1Tuutulaulut ja lastenlorut. Lasten leikkejä ja säkeitä; eteläsudanilaisia toimintalauluja.

I

3Tuutulaulut ovat hyvä esimerkki siitä, miten se, minkä voisi olettaa olevan yksinkertaista, ”luonnollista” ja spontaania tunteenilmaisua kaikissa yhteiskunnissa – äiti laulaa lapselleen – on itse asiassa konventioiden säätelemä, ja siihen vaikuttavat yhteiskunnan erityispiirteet.

4Yksi tärkeäksi tekijäksi nousee kysymys siitä, kenellä on pääasiallinen vastuu lapsesta huolehtimisesta. Esimerkiksi Ngoneilla, eräänlaisella Malawin yläluokkaisella ryhmällä, ei ollut juurikaan tuutulauluja: useimmat Ngoni-naiset palkkasivat muista ryhmistä tulevia lastenhoitajia hoitamaan lapsiaan. Jotain vastaavaa oli myös Ugandassa asuvien etuoikeustietoisten nyorojen keskuudessa. Siellä hoitajat lauloivat kuitenkin yleisesti omia kehtolaulujaan suojateilleen ja ilmaisivat tunteitaan äitien asenteesta:

Ha! se äiti, joka ottaa ruokansa yksin.
Ha! se äiti, ennen kuin on syönyt.
Ha! se äiti, joka sanoo: ”Tuuttaa lapset minulle”.
Ha! se äiti, kun on lopettanut syömisen.
Ha! se äiti, joka sanoo: ”Antakaa lapsi minulle”.
(Bansisa 1936: 110)

5Nyoro-lastenhoitajien keskuudessa tällaisten kehtolaulujen tärkeimpiä olemassaolon syitä ei itse asiassa näyttäisi olevan ensisijaisesti lainkaan lapsen tuudittaminen vaan epäsuora kommentti heidän omaan asemaansa, ”sillä he pelkäsivät esittää suoria pyyntöjä isännilleen, ja siksi he ilmaisivat aina tuutulauluissa, mitä halusivat”. (Bansisa 1936: 110)

6Muut afrikkalaiset kehtolaulut sopivat helpommin yleiseen kuvaan lapsensa tarpeisiin keskittyneestä äidistä; mutta näissäkin sävy ja tarkoitus voivat vaihdella. Joissakin painotetaan eniten ajatusta lapsen keinuttamisesta uneen, minkä usein tuo esiin alkuperäisen laulun rytmi ja nestemäiset vokaaliäänteet. Tässä on esimerkiksi pitkän swahililaisen kehtolaulun ensimmäinen säkeistö:

Lululu, mwana (wa) lilanji,
Luluhi, mwana (wa) kanda!
Luluhi, mwana (wa) lilanji,
Lululu, mwana (wa) kanda!

(Lululu, Kindchen, warum weinst du?
Lululu, verwöhntes kleines Kind!
Lululu, Kindchen, warum weinst du?
Lululu, verwöhntes kleines Kind!)
(Von Tiling 1927: 291-2)

7ja samat rauhoittavat toistuvat äänet kuuluvat eräässä tavallisimmista zulun kehtolauluista:

Thula, thula, thula, thula, mntanami,
Ukhalelani na?
Ushaywa ubani?
Thula mntanami, umam’akekho

• 3 Ks. myös hieman erilaiset versiot teoksessa Curtis 1920; Vilakazi 1938: 120. Viittaus äitiin (…)

(Rauhaa, rauhaa, rauhaa, lapseni,
Miksi itket?
Kuka ärsyttää?
Rauhaa, lapseni, äiti ei ole kotona).
(Dhlomo 1947: 7)3

Où est partie la mère du petit?
Partie puiser de l’eau.
Pas revenue de puiser l’eau.
Partie piler la feuille de baobab
Pas revenue de piler la feuille
Partie préparer les plats
Pas revenue de préparer les plats
Sur la falaise, sur la falaise, un oeuf de poule est suspendu!

9 jossa viimeinen rivi kuvaa elävästi sitä, miten pienen lapsen peppu istuu kuin muna äitinsä jyrkällä selällä (Griaule 1938a: 226). Kamba-äiti kuvaa myös omaa uppoutumistaan lapseensa ja muiden asioiden laiminlyöntiä hänen tähtensä katsoen omaa suhtautumistaan tietynlaisella etäisyydellä:

• 5 Kamba-lapsia kutsuvat usein omat äitinsä ”äidiksi”
• 6 esim. olen iloinen, että tulit luokseni, mutta en ole koskaan itkenyt näin paljon ollessani vauva.
• 7 ts. kaivaa keppiä. Naiset ovat yleensä hyvin kiireisiä puutarhassaan sadekauden alkaessa, (…)
• 8 Joitakin muita viittauksia kehtolauluihin jo mainittujen lisäksi, ks. esim. Nketia 1958b (A (…)

Äiti,5 lapsen äiti, jätä itkeminen sikseen, köyhyys!”
Sinä tulit tänne, olet ylittänyt minut itkemisessä.6
Ja vaikka sade sataisi,
puu pois,7 kutsun äitiäni.
Ja vaikka masai,8

joka kantaa keihästä ja kilpeä, puu pois.
Kutsun sinua, nukutan sinut kainalossani, äiti.
Minä en kuule vuohien ulvomista.
(Lindblom iii, 1934: 51)

10Kuten monille muillekin kehtolauluille, myös Rundin lauluille on ominaista rytmi ja rytmitys sekä onomatopoeettisten sanojen käyttö. Ne vaikuttavat kuitenkin myös sävyltään huomattavan meditatiivisilta. Äiti ilmaisee ja kommentoi omia tunteitaan ja odotuksiaan muiden suhtautumisesta:

O ce qui me donne du travail, je t’aime.
Demain de bonne heure nous causerons.
De très bonne heure, des qu’il fera clair.
Viens que je te caresse (en te donnant de petits coups).
Endors-toi, mets fin à ma solitude.
Ecoutons s’il y a des ennemis.
Mon roi, mon roi.

Tranquille! que je te frotte d’odoriférants
Qui t’accompagnent chez le roi (qui te font arriver jusque chez le roi).
Tranquille! sommeille sur le dos.
Ta belle-mère est stérile.
Elle te donnerait du tabac (au lieu de nourriture).
Même si la bouillie ne manque pas.
(Zuure 1932: 352)

11On olemassa myös riimejä tai lauluja, joita aikuiset lausuvat lapsille ja jotka eroavat sekä kehtolauluista että tavallisista aikuisten lauluista. Zuluilla sanotaan olevan monia ”lastenlauluja” sekä maaseudulla että kaupungeissa, joista yksi koostuu hauskasta klikkiyhdistelmästä, jonka tarkoituksena on opettaa lapsille oikea ääntäminen (Qhuweqha weqhuweqha, / Qhingqilithi qh! jne.) (Vilakazi 1938: 121). Griaulen kattavassa tutkimuksessa Jeux dogons on useita esimerkkejä näistä lapsille suunnatuista riimeistä. Yksi on sormileikkejä varten:

Le petit doigt a dit; oncle j’ai faim
L’annulaire a dit: nous allons recevoir (à manger)
Le majeur a dit: demandons
L’index a dit: volons
Le pouce a dit: je n’en suis pas (pour voler).
Depuis ce temps, le pouce s’est ecarte des autres doigts.
(Griaule 1938a: 224)

12Seuraavassa laulussa lopetetaan pienen lapsen itku kutittamalla hänen käsivarttaan:

Singe noir
Dans la main de mon fils
Ai mis un pélyé cassé
L’a enlevé puis l’a mangé
Puis ça, puis ça, puis ça.
Ça, gêrgêrgêr…
(Griaule 1938a: 225)

II

14Kuten lapsilla muuallakin, myös afrikkalaisilla lapsilla näyttää olevan omiin leikkeihinsä tuttu valikoima leikkejä ja säkeistöjä – hölynpölylauluja, laululeikkejä, kiinnijäämisriimejä ja niin edelleen. He harrastavat myös arvoituksia ja muita leikkejä ja tansseja, joita ei voida käsitellä tässä yhteydessä (ks. luku 15).

15Ennen kuin siteerataan esimerkkejä tällaisista lasten säkeistä, on esitettävä varoitus. On selvää, että se, mitä tietyssä yhteiskunnassa pidetään ”lasten säkeistöinä”, riippuu paikallisesta ”lasten” luokittelusta, eikä voida välttämättä olettaa, että toisen yhteiskunnan ”lastenlaulut” ovat suoraan verrattavissa oman yhteiskunnan ”lastenlauluihin”. Esimerkiksi englantilaisessa yhteiskunnassa nykyaikainen käsite ”lapsi” liittyy läheisesti ajatukseen koululaisväestöstä, osittain erillisestä koululaisyhteisöstä, jonka käytännöt ja tavat ovat jossain määrin vastakkaisia aikuisten käytännöille. Siksi oli sopivaa, että Opien klassikkoteoksen (1959) lasten säkeistöä käsittelevän teoksen tärkeimmät lähteet olivat koulut. Tämä lasten ja virallisten koulujen läheinen yhteys ei kuitenkaan päde kaikkialla Afrikassa – eikä pätenyt vielä vähemmän aiemmin – eikä lasten ja aikuisten kiinnostuksen kohteiden ja suuntautumisen välillä voida välttämättä olettaa olevan yhtä selkeää eroa.

16 Tämä ei tarkoita sitä, etteikö paikallisia tai perinteisiä tapoja, joilla lasten ikäryhmä erotetaan aikuisten ikäryhmästä, olisi olemassa, vaan ainoastaan sitä, että ne eivät välttämättä ole samansuuntaisia kuin länsieurooppalaisilla. On tavallista, että seremoniallinen vihkiminen merkitsee selkeää rajaa lapsuuden ja aikuisuuden välillä, ja se tapahtuu usein murrosiän tienoilla, mutta joissakin yhteiskunnissa (tai joillakin yksilöillä) tämä voi tapahtua paljon aikaisemmin tai paljon myöhemmin. Joissakin tapauksissa vihkiminen voi tapahtua jo seitsemän tai kahdeksan vuoden iässä, ja erityiset vihkimyslaulut, jotka ovat usein osa tätä seremoniaa, näyttävät olevan samansuuntaisia kuin muiden yhteiskuntien vastaavien ikäryhmien laulamat laulut. Itse asiassa niiden tarkoitus voi olla aivan erilainen; niitä laulavat lapset qua vihityt (eli virallisesti eivät enää ole lapsia), ja usein vanhemmat opettavat niitä heille. Niitä ei siis voida pitää lastenlauluina siinä mielessä kuin me käytämme termiä tässä yhteydessä. Joissakin afrikkalaisissa yhteiskunnissa lapsilla on taas voimakas paine osoittaa ikääntyessään olevansa valmiita astumaan aikuisten maailmaan. Tämä tarkoittaa sitä, että sen lisäksi, että heillä on omat säkeistöt ja leikit, he todennäköisesti yrittävät hallita tiettyjä aikuisille sopiviksi katsottuja lauluja ja muita toimintoja, ja heitä saatetaan jopa rohkaista siihen. Esimerkiksi Sambian Ila- ja Tonga-heimojen keskuudessa aikuiset miehet laulavat karjaa ja muuta omaisuutta ylistäviä ziyabilo-lauluja, mutta monet näistä aikuisten ziyabiloista ovat itse asiassa laulajiensa säveltämiä, kun he olivat vielä nuoria poikia, jotka hoitivat isänsä karjaa pusikossa. Lapsi siis ottaa mallia itsestään ja säkeistöstään isästään ja muista aikuisista miehistä sen sijaan, että hän keskittyisi erityiseen, lapsille sopivaan tyyppiin (Jones 1943: 12-13).

17Yksi tapa, jolla lapset usein erotetaan muista ryhmistä, on se, millaisia töitä heidän odotetaan tekevän, ja tällaisiin työtehtäviin liittyy joskus erityisiä lauluja. Tällaisia ovat esimerkiksi kevytmieliset laulut, joita laulavat nuoret Limba-pojat, jotka viettävät sadekaudella pitkiä viikkoja maatilojen suojissa pelottelemassa lintuja ja eläimiä pois kypsyvältä riisiltä, tai dogonien keskuudessa laulettu lastenlaulu, jota lauletaan erilaisten lintujen lannistamiseksi hirssiä ryöstämästä:

• 10 Läheinen kylä.

Oiseau, sors!
goro sors!
bandey sors!
Pour vous le mil n’est pas mûr.
II n’est pas l’heure de manger le mil vert
Diarrhée du ventre.
Où il est parti le guérisseur de la diarrhée?
II est parti à Banan10
II est parti à Banan; ce n’est pas le moment de venir.
Oiseau sors!
Tourterelle sors!
Pigeon sors.
(Griaule 1938a: 220)

18Jos ”lasten säkeiden” tarkan luonteen on katsottava riippuvan osittain kunkin yhteiskunnan erityisistä käsityksistä ikärakenteesta, tehtävien jakamisesta ja eri ikäryhmiltä odotettavasta käytöksestä, näyttää kuitenkin siltä, että useimmissa afrikkalaisissa yhteiskunnissa lapset erottautuvat jossain määrin aikuisista ainakin joissakin leikkitapahtumissa ja että heillä on ainakin joitain omia riimejä ja lauluja. Tätä edistää se, että monet heistä elävät suurissa perheryhmissä ja viettävät paljon aikaa kodin ulkopuolella ulkoilmassa eikä niinkään pienissä, suljetuissa perhepiireissä. Nykyään myös koulujen lisääntyminen on lisänä.

Kusa le podi kudi – Le liseron enlace le poteau.
Kudi le podi kusa – Le poteau enlace le liseron
ja
Mva o kwadi nama – Le chien attrapa l’animal.
nama o txwi mva – L’animal mordit le chien.
(Adam 1940: 133)

A	A’di ru doro maro ni ya?	Kuka on ottanut kulhoni?
B	Kumu au.	Kumu on.
A	Kumu a’di?	Kuka on Kumu?
B	Kumu Ngeri.	Kumu Ngerin poika.
A	Ngeri a’di?	Kuka on Ngeri?
B	Ngeri Koko.	Ngeri Kokon poika.
A	Koko a’di?	Kuka on Koko?
B	Koko Lire.	Koko Liren poika.
A	Lire a’di?	Kuka on Lire?
B	Lire Kid.	Lire Kiden poika.
A	Kide a’di?	Kuka on Kide?
B	Kide Langba.	Kide Langban poika.
A	Langba a’di?	Kuka on Langba?
B	Langba Kutu.	Langba Kutun poika.
A	Kutu a’di?	Kuka on Kutu?
(päättyy fortissimoon)
B	Kutu temele cowa	Kutu on lammas metsässä
	Dango udute nyorli.	Sonnit ovat nukkumassa. (Mynors 1941: 206)

21Joskus verbaalinen rinnakkaisuus ei ole yhtä tarkkaa, kuten swazien ”lasten yhteislaulussa”, jossa lapset on jaettu kahteen ryhmään, jotka laulavat vuorotellen jonkun rivin ja yhtyvät lopuksi yhteen. Se ei ole toimintariimi, vaan sen vetovoima riippuu pelkästään sanoista ja sävelestä:

A	Sinun nainen joen tuolla puolen!
B	Me! (vastaa kutsuun)
A	Mitä pyyhit pölyjä?
B	Pölyttelen nahkaista alushametta.
A	Mikä on ihon alushame?
B	Se on Mgamulafecele.
A	Mitä he ovat tappaneet?
B	He ovat tappaneet haisunäädän.
A	Mihin he sen veivät?
B	Gojogojaneen.
A	Kuka on Gojogojane?
B	Hän, joka syö lehmänlantaa, kun on nälkäinen.
A	Kenelle hän jättäisi (osan siitä)?
B	Hän jättäisi (osan) Shishanelle.

22A. ja B.

Shishane ei ole syyllinen,
Syyllinen on Foloza,
Hän, joka sanoo, että hän yksin on komea.
Mbandzenin huorat
Ne menevät kolkuttelemaan häntä vastaan,
Njikenin kolkuttaja.
Magagula, Magagula pidä maamöhkäle tiukasti puristettuna sinuun-
(annettu lainattuna teoksessa Englebrecht 1930: 10-11)

23Mbetestä on lainattu monimutkaisempi muoto, jossa riimi rakentuu kumulatiivisesti. Kaksi lasta osallistuu:

Omo milono sedi o nkwi…

A	Sedi a nde?	La gazelle où est-elle?
B	Sedi miye nkwi.	La gazelle est allée au bois.
A	Omo a nde?	La première où est-elle?
B	Omo milono sedi o nkwi.	La première a suivi la gazelle au bois.
A	Oywole a nde?	La deuxième où est-eslle?
B	Oywole milono omo,	La deuxième a suivi la première,
	Omo milono sedi o nkwi.	Ensimmäinen seurasi gasellia metsään.
A	Otadi a nde?	Kolmas missä se on?
B	Otadi milono oywole,	Kolmas seurasi toista,
	Oywole milono omo,	Kakkonen seurasi ensimmäistä,
					Ensimmäinen seurasi gasellia metsään…

25Muunkinlaisia riimejä ja lauluja on myös kirjattu. On eräänlainen kiinnitysriimi, josta jorubat ovat esimerkkinä:

Kuka on verta?	Kuoro.	Verta, verta.
Onko vuohen verta?”		Verta, verta.”
Onko lampaan verta?”			Verta, verta.
Onko hevosen verta?”		Verta, verta.
Onko kiven verta?”		– –

26jossa leikin tarkoitus on yrittää saada joku lapsi sanomaan ”veri” elottoman esineen jälkeen. Virheestä seuraa naurua ja joskus ystävällistä hakkaamista (Gbadamosi ja Beier 1959: 55; 67). Näyttää myös siltä, että on paljon lauluja, joista nautitaan niiden itsensä vuoksi tai siksi, että niistä on hyötyä toisten lasten pilkkaamisessa. Dogon-lasta, jonka pää on hiljattain ajeltu, tervehditään

• 14 Osa näistä on ”ketjureimamuodossa”.

Crâne nu, lonlaire!
Viens manger un plat de riz,
Viens manger un plat de potasse,
Viens manger un plat de mil.
(Griaule 1938a: 230)14

27 sillä välin kun taas gandan lapsi, joka ei ole pessyt itseään, saattaa kuulla

Herra. Dirty-face passed here
And Mr. Dirtier-face followed
(Sempebwa 1948: 20)

28Tai taas eräänlainen yleiskommentti voidaan esittää kuten erään jorubalapsen humoristisessa ja katumuksellisessa laulussa;

Nälkä hakkaa minua.
Saippuakauppias kaupittelee tavaroitaan ympäriinsä.
Mutta jos en voi pestä sisäpuolta,
miten voin pestä ulkopuolista?
(Gbadamosi ja Beier 1959: 54)

Now we are playing hide and seek.
L Let us play hide and seek.
Hei, tupakanmyyjä,
Tässä on äitisi,
Jota käärin noihin lehtiin.
Avasin soppapadan
Ja sain hänet kiinni suoraan sisältä,
Syömässä lihaa!
Kuka naulitsee juuren?
Kuoro. Puuseppä.
Kuka ompelee mekon?
Kuoro. Räätäli. (jne.)
(Gbadamosi ja Beier 1959: 55; 68)

30Muut toimintalaulut ovat sikäli monimutkaisempia, että ne perustuvat matkimiseen tai tiettyihin määrättyihin tanssikuvioihin. Esimerkiksi Shona-lapsilla on jäljittelevä laulu, jossa he kiertävät ympyrää ja kiertävät jäljitellen pieniä kanoja pyydystävää kotkaa (Taylor 1926: 38). Myös hottentottien toimintalaulut perustuvat yhteisiin periaatteisiin, jotka perustuvat kehään tai kahteen vastakkain olevaan riviin (Stopa 1938: 100-4).

31Tucker esittää yksityiskohtaisemman kuvauksen toimintalauluista tukeutuen havaintoihinsa, joita hän teki lapsista lähetyskouluissa Sudanissa 1930-luvulla (Tucker 1933). Hänen johtopäätöksensä on, että lähetyssaarnaajat eivät itse ottaneet lauluja ja leikkejä käyttöön (tai eivät ainakaan tietoisesti), mutta oli tämä sitten mikä tahansa totuus, on joka tapauksessa sopivaa lopettaa lainaamalla tästä kertomuksesta joitakin yksityiskohtia. Kouluista on tulossa yhä tärkeämpiä yhä useampien lasten elämässä Afrikassa, ja on todennäköistä, että samanlaiset laululeikit – olipa niiden lähde mikä tahansa – ovat nykyään laajalle levinneet (ja siten tutkittavissa) koululaisryhmien keskuudessa.

32Lapset, joiden pyöreitä leikkejä tutkittiin, olivat enimmäkseen eri eteläsudanilaisiin kansoihin kuuluvia poikalapsia (nuerit, shillukit, dinkat, barit ja lotukot). Leikkejä pelataan kuutamoyönä kuivana vuodenaikana, ja laulua, useimmiten strofeja ja antistrofeja, johtaa yksi pojista, ja sitä säestää käsien taputus, jalkojen koputus tai leikin toiminta. Usein sanoilla itsellään on vain vähän merkitystä. Joskus merkitys on melkein tunnistamattomaksi hämärtynyt, ja tässä ”shillukit ja nuerit ovat pahimpia rikkojia, sillä jotkut heidän lauluistaan koostuvat pelkistä hölynpöly-säkeistä, joita he itse eivät väitä ymmärtävänsä. (Tällaisissa tapauksissa he yleensä ilmoittavat, että sanat ovat ”dinka”)” (Tucker 1933: 166). Käännökset ovat siis melko vapaita.

33Laululeikit perustuvat useimmiten rengasperiaatteeseen, jossa pelaajat kyykistyvät tai seisovat piirissä. Yhdessä, joka vastaa ”Hunt the slipperiä”, pelaajat istuvat piirissä jalat allaan. Kehän keskellä olevan johtajan on löydettävä rannekoru, jota kierretään salaa kehän ympäri. Hän laulaa, ja muut vastaavat, kun he taputtavat polviaan laulun tahdissa:

Johtaja. Poikani vaimon rannerengas,

Kuoro. Minä haluan Minä haluan nyt, Bana-paran rannekoru, Se on kadonnut

34toistetaan yhä uudelleen, kunnes johtaja haastaa onnistuneesti jonkun piirin jäsenistä, joka, jos hän jää kiinni rannekorun kanssa, joutuu ottamaan johtajan paikan keskellä. (Ibid.: 166-7.) Toinen rinkiin perustuva toimintalaulu on eräänlainen laskupeli:

Pojat istuvat piirissä, tai ehkä suorassa kulmassa, jalat suorana edessä. Vanhempi poika kyykistyy kyttyräselälleen heidän eteensä ja veisaa omituista kaavaa, joka on paljon pidempi kuin mikään eurooppalainen vastine, ja koputtaa jalkojaan veisatessaan, kunnes viimeinen sana on sanottu. Jalka, jota viimeksi kosketettiin, on ”ulkona”, ja omistajan on istuttava sen päälle. Hän jatkaa näin, kunnes kaikki istuvat hänen molempien jalkojensa päällä eli käytännössä polvistuvat. Sitten hän aloittaa rivin ensimmäisestä pojasta. Sitten hän kumartuu pojan eteen silmät kiinni ja pää melkein koskettaa pojan polvia. Pojan on noustava ylös koskettamatta miehen päätä polvillaan. (Hän voi halutessaan käyttää käsiään apuna.) Jos mies kuulee pojan polvien narisevan noustessaan, poika joutuu seisomaan toisella puolella. Jos polvet eivät narise, poika seisoo muualla. Pian meillä on kaksi ryhmää – narisevat ja ei-narisevat polvet. (Mitä pidempään ihminen joutuu istumaan jaloillaan, sitä todennäköisemmin polvet tietysti narisevat!)… Leikki päättyy siihen, että ei-narisevat polvet jahtaavat narisevia polvia ja rankaisevat heitä
(Tucker 1933: 169-70)

35Toinen rengasleikki on Lotuko-leikki, jossa keskellä olevan pojan, ”apinan”, on yritettävä tarttua jonkun hänen ympärillään renkaassa tanssivan pojan jalkaan ja järkyttää häntä. Jos hän onnistuu, he vaihtavat paikkaa:

Täällä hän kiertää varastamassa
Poistu
Paha apina.
Poistu
Paha apina.
(Ibid.: 170)

36On myös useita leikkejä, jotka perustuvat kaaren tai viivan ideaan. Yhdessä pojat asettuvat kahteen vastakkaiseen riviin, ja toinen rivi etenee hitaasti kohti toista, joka perääntyy, ja molemmat osapuolet laulavat:

Vieras
Vuohen sarvi
Vieras tulee ylväästi astellen
Punaisen nahkansa kanssa.

37Tämä toistetaan useaan kertaan, ja molemmat rivit etenevät vuorollaan. Yhtäkkiä tahti ja säkeistö vaihtuvat. Eteenpäin etenevät juoksevat nyt jäykkäjalkaisesti ja yrittävät potkaista toisiaan säärille, ja laulavat taas uudestaan ja uudestaan:

Miksi muukalainen kiirehtii niin?
Ha! ha! kiirehtii niin.
Miksi muukalainen kiirehtii niin?
Ha! ha! kiirehtii niin.
(Ibid.: 182)

38Tucker kommentoi, että ”tämä leikki on ehdottomasti lyöty valkoista miestä kohtaan. Ensimmäisessä laulussa esiintyvä ”vuohen leuka” viittaa R.C.:n lähetyssaarnaajien partaan (partaa pidetään epäsopivana niloslaisten heimojen keskuudessa), kun taas toisessa laulussa esiintyvän potkimisen arvellaan olevan sketsi siitä, miten keskivertovirkamies käyttää saappaitaan suuttuneena tai kärsimättömänä.” (Tucker 1933: 183) (Tucker 1933: 183).

39Vastaanotto- ja perässäjuoksu- ja perässäjuoksuleikkejä käydään myös laulettuihin sanoihin. Akoli-versiossa ”Seuraa johtajaani” pojat seisovat rivissä, pitävät toistensa vyötäröstä kiinni, ja johtaja vie heidät sulkeutuvaan ympyrään laulun sanojen ”sulkeudu sisään” tahdissa, minkä jälkeen hän matoo itsensä taas ulos laulamalla ”avaa ulos”. Laulun sanat muodostavat taustan. Säkeistö ”A dula dul dula dula na dula dul. A dula ye. Dula na dula dul. A dula kuk! Dula na dula dul. A dula ye’ tarkoittaa ’sulkeudu sisään’, kun taas sama sävel, jossa dulan sijasta on gonya, tarkoittaa ’avaudu ulos’ (Ibid.: 179).” (Ibid.: 179).

40Loppujen lopuksi on eläimiin liittyviä imitaatioita. Jotkut näistä esiintyvät takaa-ajoleikeissä, kuten shillukin ”Leijona ja lammas”, mutta toisissa imitaatiot näyttävät otettavan vakavammin. Eräässä pelissä poika tuplaa itsensä sammakkoa esittäväksi ja yrittää hypätä taaksepäin ympyrää kaatumatta seuralaisensa laulun tahdissa:

Hyppää ylös ja alas,
Hyppää ylös ja alas,
Hyppää ylös ja alas,
Hyppää ylös ja alas,
Hyppää ylös ja alas,
Hyppään uudestaan,
Hyppään ylös ja alas.
I shall jump again,
Up and down?
(Tucker 1933: 185)

41Kuvassa ’Bush-buck in a trap’ leikin onnistuminen riippuu siitä, kuinka tarkasti johtaja imitoi eläintä:

42Pojat seisovat renkaassa kädestä kiinni. Yksi poika on keskellä, ja hän on ’Gbodi’, puska-ankka. Hän laulaa sovittaen tekonsa sanoihin, ja muut vastaavat kopioimalla häntä.

43Siten esimerkiksi:

Gbodi ravista päätäsi, Gbodi ravista päätäsi.
Kango.
Gbodi kyykisty, Gbodi kyykisty.
Kango.
Kango.
Gbodi rapsuttele korvaa,
Gbodi rapsuttele korvaa.
Kango.
Gbodi stamp your foot, Gbodi stamp your foot.
Kango.
Gbodi snort and snuffle, Gbodi nuuskaa ja nuuskaa, Gbodi nuuskaa ja nuuskaa.
Kango.
Gbodi break away now, Gbodi irtaantuu nyt, Gbodi irtaantuu nyt.
Kango.

44Sanojen ’Gbodi break away now’ kuultuaan Gbodi tekee villiä ryntäystä turvaan ja yrittää murtautua läpi piirin. Jos hän epäonnistuu, hänen on esitettävä ’Gbodi’ uudelleen (Ibid.: 184).