Harry Potter est un phénomène millénaire qui a capturé une génération avec sept livres et huit films. L’auteur de ces livres fétiches du monde magique est J.K. Rowling. Elle a affirmé publiquement être une femme religieuse et a déclaré que les livres Harry Potter n’entraient pas en conflit avec ses croyances. Néanmoins, l’idée de la magie a été associée pendant des siècles à l’œuvre du diable. Par conséquent, de nombreux chrétiens ont estimé que Harry Potter était anti-chrétien et ne convenait pas au public cible (Nexon & Neumann, 2006). En fait, les thèmes sous-jacents de la série sont essentiellement chrétiens. Je soutiens qu’elle équilibre les thèmes du christianisme avec le monde de la magie.

Les parallèles entre Harry Potter et le christianisme sont clairs. Le christianisme est la religion dérivée des enseignements de Jésus-Christ et basée sur la Sainte Bible. L’histoire de Jésus-Christ se trouve dans le Nouveau Testament de la Bible où il est une figure centrale du christianisme et est connu comme l’incarnation de Dieu, le Messie. Son but était d’être mis sur terre pour mourir pour nos péchés. Puis il a été ressuscité trois jours plus tard. Les thèmes du sacrifice, de la rédemption et de la renaissance sont au cœur de la théologie chrétienne.

Il n’est pas anodin que l’histoire de Harry Potter ressemble à celle de Jésus-Christ. Harry Potter est un garçon qui est orphelin et maltraité par sa tante et son oncle. Il apprend à connaître son passé et se rend compte qu’il est un magicien. Il commence à comprendre qu’il doit accomplir une prophétie pour laquelle sa famille a été assassinée. Comme Jésus, il est chargé avant sa naissance d’accomplir un scénario préétabli qui apportera la paix au monde. Ainsi commence la bataille entre Harry Potter et Voldemort, entre le bien et le mal, et de nombreuses personnes perdent la vie au cours des sept livres. Comme Jésus, pour arrêter Voldemort, Harry Potter doit faire le sacrifice ultime, sa vie. En un sens, Harry Potter est le Messie de l’histoire.

Il existe de nombreux parallèles entre la Bible et les livres de Harry Potter. On peut les voir tout d’abord dans le trio de personnages Dumbledore, Harry Potter et Fawkes (le mystérieux phénix) qui sont distribués de manière très similaire à la trinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit bibliques. Le personnage de Dumbledore possède des pouvoirs qui dépassent ceux de tous les autres sorciers du monde des sorciers. Il est une figure paternelle pour Harry, un parangon de vertu et de bonté, et aussi le plus grand défenseur des humains non-magiques ou « muggles », tout comme Dieu est le plus grand défenseur des faibles. Le phénix fidèle, Fawkes, peut être lié au Saint-Esprit, car il possède une puissante capacité de guérison, tout comme le Saint-Esprit biblique peut guérir ceux qui ont confiance. Après la mort de Dumbledore, Fawkes répand sa sagesse et réconforte Harry lorsque Dumbledore ne peut plus, et continue à protéger et à guérir lorsque cela est nécessaire. Harry Potter est l’innocent destiné à vaincre Voldemort et à racheter le monde par le sacrifice comme Jésus. Grâce au pouvoir de cette trinité, Harry peut accomplir sa prophétie.

Deuxièmement, il y a les parallèles dans la ligne d’intrigue. L’impact du christianisme sur Harry Potter est particulièrement évident dans le septième et dernier livre – Harry Potter et les reliques de la mort (2007). Harry a son dernier affrontement prophétique avec Voldemort. Cette épreuve est un conflit biblique entre le bien et le mal dans lequel Harry ressemble à Jésus-Christ en tant que sauveur des mortels et du monde des sorciers, tandis que Voldemort ressemble à Satan. Comme Lucifer, Voldemort a eu l’opportunité de la part de Dumbledore d’être un vrai sorcier et d’aller à Poudlard, d’apprendre à contrôler et à utiliser sa magie, mais au lieu de cela, il s’est retourné contre lui, dans l’espoir de dominer et de devenir le dirigeant du monde sorcier, de la même façon que Satan se retourne contre Dieu.

Mais le thème ultime des Reliques de la Mort, tout comme dans l’Ancien et le Nouveau Testament, est l’idée de sacrifice. Dans Les Reliques de la Mort, Harry se révèle être un Horcruxe, une partie de Voldemort qui doit être détruite, pour que celui-ci soit vaincu. « Harry doit entrer seul dans la forêt interdite, et il sait qu’il sera crucifié comme Jésus l’a été » (McCarron, 2009). Comme Jésus, Harry doit se sacrifier et il finit par mourir, pour renaître ensuite. Harry se réveille dans une scène ressemblant au paradis où il rencontre Dumbledore et reçoit l’ordre de retourner dans le monde réel pour vaincre Voldemort. Dans le même esprit que le sacrifice de Jésus, Harry est prêt à mourir pour les autres, non sans beaucoup d’angoisse tout au long des sept livres. « Harry accepte volontiers la mort lorsqu’il comprend qu’elle est nécessaire pour sauver les autres, et pas seulement ceux qu’il aime particulièrement  » (Caldecott, 2008). Jésus est mort pour sauver l’humanité du péché, puis il renaît. Comme Harry, leurs vies ont été sacrifiées dans l’espoir de sauver l’humanité.

Harry Potter n’était peut-être pas censé avoir autant de scénarios significatifs qui s’entrecroisent avec le christianisme, mais il est évident que les récits chrétiens jouent un rôle énorme dans ce livre. La vie de Harry Potter peut être comparée à Jésus-Christ à bien des égards. La série de Rowling a eu un impact sur la culture du millénaire et, en raison des sous-entendus chrétiens importants, les livres transmettent des messages bibliques importants à un large public. Rowling fait un bon travail pour dépeindre un monde magique et pré-chrétien qui rappelle le paganisme mais structure la série de romans avec l’histoire chrétienne du sacrifice et de la rédemption.

Caldecott, L. (2008, janvier). Les thèmes chrétiens dans Harry Potter. Consulté sur http://www.religion-online.org/article/christian-themes-in-harry-potter/

McCarron, B. (2009). Le christianisme dans Harry Potter et les reliques de la mort. Notes sur la littérature contemporaine, 39(1), 10.

Neumann, I. B. (2006). Pop goes religion : Harry Potter rencontre Clifford Geertz. European Journal of Cultural Studies, 9(1), 81-100. doi:10.1177/13675494060809

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