércules se realizaron a finales de los años cincuenta y principios de los sesenta. Los actores que interpretaron a Hércules en estas películas fueron Steve Reeves, Gordon Scott, Kirk Morris, Mickey Hargitay, Mark Forest, Alan Steel, Dan Vadis, Brad Harris, Reg Park, Peter Lupus (facturado como Rock Stevens) y Michael Lane. Varias películas italianas dobladas al inglés que incluían el nombre de Hércules en su título no pretendían ser películas sobre Hércules.
Galería
Galería de imágenes de Hércules
Ver también
- Gilgamesh
- Demigod
Notas
- Pseudo-Apollodorus, Bibliotheke 2.5.1-2.5.12.
- W. M. Lindsay, «Mehercle and Herc(v)lvs. » The Classical Quarterly 12.2 (abril de 1918:58).
- Festus 55 (edición de Lindsay); William Warde Fowler, The Roman Festivals of the Period of the Republic (Londres, 1908), p. 142; Karen K. Hersch, The Roman Wedding: Ritual and Meaning in Antiquity (Cambridge University Press, 2010), pp. 101, 110, 211.
- o, baritus, existiendo variantes escriturales. En el siglo XVII, la palabra entró en la lengua alemana como barditus y se asoció a los bardos celtas.
- Simek, Rudolf (2007:140-142) traducido por Angela Hall. Diccionario de Mitología del Norte. D.S. Brewer. ISBN: 0-85991-513-1
- Servius, nota a la Eneida 6.395; Jane Chance, Medieval Mythography: From Roman North Africa to the School of Chartres, A.D. 433-1177 (University Press of Florida, 1994), p. 91.
- Chance, Medieval Mythography, pp. 168, 218, 413.
- Chance, Medieval Mythography, p. 219.
- Natale Conti, Mythologiae Book 7, Chapter 1, traducido por John Mulryan y Steven Brown (Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2006), vol. 2, p. 566.
- El relato oficial, Labyrinthe royal… citado en Jean Seznec, The Survival of the Pagan Gods, (B.F. Sessions, tr., 1995) p. 26
- 11.0 11.1 11.2 11.3 Dewitt, Norman (22 de febrero de 2020). «Roma y la ‘vía de Hércules'». Transacciones y Actas de la Asociación Filológica Americana 72: 59-69.
- 12,0 12,1 12,2 12,3 12,4 12,5 12,6 12,7 Schultz, Cecelia (22 de febrero de 2020). «Prejuicios modernos y praxis antigua: El culto femenino a Hércules en Roma». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 133: 291-97.
- 13.0 13.1 13.2 13.3 13.4 13.5 13.6 Loar, Matthew (23 de febrero de 2020). «Hércules, Mummius y el triunfo romano en Eneida 8». Classical Philosophy 112: 45-62.
- Grant, Mary. «Hyginus, Fabulae, 100-49». https://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae3.html. Recuperado el 7 de marzo de 2020.
- Hércules casi sugiere «Héroe». La convención clásica y helenística en frescos y mosaicos, adoptada por los romanos, es mostrar a las mujeres de piel pálida y a los hombres morenos curtidos por su arena de acción al aire libre y ejercitándose en el gimnasio.(Véase también Reed.edu, archivo jpg. Reed.edu, tema).
Fuentes
- Charlotte Coffin. «Hércules» en Peyré, Yves (ed.) Diccionario de mitología clásica de Shakespeare (2009)
- Bertematti, Richard (2014). «La Heraclíada: La saga épica de Hércules» (Tridium Press). ISBN: 0990302717
| Artículos de mitología romana | |
|---|---|
| Deidades | Apolo – Baco – Bellona – Bona Dea – Cástor y Pólux – Ceres – Cupido – Diana – Dīs Pater – Egeria – Fauna – Faunus – Flora – Genio – Hércules – Jano – Juno – Júpiter – Lares – Liber – Libertas – Marte – Mercurio – Minerva – Orcus – Neptuno – Penates – Plutón – Pomona – Príapo – Proserpina – Quirino – Saturno – Silvano – Sol – Venus – Vesta – Vulcano |
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