(5) Ei vanhurskauden tekojen kautta.” – Tämä ei suinkaan väitä, että sellaisia tekoja olisi koskaan tehty ja sitten ikään kuin tuotu Jumalan tiskin eteen, punnittu ja todettu riittämättömiksi; vaan se yksinkertaisesti väittää, että pelastuksen voittamiseksi sellaisia on tehtävä. Surullinen kokemus, voimakkaammin kuin mikään teologinen väite, on osoittanut meille kaikille sen täydellisen mahdottomuuden, että kukaan meistä, edes kaikkein pyhin, voisi koskaan, edes yhden päivän ajan, tehdä puhtaasti vanhurskaan ihmisen tekoja.

Mutta hänen armonsa mukaan.–Koska meissä ei ollut mitään sellaista, mikä olisi vaatinut tällaista pelastusta, koska ei ollut mitään tekojamme, jotka olisivat ansainneet palkkion, Hänen pelastuksen lahjansa, johon sisältyy (Tiit. 3:7) iankaikkinen elämä, oli kokonaan Hänen jumalallisen rakkautensa ansiota, joka näki ja sääli meidän kurjuutemme, loputtoman kärsimyksemme. Tästä toivottomasta tilasta ikuinen sääli nosti meidät ylös ja asetti meidät pelastuksen tilaan. Seuraavassa lausekkeessa mainitaan pelastuksen ulkoinen ja näkyvä merkki, jonka rakastava Jumalamme oli mielistynyt määräämään seurakunnalleen, nimittäin ”kaste”; mutta tässä yhteydessä on kiinnitettävä suurta huomiota siihen, että ymmärretään oikein, mitä pyhä Paavali tarkoitti tällä kasteella, jolle hän antoi niin suuren voiman. Pyhän Paavalin mielestä se ei ollut pelkkää noudattamista, vaan se oli sakramentti, jossa kaikki sisäinen liittyi asianmukaisesti ja täydellisesti kaikkeen ulkoiseen. Toisessa paikassa apostoli on suurieleisesti muotoillut sanojaan tässä yhteydessä. Galatalaiskirjeessä (Gal. 3:27) hän kirjoittaa, kuinka ”niin monet, jotka on kastettu Kristukseen, ovat pukeneet päälleen Kristuksen”, toisin sanoen tulleet elävään yhteyteen hänen kanssaan – siunattuun tilaan, joka varmimmin johtaa iankaikkiseen elämään, jos kastetut vain pysyvät uskollisina.

Uudestisyntymisen pesulla ja Pyhän Hengen uudistamisella…” – Nähdäksemme siis, että Jumala on pelastanut meidät omasta teostaan riippumatta mistään meidän teoistamme, kysymme: ”Miten hän on tämän tehnyt?”. Sanat, joita tässä tarkastelemme, antavat vastauksen kysymykseen. Kreikankielinen teksti pitäisi kääntää muotoon: ”uudestisyntymisen pesualtaan kautta”, &c. Uudestisyntymisen pesualtaan &c avulla Jumala on siis saattanut meidät pelastuksen tilaan. Toisin sanoen, Hän on toteuttanut tämän ”kasteen” avulla (sillä pesuallas voi tässä tarkoittaa vain kasteallasta, ja sitä kutsutaan uudestisyntymisen pesualtaaksi, koska se on tämän sakramentin käyttöön vihitty astia), jolloin uusi elämä Kristuksessa välittyy sakramenttina täydellisyydessään. Kaste on siis väline, jonka kautta saamme Kristuksen pelastavan armon; sen altaassa synnymme uudesti uuteen elämään, siinä saamme Pyhän Hengen kautta jatkuvasti voimaa uudistaa ja kehittää tätä uutta elämää, sillä se ei ole ainoastaan uudistumisen vaan myös Pyhän Hengen suorittaman uudistumisen altaana. Mutta kaste ymmärretään tässä kaikessa täydellisyydessään – ulkoinen näkyvä merkki, johon liittyy sisäinen hengellinen armo. Kasteeseen pyrkivältä, joka on tullut vuosiksi ymmärrykseen, vaaditaan ehdottomasti parannusta ja uskoa Jumalan lupauksiin. Imeväisikäisiltä, jotka myös aivan varhaisimmista ajoista lähtien on tämän saman pesualtaan kautta kirjattu kristittyjen yhteyteen, vaaditaan samaa tunnustusta, mutta he vain tekevät sen takuuvarmojensa välityksellä, ja heti kun he ovat tulleet harkintakykyisiksi, he vannovat juhlallisesti ja julkisesti sen, mitä heidän nimissään on jo vakuutettu. Näin hän uudestisyntymisen pesualtaan &c eli kasteen kautta kaikessa täydellisyydessään – ulkoiseen tekoon liittyy sisäinen usko – pelasti meidät, toisin sanoen asetti meidät pelastuksen tilaan. ”Uudelleensyntymisen” ja ”uudistumisen” välisestä erosta ensimmäinen, ”uudestisyntyminen”, on hyvin selitetty joulupäivän kollektiossa, jossa puhutaan ”uudestisyntyneistä”, jotka ”ovat tulleet Jumalan lapsiksi lapseuden ja armon kautta”. Toisesta, ”uudistumisesta”, puhutaan edelleen samassa kollektiossa, kun siinä rukoillaan, että ”uudistuneet” ”uudistuisivat päivittäin Pyhän Hengen kautta”. Ensimmäisestä, ”uudestisyntymisestä”, puhuu pyhä Johannes sanoissaan: ”Teidän on synnyttävä uudestaan” (Joh. 3:7); toiseen viittaa pyhä Paavali kirjoittaessaan: ”Sisäinen ihminen uudistuu päivä päivältä” (2. Kor. 4:16).

Jae 5. – Done in for of, A.V.; did ourselves for hare done, A.V.; through for by, A.V. Tekojen kautta (ἐξ ἔργων); ts. sen seurauksena. Jumalan ystävällisyys ja rakkaus ihmistä kohtaan ei lähtenyt ihmisen hyvistä teoista edeltävinä ja aikaansaavina edellytyksinä (vrt. Gal. 2:16 ja piispojen Ellicottin ja Lightfootin huomautukset). Tehty vanhurskaudessa(τῶν ἐν δικαιοσύνῃ); erityiskuvaus vanhurskauden alalla tai elementissä tehdyistä teoista (Alford ja Ellicott). Jotka me itse teimme; korostaen sitä, että ne olivat meidän hyviä tekojamme, joita me itse teimme vanhurskauden tilassa. Kaiken tämän pelastuksemme syynä apostoli kiistää painokkaasti. -Ei jne. vaan armonsa mukaan hän pelasti meidät. Ennakoiva syy, pelastuksemme sääntö ja mitta oli Jumalan laupeus ja armo, joka sai alkunsa ja täytti pelastuksemme. Uudestisyntymisen pesun kautta (διὰ λουτροῦ παλλιγενεσίας). Tässä meillä on se keino, jonka kautta tai jonka kautta Jumalan armo pelastaa meidät. Uudistumisen pesu tai pikemminkin pesuallas (λουτρόν) – joka esiintyy muualla Uudessa testamentissa vain Ef. 5:26:ssa täsmälleen samassa yhteydessä – on pesuallas tai kylpyamme, jossa pesu tapahtuu. Tämän kylvyn luonnetta tai laatua kuvaavat sanat ”uudestisyntymisen” (τῆς παλιγγενεσίας); muualla Uudessa testamentissa vain Matteus 19:28:ssa, jossa se näyttää pikemminkin tarkoittavan ihmiskunnan suurta ennalleen palauttamista toisen tulemisen yhteydessä. Cicero käyttää sanaa poliittisen vallan palauttamisesta, Josephus juutalaisten palauttamisesta Serubbabelin aikana ja useat kreikkalaiset kirjoittajat; ja LXX. Job 14:14:ssä on ilmaus ἕως πάλιν γένωμαι, mutta missä merkityksessä, ei ole aivan selvää, Παλιγγενεσία kuvaa siis hyvin viidesti uutta syntymää pyhässä kasteessa, jolloin uskova saa haltuunsa uuden hengellisen elämän, uuden luonteen ja uuden kirkkauden perinnön. Ja kasteen pesuallasta kutsutaan ”uudestisyntymisen pesualtaaksi”, koska se on määrätty keino, jolla tai jonka kautta uudestisyntyminen saavutetaan. Ja Pyhän Hengen uudistaminen. On epävarmaa, riippuuko genetiivi ἀνακαιγώσεως διὰ:sta vai λούτρου:sta. Bengel, jota Alford seuraa, pitää edellistä, ”per lavacrum et renovationem”; Vulgata (lavacrum regenerationis et renova-tionis Spiritus Sancti), jälkimmäistä, jota Huther, piispa Ellicott ja muut seuraavat. On vaikea löytää mitään ratkaisevaa argumenttia jommankumman puolen puolesta. Mutta jälkimmäistä rakennetta vastaan puhuu se, että se antaa niin pitkän ja harhailevan lauseen, joka on riippuvainen λούτρου. ”Uudestisyntymisen ja Pyhän Hengen uudistumisen pesuallas, jota hän vuodatti meihin runsaasti Jeesuksen Kristuksen, meidän Vapahtajamme, kautta.” Ja edellisen puolesta puhuu se, että ”uudestisyntymisen pesuallas” ja ”Pyhän Hengen uudistuminen” näyttävät kuvaavan hyvin selvästi sakramentin kahta osaa, ulkoista näkyvää merkkiä ja sisäistä hengellistä armoa; vedestä ja Pyhästä Hengestä syntymistä. Niinpä Bengelin tulkinta näyttää kaiken kaikkiaan olevan suositeltavampi. Uudistuminen (ἀνακαινώσεως); vain tässä ja Room. 12:2, eikä lainkaan LXX:ssa tai klassisessa kreikassa. Mutta verbi ἀνακαινόω esiintyy 2. Kor. 4:16; Kol. 3:10. Sama ajatus on myös jaνὴ κτίσις, ”uusi luomakunta” 2. Kor. 5:17:ssä ja Gal. 6:15:ssä, jaνότης ζωῆς Room. 6:4:ssä jaνότης πνεύματος Room. 7:ssä:6, ja Ef. 4:22-24:n ”vanhan ihmisen” (παλαιὸς ἄνθρωπος) ja ”uuden ihmisen” (καινὸς ἄνθρωπος) vastakohdassa. Tämä uudistuminen on Pyhän Hengen työtä uudestisyntymisessä, kun ihminen ”syntyy uudelleen” Hengestä (Joh. 3:5). Alford on väärässä kiistäessään sen soveltamisen tässä yhteydessä uuden elämän ensimmäiseen lahjaan. Se on ilmeisesti rinnasteinen παλιγγεσίαin kanssa. Kasteen yhteys Pyhän Hengen vuodatukseen on täysin esitetty Apostolien teoissa 2. (ks. erityisesti ver. 38; vrt. Matt. 3:16, 17).

Rinnakkaiskommentit …

Hän pelasti
ἔσωσεν (esōsen)
Verb – Aorist Indikatiivin Aktiivi – 3. persoona Singular
Strong’s Greek 4982: Pelastaa, parantaa, säilyttää, pelastaa. Alkuperäisestä sos; pelastaa eli pelastaa tai suojella.
me,
ἡμᾶς (hēmas)
Persoona- / possessiivipronomini – akkusatiivi 1. persoona monikko
Strong’s Greek 1473: Minä, ensimmäisen persoonan pronomini. Ensimmäisen persoonan minä-pronomini.
ei
οὐκ (ouk)
Adverbiaali
Strongin kreikka 3756: Ei, ei. Myös ouk, ja ouk ensisijainen sana; absoluuttinen kielteinen adverbi; ei tai ei.
by
ἐξ (ex)
Prepositio
Strongin kreikka 1537: Ulos, ulos joukosta tai joukosta, mistä, viittaa sisäpuolelta ulospäin. Ensisijainen prepositio, joka ilmaisee alkuperää, peräisin, ulos.
vanhurskas
δικαιοσύνῃ (dikaiosynē)
Substantiivi – Dative Feminine Singular
Strongin kreikka 1343: From dikaios; equity; specially justification.
deeds
ἔργων (ergōn)
Noun – Genitive Neuter Plural
Strong’s Greek 2041: Alkuasusta ergo; toil; implisiittisesti teko.
me
ἡμεῖς (hēmeis)
Persoona- / omistuspronomini – Nominatiivi 1. persoona monikko
Strong’s Greek 1473: Minä, ensimmäisen persoonan pronomini. Ensimmäisen persoonan primaaripronomini minä.
oli tehnyt,
ἐποιήσαμεν (epoiēsamen)
Verbi – Aoristin indikatiivin aktiivi – 1. persoona monikko
Strongin kreikka 4160: (a) teen, valmistan, rakennan, (b) teen, toimin, aiheutan. Ilmeisesti vanhentuneen primäärin pidentynyt muoto; tehdä tai tehdä.
mutta
ἀλλὰ (alla)
yhteys
Strongin kreikka 235: Mutta, paitsi, kuitenkin. Allosin neutri monikko; oikein, muut asiat, ts. päinvastoin.
according to
κατὰ (kata)
Preposition
Strong’s Greek 2596: Ensisijainen partikkeli; alas, vaihtelevissa suhteissa (genetiivi, datiivi tai akkusatiivi), joihin se on liitetty).
Hänen
αὐτοῦ (autou)
Persoona / Possessiivipronomini – Genetiivi maskuliininen 3. persoona yksikkö
Strong’s Greek 846: He, she, it, they, them, same. Partikkelista au; refleksiivipronomini itse, jota käytetään kolmannesta persoonasta ja muista henkilöistä.
mercy,
ἔλεος (eleos)
Noun – Akkusatiivi Neuter Singular
Strong’s Greek 1656: Sääli, armo, myötätunto. Of uncertain affinity; compassion.
through
διὰ (dia)
Prepositio
Strong’s Greek 1223: Ensisijainen prepositio, joka ilmaisee jonkin teon kanavaa; läpi.
pesu
λουτροῦ (loutrou)
Substantiivi – Genetiivi Neuter Singular
Strong’s Greek 3067: Kylpy (veden, ei astian), pesuvesi, pesu. From louo; a bath, i.e., baptism.
of new birth
παλινγενεσίας (palingenesias)
Noun – Genitive Feminine Singular
Strong’s Greek 3824: Uudestisyntyminen, uudestisyntyminen, uudistuminen. Sanoista palin ja genesis; uudestisyntyminen eli hengellinen uudistuminen; erityisesti messiaaninen uudestisyntyminen.
ja
καὶ (kai)
Yhdyssana
Strong’s Greek 2532: Ja, jopa, myös, nimittäin.
uusiminen
ἀνακαινώσεως (anakainōseōs)
Substantiivi – Genetiivi Feminiini Singuli
Strong’s Greek 342: Uudistuminen; sydämen ja elämän uudistuminen tai muutos. From anakainoo; renovation.
by Holy
Ἁγίου (Hagiou)
Adjektiivi – Genetiivi Neuter Singular
Strong’s Greek 40: Jumalan (tai Jumalalle) erilleen asettama, pyhä, pyhä. From hagos; sacred.
Spirit.
Πνεύματος (Pneumatos)
Substantiivi – Genetiivi Neuter Singular
Strong’s Greek 4151: Wind, breath, spirit.

Perusta Kylpy Synnyttäminen Teot Henki Pyhä Ystävällisyys Elämä Keinot Mitta Armo Armo Luonnot Uusi Meidän Uudistuminen Uudistuminen Uudistuminen Uudistuminen Tulos Vanhurskas Oikeamielisyys Pelastus Pelastaminen Pelastettu Henki Hyve Peseytyminen Teot

Perus Kylpy Synnytys Tekoja Henki Pyhä Ystävällisyys Elämä Tarkoittaa Mitta Armo Luonnot Uusi Ourselves Uudistuminen Uudistuminen Uudistuminen Uudistuminen Tulos Oikeamielinen Oikeamielisyys Pelastus Pelastaa Pelastettu Henki Hyveen Pesu Työt

Titus 3:5 NIV
Titus 3:5 NLT
Titus 3:5 ESV
Titus 3:5 NASB
Titus 3:5 KJV
Titus 3:5 BibleApps.com
Titus 3:5 Biblia Paralela
Titus 3:5 Chinese Bible
Titus 3:5 French Bible
Titus 3:5 Clyx Quotations
NT Letters: Titus 3:5 Ei vanhurskauden teoilla, joita me (Ti. Tt.)