Le mois dernier, The Wild Hunt a demandé à cinq membres de la communauté – le polythéanimiste thrace Anomalous Thracian du blog Thracian Exodus ; Mambo Chita Tann de Sosyete Fos Fe Yo We ; la prêtresse, auteure, blogueuse et membre du conseil d’administration de Solar Cross Temple Crystal Blanton ; le druide OBOD et blogueur Under the Ancient Oaks John Beckett ; et le druide Ár nDraíocht Féin (ADF) Rev. Sean W. Harbaugh – pour leurs réflexions sur le sacrifice. Ce qui suit poursuit la conversation avec la deuxième partie de cette interview.

Comment le sacrifice est-il distinct du sacrifice de sang ? Le sacrifice de sang inclut-il les offrandes de sang personnelles ou se limite-t-il aux sacrifices d’animaux ?

« Le sacrifice de sang n’est pas un terme que j’utilise et je dirais qu’il est vague et quelque peu inutile. La saignée rituelle serait plus appropriée dans ce contexte, si je lis correctement la question, car elle est assez générale pour inclure beaucoup de choses, comme : l’incision rituelle de sa propre chair pour créer un lien ou un pacte avec un esprit ; l’incision rituelle de la chair d’un partenaire sexuel dans le cadre d’un rituel ou d’une cérémonie ; l’incision rituelle d’un animal (non pas dans le but de le tuer, mais pour produire l’essence de la force vitale d’un animal spécifique) ; le fait de « marquer » une personne avec sa propre essence dans certaines circonstances rituelles, que ce soit pour des raisons positives (protection, défense) ou négatives (hostilité, contagion magique). De même, le fait de se couper pour donner son propre sang à une divinité spécifique – exactement comme vous le feriez avec une chèvre, par exemple, mais sans mort immédiate – pourrait être considéré comme un sacrifice, et est toujours généralement considéré comme une « saignée ». J’hésiterais à qualifier de sacrifice tout ce qui n’implique pas une mort intentionnelle, dans mon usage personnel du terme, mais je considérerais « l’alimentation ou l’offrande de sang, sans mort, à une divinité ou un esprit » comme une forme de sacrifice lorsque les circonstances l’exigent. Remarque : dans de nombreuses traditions, il existe de LOURDES restrictions sur les formes de saignée de ce type, car les esprits et les divinités en question considéreront cela comme une indication que la personne saignée est de la « nourriture », et elle sera considérée comme telle. » – Thrace anomal, Exode thrace

« On n’offre jamais de sang humain dans le Vodou haïtien, malgré les stéréotypes qui disent le contraire. Le sang peut être offert dans les rituels autour de la réalisation d’offrandes animales, qui deviennent presque toujours de la nourriture pour les participants aux rituels, une fois que les esprits ont pris leur part. Il est possible de considérer le sacrifice dans le sens d’autres offrandes de grande valeur qui sont données aux esprits, comme la grande quantité d’efforts, d’argent, de ressources et de temps qu’un sosyete Vodou entier consacrera aux cérémonies d’initiation ou aux observances annuelles de rituels spéciaux, mais nous ne plaçons toujours pas ces offrandes comme étant plus précieuses ou plus élevées que le sacrifice ultime de la vie d’un animal pour fournir protection, bénédiction et subsistance à ce sosyete et à ses membres. » – Mambo Chita Tann, Sosyete Fos Fe Yo We, Vodou haïtien

« Il existe de nombreux types de sacrifice, et cela ne se limite pas au sacrifice de sang. Les différentes traditions y accèdent différemment. Personnellement, je ne pratique pas le sacrifice de sang, mais j’ai fait des offrandes personnelles de sang. J’honore la force de vie de l’individu, et le pouvoir du divin en moi, en ajoutant de la magie dans le processus. » – Crystal Blanton, Filles d’Eve

« Le sacrifice de sang est un sous-ensemble du sacrifice, une forme particulière de sacrifice. Il peut inclure des offrandes de sang personnelles ou des sacrifices d’animaux. » – John Beckett, Under the Ancient Oaks

« On confond souvent le sacrifice avec les « offrandes de sang ». Le sacrifice de sang n’a vraiment pas sa place dans un contexte néopaïen moderne, pourtant il existe des cultures établies qui pratiquent encore des sacrifices de sang. Dans un contexte druidique moderne, les sacrifices sont souvent des choses comme du whisky, des grains, des fleurs, des prières, des poèmes, des chants, et tout ce qui est un objet tangible utilisé pour donner aux dieux. Il arrive que les néopaïens sacrifient une partie de leur propre sang comme une forme de serment de sang, mais c’est un cas rare. La mise à mort d’un animal vivant est une autre forme de sacrifice ou d’offrande archaïque qui n’est pas vraiment courante dans un contexte néopaïen. La plupart d’entre nous achètent leur viande déjà abattue pour la consommation, mais il existe des moyens d’offrir une partie de cette viande en sacrifice sous la forme du repas partagé. » – Révérend Sean W. Harbaugh, druide, Ár nDraíocht Féin (ADF)

Les paganismes modernes ont-ils quelque chose de positif à gagner en offrant des offrandes et des sacrifices aux Dieux ? Qu’en est-il des sacrifices de sang ?

« En tant que polythéiste qui ne s’identifie pas vraiment comme païen, je ne peux pas parler pour les « païens modernes ». Je crois que les traditions religieuses authentiques – plutôt que les modèles psychologiques s’inspirant des termes ou des structures religieuses, ou les mouvements sociaux utilisant de la même manière l’esthétique de la religion pour des raisons artistiques, militantes, ou centrées sur la communauté, etc… – devraient avoir des spécialistes formés qui s’occupent de la navigation des sacrifices aux dieux respectifs dudit groupe, en supposant que lesdits dieux demandent, exigent, ou même acceptent les sacrifices. Tous les dieux n’aiment pas les effusions de sang ou la mort. En ce qui concerne le « sacrifice de sang », je vais prendre cela pour signifier la « saignée rituelle » (comme indiqué ci-dessus), et encore une fois dire, que bien que je ne puisse pas parler pour les paganismes modernes, je peux affirmer que magiquement et religieusement il y a une grande puissance dans ces technologies qui peuvent certainement être utilisées pour « gagner quelque chose de positif ». » – Anomalous Thracian

« Donner des offrandes aux dieux ne peut pas être une mauvaise chose. Comme la prière et l’interaction avec sa communauté religieuse, j’ai tendance à croire qu’on ne peut pas en avoir assez. Faire des offrandes spéciales qui demandent un effort, des sacrifices non sanglants, c’est un peu la même chose. Je ne crois pas que les païens aient besoin de faire des sacrifices sanglants à moins qu’ils ne comprennent le contexte de cet acte, qu’ils aient du personnel qualifié qui peut le faire pour eux et qu’ils aient un besoin distinct de le faire : soit parce qu’ils ont besoin de partager une nourriture rituelle, soit parce qu’ils sont dans un endroit où ils doivent abattre leur propre viande et qu’ils choisissent de sacraliser cet acte en offrant leurs animaux de consommation aux dieux, soit parce que leurs dieux le leur demandent et qu’aucune autre option n’est satisfaisante. Même dans le dernier cas, je crois toujours qu’il est impératif et nécessaire que le contexte et la formation interviennent d’abord. Comme je l’ai déclaré lors du panel du PantheaCon, je m’attends à ce que la plupart des païens modernes, vivant dans des pays où ils n’ont pas à boucher leur propre viande et pratiquant des religions qui ont perdu leur lien avec les coutumes où le sacrifice de sang était pratiqué, n’auront jamais besoin de le faire, et leurs divinités ne le leur demanderont pas en conséquence. » – Mambo Chita Tann

« Nos relations avec les dieux dictent la valeur du sacrifice dans un contexte particulier. Une grande partie de ce que nous gagnerions serait dans la relation elle-même, et cela dépendrait du praticien et du ou des Dieux en question. Faire une déclaration large et générale sur les gains ou les pertes serait dévalorisant pour les relations individuelles et culturelles des différents praticiens de l’artisanat. » – Crystal Blanton

« J’ai des sentiments mitigés sur le sacrifice du sang. D’un côté, cela nous ferait du bien à tous de comprendre de première main d’où vient notre nourriture et de comprendre de première main que ce que nous mangeons était lui-même vivant il y a peu de temps. D’autre part, le dépeçage des animaux requiert des compétences que l’on n’apprend pas à moins de grandir dans une ferme en activité et la seule chose qui soit pire que de ne pas sacrifier est de sacrifier maladroitement – l’animal ne devrait pas souffrir inutilement. Au-delà de cela, je considère les problèmes communautaires et juridiques que le sacrifice du sang apporte à certaines religions afro-caribéennes – ce n’est pas une bataille que je veux mener. Mais si l’on dépasse la question du sacrifice sanguin, il y a des avantages indiscutables à sacrifier aux Dieux. Cela nous rapproche d’Eux, et nous oblige à considérer nos relations avec la nourriture et avec les offrandes non alimentaires que l’on peut nous demander de donner. » – John Beckett

« Absolument, oui. Nous obtenons leurs bénédictions et nous construisons nos relations avec eux par le biais du sacrifice. En ce qui concerne le sacrifice du sang, au cours de mes années en tant que païen et de ma décennie plus dans l’ADF, j’ai rarement entendu le mentionner. Je pense qu’en tant que néo-païens, nous devrions nous concentrer sur la façon dont nous pouvons utiliser des objets pratiques à sacrifier dans le rituel, plutôt que d’essayer de nous concentrer sur quelque chose qui n’est pas commun. » – Révérend Sean W. Harbaugh

Où la volition et la volonté entrent-elles dans le sacrifice ?

« À peu près partout. Le consentement est sacré à chaque étape ; consentement de la personne qui accomplit ou envisage le sacrifice, consentement du sacrifice lui-même, consentement de celui qui a élevé ou produit le sacrifice, consentement aussi de l’esprit ou de la divinité en question. » – Anomalous Thracian

« Constamment. Si une chose est faite contre sa volonté, ce ne peut être un sacrifice, point final. Si une personne est forcée de faire une offrande, ce n’est pas un sacrifice, c’est une contrainte, et aucun bon esprit ou divinité n’accepte cela comme un sacrifice. Dans le vodou haïtien et dans toutes les autres traditions que je connais où des sacrifices d’animaux sont pratiqués, personne n’offrirait jamais un animal sans sa permission ; encore une fois, le faire sans cette permission serait une contrainte et ne serait pas un sacrifice correct. Même dans les rituels halal et kasher, issus respectivement de l’islam et du judaïsme, l’animal doit être éveillé et disposé à être sacrifié ; il ne peut être assommé avant que le couteau ne soit utilisé. Cela pose quelques problèmes aux défenseurs des droits des animaux, comme récemment au Danemark, par exemple ; mais l’autre solution, qui consiste à assommer un animal pour le tuer ensuite, serait tout à fait contraire à cette tradition sacrificielle. Même si, pour l’œil non averti d’un amoureux des animaux qui regarde une vidéo, cette méthode peut sembler « plus douce », un animal inconscient est incapable de donner son consentement et cette méthode est donc à la fois cruelle et, du point de vue du sacrifice, impie/incorrecte. Ceux qui comprennent la boucherie savent qu’il existe des techniques pour tuer un animal sans douleur, et tous ceux qui effectuent des rituels halal et casher doivent être certifiés comme formés. » – Mambo Chita Tann

« La volition signifie l’acte de prendre une décision, et la volonté signifie simplement être prêt à faire quelque chose. Comme dans tous les rituels, nous devons nous préparer correctement. Dans de nombreuses traditions, cela signifie revêtir des vêtements rituels spéciaux, installer un autel, se badigeonner, prendre un bain rituel, et d’autres choses pour nous préparer à l’acte du rituel. Lors d’un rituel, nous décidons à qui nous allons faire un sacrifice et pourquoi. Nous devons toujours entrer dans le rituel avec un but, et nous devrions toujours avoir une raison pour le sacrifice, même si c’est juste pour établir une meilleure relation avec nos dieux. Un rituel sans but est une perte de temps pour tout le monde. » – Révérend Sean W. Harbaugh

La volition entre-t-elle en jeu dans les sacrifices d’animaux, est-elle importante, et si oui, comment l’obtient-on ?

« Oui. Il existe différentes méthodes pour cela, depuis le fait de parler avec l’animal directement et d’observer son comportement (ou de l’entendre en retour, si le demandeur peut communiquer avec les animaux directement), et ainsi de suite. La structure rituelle employée devrait fournir les structures pour s’en assurer. Si ce n’est pas le cas, elles devraient peut-être être réévaluées afin de s’assurer qu’elles sont complètement comprises et entraînées. » – Anomalous Thracian

« En ce qui concerne la façon dont nous l’obtenons : Dans le vodou haïtien, les animaux sont élevés explicitement dans le but de se nourrir et pour des aliments liés aux rituels ou à des fins rituelles où l’animal ne peut pas être mangé par la suite. Ces animaux sont élevés à la main, par la communauté qui va les sacrifier. Avant d’être sacrifiés, ils sont lavés, décorés et préparés par la communauté. Ils seront conduits dans le péristyle (le temple vodou) et on leur présentera un certain nombre d’aliments variés. L’un de ces aliments est choisi à l’avance comme étant l’aliment officiel du sacrifice. L’animal est informé de ce qui va se passer et que, s’il accepte d’être sacrifié, il doit manger la nourriture officielle pour le signifier. Ce n’est que si l’animal mange cette nourriture spéciale qu’il sera présenté aux esprits pour le sacrifice. S’il mange d’abord autre chose, il doit être libéré car il n’est pas disposé à faire le travail. D’après mon expérience, les animaux volontaires non seulement vont immédiatement vers la nourriture officielle, mais ils la mangent entièrement, sans même toucher aux autres aliments (qui seront les mêmes : par exemple, trois tas de maïs identiques pour un poulet). Ils agissent également comme s’ils savaient ce qui se passe, et ils ne se battent pas lorsqu’ils sont pris en charge par le boucher, etc. C’est une expérience profonde qui est observée avec la plus grande gentillesse et dignité. L’animal n’a qu’une seule vie et il est prêt à la sacrifier pour nous – comment pourrions-nous ne pas respecter cela ? – Mambo Chita Tann

« Il faudrait que cela entre en jeu. Une personne doit choisir de sacrifier un animal, et c’est la définition même de la volition. Dans un contexte néopaïen, je trouve que la notion de sacrifice animal n’est pas nécessaire, sauf pour de rares exceptions. » – Révérend Sean W. Harbaugh

Le sacrifice animal devrait-il avoir une place dans les paganismes, reconstructionnismes et sorcelleries modernes ?

« Comme je ne suis aucune de ces choses, je ne sens pas que c’est ma place de répondre pour elles. Cela dit, je crois que le sacrifice animal devrait avoir une place dans toute tradition religieuse authentiquement vécue qui a des esprits ou des dieux qui demandent ou reçoivent traditionnellement de telles choses. » – Anomalous Thracian

« Jusqu’à ce que et à moins que ces pratiques aient un besoin déclaré de sacrifice animal – et je crois que la plupart d’entre elles ne le feront jamais – je dirais non. Si cela devenait nécessaire, pour des raisons logistiques (c’est-à-dire ne pas vivre dans un pays où l’accès aux animaux de boucherie est facile, la réfrigération, etc.), ou si les dieux l’exigeaient, alors je croirais que ces mêmes dieux donneraient accès au contexte, à la formation et à la capacité appropriés pour le faire. Les vodouisants eux-mêmes connaissent cette situation. Très, très peu de vodouisants individuels font des sacrifices d’animaux, et même ceux qui le font, ne le font pas sur une base quotidienne ou régulière. Dans les cas où cela s’avère nécessaire, il existe un personnel qualifié auquel on peut s’adresser et qui le fera à votre place. J’effectue rarement cet acte aux États-Unis ; il est tout simplement moins nécessaire ici, étant donné nos commodités modernes en matière d’alimentation. Même en Haïti, je ne le fais pas souvent et, dans tous les cas, j’ai accès à du personnel qualifié qui peut m’aider à faire les sacrifices que je ne suis pas en mesure de faire moi-même. Tout est basé sur la communauté. Les paganismes modernes devraient définir les mêmes types de communautés avant même de savoir si c’est quelque chose qu’ils devront faire. Si cela se produit un jour, je crois que ce serait dans un avenir lointain. » – Mambo Chita Tann

« En général, cela pourrait avoir une place très importante, mais à moins que cela puisse être fait correctement, cela ne devrait pas être fait du tout. » – John Beckett

« Dans la plupart des cas, je ne pense pas que le sacrifice animal ait vraiment sa place dans le néopaganisme moderne. Je connais un fermier païen qui élève ses propres cochons et en sacrifie un rituellement, mais c’est une situation rare. Dans un contexte moderne, il existe tout simplement des alternatives au sacrifice qui sont tout aussi efficaces. » – Révérend Sean W. Harbaugh

Quelle est la nature du sacrifice en termes de transactions entre les esprits, les dieux et d’autres entités ?

« Parfois, les sacrifices sont une forme de paiement. D’autres fois, ils sont une forme de célébration. Parfois c’est une transaction, parfois c’est une louange ; toujours c’est une révérence. » – Anomalous Thracian

« Selon le contexte et la nature du sacrifice, celui-ci peut renforcer les liens en étant un remerciement pour l’aide qui a été apportée ; il peut être fait comme une promesse pour une action future ; il peut être donné comme un substitut de la vie de quelqu’un d’autre (comme je l’ai mentionné ci-dessus). Le sacrifice peut représenter une offrande totale de soi aux divinités ou aux esprits, ou être un paiement pour un bénéfice réciproque attendu. Il n’y a pas de signification générale qui s’applique à tous les sacrifices de tous les peuples à tous les esprits ou dieux – chacun, comme sa nature de chose unique et spéciale, a une signification unique et spéciale. » – Mambo Chita Tann

« La nature du sacrifice est celle qui définit notre relation avec les dieux (et les Kindreds). Il existe de nombreuses raisons de sacrifier, et cela définit ce qui est exactement demandé ou attendu dans la transaction. Voici quelques types de sacrifices comme notre Archidruide Kirk Thomas en a discuté dans ses différents ouvrages :

1. Le sacrifice transactionnel est la forme la plus courante de sacrifice où l’objet sacré est offert, et dans la nature de l’hospitalité, un cadeau est donné en retour. La base de la partie du rituel de l’ADF concernant le flux de retour est « un cadeau appelle un cadeau ». Le meilleur que l’on puisse offrir est donné, et la bénédiction et la gratitude des dieux sont données en retour. 2. Piaculaire Le sacrifice était une offrande romaine commune donnée pendant le rituel pour demander une récompense au cas où les offrandes données n’étaient pas suffisantes ou assez bonnes. Il est basé sur le fait que les humains sont intrinsèquement imparfaits, et l’offrande est donnée pour le reconnaître. Ce type de sacrifice est toujours présent dans l’Église catholique romaine. 3. Le sacrifice d’apaisement est un type d’offrande faite à un être ou à un dieu pour qu’il vous laisse tranquille. Il s’agit littéralement de l’offrande « prends ceci et pars ». En général, ce type d’offrande est donné à des êtres qui ne sont pas alignés avec le rituel en cours, et on leur donne une offrande par respect pour reconnaître qu’ils existent, mais ils ne font pas partie du travail effectué. 4. Le repas partagé est un type de sacrifice où une partie de la nourriture cuite est offerte aux dieux. Il s’agit d’une pratique ancienne et néopaïenne très courante. 5. Le chaos atténue le cosmos est un type de sacrifice qui utilise une série d’offrandes pour recréer le cosmos dans un cadre rituel. Ce type de sacrifice remonte à l’histoire pan-indo-européenne de la création de l’Homme et de son jumeau. L’homme tue le jumeau et celui-ci est démembré pour créer le monde et le cosmos. Le chaos est l’inconnu ou l’Autre Monde, et l’Homme prend sa place en tant que roi de l’Autre Monde. Ce type d’offrande a pour but de recréer cela, mais sans effusion de sang réelle. » – Révérend Sean W. Harbaugh

Qu’en est-il de la relation ; comment joue-t-elle dans l’idée de sacrifice ?

« Je ne peux pas imaginer donner un sacrifice sans avoir une relation à la fois avec l’être qui reçoit le sacrifice et la communauté qui en bénéficierait ; soit sous la forme de nourriture/réversion des offrandes, soit dans les bénéfices obtenus par le sacrifice, soit les deux. On peut offrir un cadeau au hasard à un étranger, par exemple, mais il est peu probable que l’on donne à un étranger au hasard l’objet le plus cher et le plus merveilleux que l’on possède. Le sacrifice est un événement particulier dans la relation déjà existante entre les êtres. » – Mambo Chita Tann

« Le sacrifice renforce les relations : entre les adorateurs et leurs Dieux, et entre les membres d’une communauté religieuse. » – John Beckett

« Le sacrifice vise autant à établir des relations avec les dieux que toute autre raison. C’est un acte d’hospitalité. Lorsque nous ouvrons un espace sacré, nous invitons les Kindreds dans le rituel en tant que famille et parenté. Cette relation est basée sur le partage et la confiance. Nous sacrifions pour solidifier nos relations et les rendre plus fortes. Le sacrifice permet aux dieux de nous donner leurs bénédictions et renforce leur lien avec nous. » – Révérend Sean W. Harbaugh