EXÉGESIS :

LE CONTEXTE:

Jusqu’à présent, David a bénéficié de bénédictions et d’une protection sans précédent de la part du Seigneur:

– Sur les instructions du Seigneur, Samuel l’a oint comme roi alors que David était encore un garçon – bien avant que David ne monte finalement sur le trône (1 Samuel 16).

– Le Seigneur lui a donné la victoire sur Goliath (1 Samuel 17), et l’a protégé contre les crises de jalousie de Saül (1 Samuel 18 et suivants).

– David a épousé la fille du roi (1 Samuel 18:17-29).

– Il a sauvé la ville de Keilah (1 Samuel 23).

– A la mort de Saül et de ses trois fils, David est oint roi sur Juda (2 Samuel 2:1-7), et après la mort du fils de Saül, Ish-bosheth, David devient roi sur Israël (2 Samuel 4-5).

– David vainc les Jébusiens et prend leur ville, Jérusalem, pour en faire sa capitale (2 Samuel 5:6-16).

– Il vainquit les Philistins et ramena l’arche de l’alliance à Jérusalem (2 Samuel 5:17 – 6:19), et fut victorieux dans de nombreuses autres batailles (2 Samuel 8-10).

Et, comme David prospéra, Israël prospéra aussi.

2 SAMUEL 11:1. DAVID ENVOYE JOAB, MAIS DAVID RESTE A JERUSALEM

1 Il arriva, au retour de l’année (hébreu : has-sa-nah lit-su-bat), au moment où les rois sortent, que David envoya Joab, et ses serviteurs avec lui, et tout Israël ; ils détruisirent les enfants d’Ammon, et assiégèrent Rabba. Mais David resta à Jérusalem.

« Il arriva, au retour de l’année (has-sa-nah lit-su-bat-au tournant de l’année), au moment où les rois sortent » (v. 1a). Le NRSV a interprété has-sa-nah lit-su-bat comme signifiant « le printemps de l’année ». Ce n’est pas certain, mais c’est logique. Au printemps, l’amélioration du temps faciliterait les excursions militaires, et la fin du printemps donnerait l’occasion à l’armée de se nourrir en butinant les récoltes qui mûrissent.

« que David envoya Joab, et ses serviteurs avec lui, et tout Israël » (v. 1b). Joab est le neveu de David, le fils de la sœur de David, Zeruiah (2 Samuel 2:13 ; 1 Chroniques 2:13-16). Il est aussi le général exceptionnellement compétent de David.

« et ils détruisirent les enfants d’Ammon » (v. 1c). Au chapitre 10, nous lisons que les Ammonites se sont alliés aux Araméens contre Israël. Au début, Joab a mené Israël dans cette bataille (10:7 et suivants), mais lorsque les Araméens ont reconstitué leurs forces après avoir perdu la première bataille, David a mené Israël contre les Araméens et les a vaincus (10:15 et suivants). « Alors les Syriens craignirent de ne plus aider les enfants d’Ammon » (10:19).

« et assiégèrent Rabba » (v. 1d). Rabbah (l’actuelle Amman, Jordanie) est située à l’est du Jourdain – environ 45 miles (72 km) au nord-est de Jérusalem à vol d’oiseau.

David vaincra les Ammonites à Rabbah de manière décisive dans le chapitre suivant (12:26-31 ; voir aussi 1 Chroniques 20:1-3) – mais à ce moment-là, ils restent un ennemi obstiné.

« Mais David resta à Jérusalem » (v. 1e). Les érudits sont divisés sur la signification de cette phrase. Certains pensent que le roi n’avait pas à risquer sa vie sur le champ de bataille. Plus tard, lorsque David sera plus âgé, ses soldats lui diront : « Tu ne sortiras plus avec nous pour combattre, afin de ne pas éteindre la lampe d’Israël » (2 Samuel 21:17).

Mais d’autres soulignent la partie antérieure de ce verset qui dit que c’est « le temps où les rois sortent. » Terminer ce verset par la note que David est resté à Jérusalem semble suggérer qu’il reste à la maison alors qu’il devrait conduire ses soldats au combat.

2 SAMUEL 11:2-5. C’EST LA FEMME D’URIAH LE HITTE

2 Le soir, David se leva de son lit et se promena sur le toit de la maison du roi ; et du toit il vit une femme qui se baignait ; et cette femme était très belle à voir. 3David envoya demander des nouvelles de cette femme. L’un d’eux dit : « N’est-ce pas Bethsabée, la fille d’Eliam, la femme d’Urie le Hittite ? » 4David envoya des messagers et la prit ; elle entra chez lui, et il coucha avec elle (car elle était purifiée de son impureté) ; puis elle retourna dans sa maison. 5La femme devint enceinte ; elle envoya avertir David, et dit : « Je suis enceinte. »

« Le soir, David se leva de son lit et se promena sur le toit de la maison du roi ; et du toit, il vit une femme qui se baignait ; et la femme était très belle à voir »(v. 2). Les maisons de cette époque et de ce lieu avaient des toits plats qui constituaient une extension de leur espace de vie lorsque le temps le permettait. Les gens dormaient souvent sur leur toit par temps chaud, car la brise qui y régnait rendait le sommeil plus confortable qu’à l’intérieur de la maison fermée. Même par une journée d’été, un canapé sur le toit pouvait être assez confortable si son propriétaire avait une sorte de toit tendu au-dessus.

En tant que roi, David aurait construit son palais sur un terrain élevé, et son palais serait une structure plus haute que la plupart. De son toit, David aurait eu une vue dominante sur la ville.

Les maisons avaient également tendance à être construites autour de cours. En l’absence de plomberie intérieure, la plupart des bains avaient lieu dans les limites de ces cours. Les cours offraient une certaine intimité par rapport aux rues environnantes, mais pas par rapport au toit d’un grand bâtiment. Il n’y a aucune raison de supposer que Bethsabée se baigne dans sa cour pour attirer le roi David dans une liaison illicite. Dans ce récit, l’accent est mis sur la culpabilité de David, et non sur celle de Bethsabée.

Du haut de son toit, David voit que la femme qui se baigne dans la cour en contrebas est très belle.

Nous devons noter que David ne manque pas d’exutoires pour sa libido. Il est marié à Michal, la fille de Saül (1 Samuel 18:27). Il a également épousé Abigail, la veuve de Nabal, et Ahinoam de Jezréel (1 Samuel 25:29-43). Maaca, la fille du roi Talmaï de Gueshur, lui a donné un fils (2 Samuel 3, 3). Haggith et Eglah lui ont aussi donné des fils (3:4-5). Il a également pris d’autres concubines et d’autres femmes (5:13).

Il existe plusieurs possibilités pour expliquer que David se soit laissé tenter par la vue de cette femme nue :

– Regardons les choses en face. La plupart des hommes seraient tentés par la vue d’une femme nue – surtout si la femme nue est belle.

– Certains hommes sont plus libidineux (plus facilement excités sexuellement) que d’autres. Les nombreuses femmes et enfants de David témoignent de sa forte libido. Il est encore un homme relativement jeune – à l’apogée de ses pouvoirs physiques.

– Un homme se réveillant d’une sieste d’après-midi dans un environnement agréable aurait tendance à se sentir bien et pourrait accueillir l’attention sexuelle plus qu’à d’autres moments.

– Avec la plupart de ses amis masculins déployés sur le champ de bataille, David pourrait se retrouver avec du temps libre sur ses mains. La vieille scie dit, « Les mains oisives sont le terrain de jeu du diable. »

– David est un homme habitué à la conquête – militaire et autre. Une nouvelle conquête peut sembler particulièrement excitante.

– Mais, surtout, David a oublié (du moins pour le moment) son lien avec le Seigneur. Il ne s’est pas demandé si le Seigneur bénirait une relation avec cette femme. Dans sa convoitise, il a oublié ses repères.

« David envoya s’enquérir de la femme. L’un d’eux dit : « N’est-ce pas Bethsabée, la fille d’Eliam, la femme d’Urie le Hittite ? » ». (v. 3).

Plus loin dans ce livre, on trouve une liste des grands guerriers de David – désignés simplement comme les Trois et les Trente. Les Trois sont trois guerriers particulièrement renommés qui ont mené des batailles spectaculaires (23:8-17). Les Trente sont grands, mais pas autant que les Trois.

Parmi les Trente, on trouve Eliam, fils d’Ahithophel, le Gilonite, et Urie, le Hittite (23:34-39). Ahithophel n’est pas mentionné comme l’un des Trente (il ne figure dans cette liste que comme père d’Eliam), mais il est mentionné ailleurs comme conseiller de David (15:12).

Ahithophel fera défection à Absalom lorsque celui-ci tentera d’usurper le trône de David (16:15 – 17:4). Il conseillera à Absalom de souiller les femmes de David, ce qu’Absalom fera (16:21). En outre, il demandera à Absalom douze mille soldats afin de pouvoir poursuivre et tuer David. Il a l’intention de tuer uniquement David, sachant que, sans lui, il sera facile pour Absalom de prendre le contrôle de la nation. Cependant, Absalom ne suivra pas les conseils d’Ahithophel (17:1 et suivants). Lorsque la rébellion d’Absalom échouera, Ahithophel se pendra (17:23).

Mais au moment où David commet l’adultère avec Bethsabée, le grand-père (Ahithophel), le père (Eliam) et le gendre (Urie) sont tous proches de David. Peut-être le meurtre d’Urie par David est-il la raison pour laquelle Ahithophel passe plus tard à Absalom.

« Urie le Hittite » (v. 3b). À un moment donné, les Hittites étaient une grande puissance dans les environs de l’Anatolie (Turquie actuelle), mais à l’époque de David, ils étaient un peuple petit et dispersé.

Nous n’avons aucune idée de la façon dont la famille d’Urie se trouve en Israël – et encore moins de la façon dont elle se trouve être proche du roi. Cependant, comme indiqué ci-dessus, le grand-père d’Urie est l’un des conseillers de confiance de David, et le père d’Urie et Urie sont tous deux de grands guerriers – membres des Trente de David. Nous savons également que le nom d’Urie signifie « Ma lumière, c’est Yahvé », ce qui suggère que le père d’Urie était un fervent adorateur de Yahvé à la naissance d’Urie. Cette famille est bien assimilée à Israël et à la religion d’Israël depuis un certain temps.

« David envoya des messagers, et la prit ; elle entra chez lui, et il coucha avec elle » (v. 4a). Il y a beaucoup de non-dits ici. Comment David pouvait-il être sûr que l’un de ses messagers ne trahirait pas sa confiance ? Ils comprennent sans doute le danger encouru, mais certains pourraient risquer de trahir David – motivés soit par l’ambition, soit par le respect de la loi juive. L’adultère est interdit par la Torah, et la peine encourue est la mort (Exode 20:14 ; Lévitique 18:20 ; 20:10 ; Deutéronome 5:18 ; 22:22).

Nous n’avons aucune idée de ce qui a motivé Bethsabée à aller voir David. Avait-elle l’impression de ne pas avoir le choix, ou était-elle excitée de recevoir une invitation du roi ? Est-elle venue à contrecœur ou de son plein gré ? Nous n’en avons aucune idée. Si Bethsabée était plus centrale dans l’histoire, le narrateur aurait inclus plus de détails. Mais il s’agit avant tout d’une histoire sur David – l’homme selon le cœur de Dieu (1 Samuel 13:14).

« car elle était purifiée de son impureté » (v. 4b). La Torah prescrit qu’une femme sera impure pendant sept jours après ses règles, et  » quiconque la touchera sera impur jusqu’au soir… Si un homme couche avec elle, et que son flux mensuel soit sur lui, il sera impur pendant sept jours ; et tout lit sur lequel il couchera sera impur  » (Lévitique 15:19, 24). David semble être en violation de cette disposition de la loi ainsi que de l’interdiction de l’adultère – bien que cette violation soit pâle en comparaison avec l’autre.

Cependant, cette note peut avoir été insérée comme une façon de dire que Bethsabée est dans la période du mois suivant ses règles où elle est le plus susceptible de concevoir.

« et elle retourna dans sa maison » (v. 4c). Affaire classée ! Le rendez-vous galant est terminé ! Il est temps pour David de porter son attention sur d’autres choses ! Mais les graines de la destruction ont été semées. La récolte viendra bien assez tôt.

Nous n’avons aucune idée de ce que Bathsheba a ressenti une fois qu’elle est retournée dans sa maison. Elle comprend sûrement les dangers encourus, et doit perdre le sommeil. Elle comprend sûrement qu’elle a été utilisée. A-t-elle du ressentiment ? Nous ne le savons pas.

 » La femme conçut ; elle envoya avertir David, et dit : Je suis enceinte  » (v. 5). On dirait que Bethsabée envoie la nouvelle par l’intermédiaire d’un messager. De plus en plus de gens apprennent le péché de David et ses conséquences. Le problème de David est qu’Urie est parti sur le champ de bataille depuis suffisamment longtemps pour qu’il soit clair pour lui et pour tous les autres que l’enfant de Bethsabée n’est pas son enfant. Son adultère (et celui de David) sera bientôt évident.

Les choses ne seront plus jamais les mêmes pour David. Jusqu’à présent, tout ce qu’il touchait se transformait en or. Cela ne sera plus jamais vrai.

2 SAMUEL 11:6-9. Descends dans ta maison

6David envoya à Joab : « Envoie-moi Urie le Hittite. » Joab envoya Urie à David. 7Quand Urie fut arrivé auprès de lui, David lui demanda comment Joab s’était comporté, comment le peuple s’était porté et comment la guerre avait prospéré. 8David dit à Urie : « Descends dans ta maison, et lave-toi les pieds. » Urie sortit de la maison du roi, et un présent du roi fut envoyé après lui. 9Mais Urie se coucha à l’entrée de la maison du roi avec tous les serviteurs de son seigneur, et ne descendit pas dans sa maison.

« David envoya à Joab : « Envoie-moi Urie le Hittite. Joab envoya Urie à David  » (v. 6). David est un chef militaire accompli – un vrai guerrier. Les grands guerriers réagissent rapidement et de manière décisive aux changements de circonstances. Ils évaluent les problèmes et mettent en œuvre des solutions. C’est ce qui se passe ici. La solution de David est de ramener Urie à Jérusalem pour qu’il puisse coucher avec Bethsabée. Une fois qu’il aura fait cela, il pensera qu’il est le père de l’enfant de Bethsabée.

« Quand Urie fut arrivé auprès de lui, David lui demanda comment Joab se portait, comment le peuple allait, et comment la guerre prospérait » (v. 7). Quand Urie arrive, David lui demande une évaluation du champ de bataille. Certains chercheurs interprètent cette demande comme une requête mesquine – une demande d’information qui pourrait facilement être obtenue par un coureur – quelque chose qui ne mérite pas le temps d’un guerrier distingué (Bergen, 364). Cependant, il n’est pas rare, même aujourd’hui, que les présidents rappellent les généraux depuis des terres lointaines pour qu’ils donnent une évaluation de la situation sur le champ de bataille. Les coureurs peuvent apporter un message du champ de bataille, mais ne peuvent pas répondre aux questions avec autorité.

« David dit à Urie : « Descends dans ta maison, et lave tes pieds » ». (v. 8a). L’instruction concernant le lavage des pieds pourrait avoir un rapport avec l’hospitalité ordinaire. Les routes sont poussiéreuses et les chaussures habituelles sont des sandales, c’est pourquoi les hôtes ont l’habitude de laver les pieds de leurs invités par courtoisie. Vraisemblablement, une épouse accueillerait son mari-soldat à la maison avec la même courtoisie.

Mais « se laver les pieds » pourrait être un euphémisme pour l’intimité sexuelle.

Quel que soit le sens de cette phrase, il est clair que David attend d’Urie qu’il rentre chez lui et qu’il ait des relations sexuelles avec sa femme avant de retourner sur le champ de bataille. Une fois qu’il aura fait cela, lui et le reste du monde supposeront qu’il est le père de l’enfant de Bethsabée.

« Urie sortit de la maison du roi, et un présent du roi fut envoyé après lui » (v. 8b). David envoie un présent par courtoisie à son guerrier qui revient – quelque chose de spécial – peut-être un bon vin ou une bague en or. Où David l’envoie-t-il ? Probablement au domicile d’Urie. Imaginez la surprise de Bethsabée de recevoir ce cadeau pour son mari – mais son mari est introuvable.

« Mais Urie dormait à l’entrée de la maison du roi avec tous les serviteurs de son seigneur, et ne descendait pas dans sa maison » (v. 9). Urie choisit de dormir avec les serviteurs du palais plutôt que de rentrer chez lui.

2 SAMUEL 11:10-13. URIAH N’EST PAS DESCENDU CHEZ LUI

10Quand on eut dit à David : « Urie n’est pas descendu chez lui », David dit à Urie : « N’es-tu pas revenu d’un voyage ? Pourquoi n’es-tu pas descendu dans ta maison ? » 11Urie répondit à David :  » L’arche, Israël et Juda logent sous des tentes (hébreu : suk-kot) ; mon seigneur Joab et les serviteurs de mon seigneur campent en plein champ. Irai-je donc dans ma maison pour manger et boire, et pour coucher avec ma femme ? Tant que tu vivras et que ton âme vivra, je ne ferai pas cela ! ». 12David dit à Urie : « Reste ici aujourd’hui encore, et demain je te laisserai partir. » Urie resta donc à Jérusalem ce jour-là et le jour suivant. 13Lorsque David l’eut appelé, il mangea et but devant lui, et il le fit boire. Le soir, il sortit pour se coucher sur son lit avec les serviteurs de son seigneur, mais il ne descendit pas dans sa maison.

« Quand on eut dit à David : « Urie n’est pas descendu dans sa maison », David dit à Urie : « Ne reviens-tu pas d’un voyage ? Pourquoi n’es-tu pas descendu dans ta maison ? ». (v. 10). Le lendemain matin, David apprend que son stratagème a échoué. Urie n’est pas descendu chez lui et n’a pas eu de contact sexuel avec Bethsabée.

Les remarques de David vont au-delà de la permission donnée à Urie de rentrer chez lui et de rendre visite à sa femme. Ses commentaires ressemblent plus à :  » Qu’est-ce qui ne va pas chez toi – du sang fatigué ?  » ou  » Laisse tes cheveux un peu tomber ! Détends-toi ! Tu seras de retour sur le champ de bataille bien assez tôt. Amuse-toi tant que tu le peux. »

« Urie dit à David : « L’arche, Israël et Juda, séjournent sous des tentes (suk-kot) ; mon seigneur Joab et les serviteurs de mon seigneur campent en rase campagne. Irai-je donc dans ma maison pour manger et boire, et pour coucher avec ma femme ? Je ne ferai pas cela, tant que tu vivras et tant que ton âme vivra » (v. 11). Le mot suk-kot est le mot qui désigne les cabanes plutôt que les tentes. Son utilisation ici a conduit les chercheurs à se demander s’il ne s’agissait pas de l’automne de l’année plutôt que du printemps, de sorte que les soldats observent la fête des Tabernacles. Cependant, au vu du contexte et de l’absence d’autres informations confirmant cette hypothèse, cela semble peu probable. Le sens clair de ce verset est qu’Urie ne se permet pas de se délecter du confort de la maison alors que ses compagnons d’armes sont privés de ce confort sur le terrain. C’est très probablement l’intention de l’auteur (voir aussi 1 Samuel 21:5).

Notez le contraste entre la trahison de David et le sens élevé de l’honneur d’Urie. Urie, le Hittite, établit une norme éthique élevée. David, l’Israélite, s’abaisse – et va bientôt s’abaisser encore plus.

« David dit alors à Urie : « Reste ici aujourd’hui encore, et demain je te renverrai. Urie resta donc à Jérusalem ce jour-là et le lendemain  » (v. 12). David n’a pas l’habitude d’abandonner facilement. C’est l’une des choses qui font de lui un grand guerrier et un grand roi. Dans cette situation, il décide de garder Urie à Jérusalem un jour de plus dans l’espoir de pouvoir persuader Urie de retourner chez lui auprès de Bethsabée.

« Lorsque David l’eut appelé, il mangea et but devant lui, et il le rendit ivre. Le soir, il sortit pour se coucher sur son lit avec les serviteurs de son seigneur, mais il ne descendit pas dans sa maison » (v. 13). Les personnes sans scrupules essaient souvent de manipuler les personnes scrupuleuses en les faisant boire. C’est ce que fait David ici, espérant que dans son état d’ébriété, Urie oubliera ses scrupules et retournera chez elle avec Bethsabée. Or, Urie est scrupuleux, qu’il soit ivre ou sobre. Le complot de David échoue pour la deuxième fois. Il devient évident que David ne peut pas persuader Urie de rentrer chez lui avec Bethsabée. Il devra trouver un autre moyen de couvrir son péché avec Bethsabée.

2 SAMUEL 11:14-15. ENVOYER URIA AU DEVANT DE LA BATAILLE

14 Le matin, David écrivit une lettre à Joab, et l’envoya par la main d’Urie. 15Il écrivit dans la lettre : « Envoie Urie au premier rang de la bataille la plus chaude, et retire-toi de lui, afin qu’il soit frappé et qu’il meure. »

« Il arriva, le matin, que David écrivit une lettre à Joab, et l’envoya par la main d’Urie » (v. 14). David fait servir Urie comme messager pour transmettre son propre arrêt de mort à Joab. On peut supposer qu’il utilise son sceau royal pour sceller la lettre et empêcher Urie de la lire. Cependant, d’après ce que nous savons de l’éthique d’Urie, aucun sceau ne serait nécessaire.

« Il écrivit dans la lettre, disant : « Envoie Urie au premier rang de la bataille la plus chaude, et retire-toi de lui, afin qu’il soit frappé et qu’il meure » ». (v. 15). Les instructions de David à Joab sont simples. Joab doit placer Urie à l’avant de la bataille, là où le danger est le plus grand, puis il doit retirer tout soutien pour qu’Urie combatte seul les Ammonites. Le but est que les Ammonites tuent Urie.

Cependant, les instructions de David ne reflètent pas une pensée claire. Son désir de voir Urie mort a pris le dessus sur sa compréhension des détails. Si Joab suit exactement les instructions de David, Urie mourra mais ses compagnons d’armes verront qu’il a été trahi. Les soldats qui sont témoins de ce genre de trahison deviennent des guerriers réticents. Une trahison évidente du genre de celle que David a ordonnée pourrait conduire à l’effritement de l’armée de David.

POSTSCRIPT:

Au lieu de suivre exactement les instructions de David, Joab improvise. Il envoie Urie combattre près des murs de la ville, où les soldats ammonites auront un champ de tir dégagé depuis le haut des murs de la ville. Urie et un certain nombre d’autres soldats israélites sont tués. Joab envoie ensuite un message à David, l’informant de la bataille. Il donne pour instruction à son messager que, si David dit :  » Pourquoi es-tu allé si près de la ville pour combattre ? Ne savais-tu pas qu’ils tireraient de la muraille ? », le messager doit répondre : « Ton serviteur Urie le Hittite est mort lui aussi » (11:20-21).

Le messager annonce la nouvelle à David, ajoutant qu’Urie est mort. David répond :  » Ainsi tu diras à Joab :  » Que cette chose ne te déplaise pas, car l’épée dévore aussi bien les uns que les autres. Fortifie ton combat contre la ville, et renverse-la ». (11:25). La guerre est un enfer. Des soldats mourront. Il y aura des dommages collatéraux. On n’y peut rien ! Ne vous en faites pas.

C’est la réponse d’un roi qui en est venu à accorder plus de valeur à sa propre vie qu’à celle de ses soldats. C’est la réponse d’un homme bon qui a mal tourné.

Le chapitre se termine par ces mots : « Mais la chose que David avait faite déplaisait à Yahvé » (11:27b). Une traduction littérale de l’hébreu est :  » Mais la chose que David avait faite était mauvaise aux yeux de Yahvé.  » En conséquence, le Seigneur exercera ce jugement contre David :  » Maintenant donc, l’épée ne s’éloignera jamais de ta maison, parce que tu m’as méprisé  » (12, 10).

Les fils de David paieront le prix de son péché. L’épée dévorera « l’un comme l’autre » au sein de sa propre famille. L’enfant de Bethsabée mourra (12:15b-23). Amnon, le fils de David, violera sa sœur Tamar (13, 1-22), et Absalom vengera Tamar en tuant Amnon (13, 23-38). Absalom se rebellera ensuite contre David, et Joab le tuera (15:1-12 ; 18:1-18). Plus tard, Adonias, le fils de David, se disputera le trône et Salomon le fera tuer (1 Rois 1-2, en particulier 2:24-25).

Les citations sont tirées de la World English Bible (WEB), une traduction anglaise moderne de la Sainte Bible appartenant au domaine public (sans droits d’auteur). La World English Bible est basée sur l’American Standard Version (ASV) de la Bible, l’Ancien Testament de la Biblia Hebraica Stutgartensa et le Nouveau Testament du Texte majoritaire grec. L’ASV, qui est également dans le domaine public en raison de droits d’auteur expirés, était une très bonne traduction, mais comprenait de nombreux mots archaïques (hast, shineth, etc.), que le WEB a mis à jour.

BIBLIOGRAPHIE:

Anderson, A.A., Word Biblical Commentary : 2 Samuel, Vol. 11 (Dallas, Word Books, 1989)

Baldwin, Joyce G., Tyndale Old Testament Commentaries : 1 & 2 Samuel, Vol. 8 (Downers Grove, Illinois : Inter-Varsity Press, 1988)

Bergin, Robert D., The New American Commentary : 1, 2 Samuel, Vol. 7 (Broadman & Holman Publishers, 1996)

Birch, Bruce C., The New Interpreter’s Bible : Numéros- Samuel, Vol. II (Nashville : Abingdon Press, 1998)

Brueggemann, Walter, Interpretation Commentary : I et II Samuel (Louisville : John Knox Press, 1973)

Cartledge, Tony W., Smyth &Helwys Bible Commentary : 1 & 2 Samuel (Macon, Georgia : Smyth & Helwys, 2001)

Craddock, Fred B. ; Hayes, John H. ; Holladay, Carl R. ; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge : Trinity Press International, 1993)

Evans, Mary J., New International Biblical Commentary : 1 et 2 Samuel (Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers, Inc., 2000)

Gehrke, Ralph David, Concordia Commentary : 1 et 2 Samuel (St. Louis : Concordia Publishing House, 1968)

Holbert, John C., dans Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary : Exégèse théologique pour le texte du dimanche. Les premières lectures : L’Ancien Testament et les Actes (Grand Rapids : William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Newsome, James D., dans Brueggemann, Walter ; Cousar, Charles B. ; Gaventa, Beverly R. ; et Newsome, James D., Textes pour la prédication : un commentaire du lectionnaire basé sur le NRSV-année B (Louisville : Westminster John Knox Press, 1993)

Peterson, Eugene H., Westminster Bible Companion : First and Second Samuel (Louisville : Westminster John Knox Press, 1999)

.