JOSEPH, HUSBAND OF MARY

1. Viittaukset Uudessa testamentissa:

(Joosefin etymologiasta jne. katso JOSEPH):

Joosef, puuseppä (Matt. 13:55), oli ”vanhurskas mies” (Matt. 1:19 King James Version), joka kuului Nasaretiin (Luuk. 2:4). Hän oli davidilaista syntyperää (Matt. 1:20; Luuk. 2:4), Helin (Luuk. 3:23) tai Jaakobin (Matt. 1:16) poika, Marian aviomies (Matt. 1:16) ja Jeesuksen oletettu isä (Matt. 13:55; Luuk. 3:23; 4:22; Joh. 1:45; 6:42).

(1) Ennen syntymää.

Ainoastaan Matteuksen ja Markuksen evankeliumeissa viitataan yksityiskohtaisesti Joosefiin ja Jeesuksen syntymään, ja niiden kertomukset vaihtelevat osittain. Luukas aloittaa kertomuksen Marian kuulutuksesta Nasaretissa (Luuk. 1:26-38). Maria lähti sanomasta häkeltyneenä ”kiireesti” ”vuoristoon, …. erääseen Juudan kaupunkiin”, etsimään yhteyttä Elisabetin kanssa, jonka kanssa enkeli Gabriel oli hänet yhdistänyt kuulutuksen yhteydessä (Luuk. 1:39-55). Oltuaan hänen luonaan noin kolme kuukautta hän palasi ”omaan kotiinsa” (Luuk. 1:56 King James Version). Matteuksen evankeliumin kohdissa 1:18-24 kuvatut tapahtumat tapahtuivat todennäköisesti tämän paluun ja Jeesuksen syntymän välisenä aikana. Marian vieraillessa Elisabetin luona Joosef oli todennäköisesti jäänyt Nasaretiin. Hänen kihlattunsa äkillinen ja luultavasti selittämätön lähtö Juudaan (vertaa sanonta ”kiireellä”) ja hänen tilansa palatessaan olivat aiheuttaneet hänelle suurta henkistä ahdistusta (Matt. 1:18-20). Vaikka hänen suuttumuksessaan oli armoa, hän aikoi erottaa vaimonsa ”salaa”, mutta enkelin vierailu hänen nukkuessaan vapautti hänet pulmastaan, ja hän teki sovinnon vaimonsa kanssa (Matt. 1:24). Luukas jatkaa kertomusta. Joosefin ja Marian asuessa yhä Nasaretissa ”tuli keisari Augustukselta käsky, että koko maailma oli kirjattava” (Luuk. 2:1). ”Ja kaikki menivät ilmoittautumaan, kukin omaan kaupunkiinsa” (Luuk. 2:3). Koska Joosef oli Daavidin sukua ja sukua, hän lähti Marian kanssa, joka oli ”raskaana”, Galileasta ”Nasaretin kaupungista Juudeaan, Daavidin kaupunkiin, jota kutsutaan Betlehemin kaupungiksi” (Luuk. 2:4,5), ja siellä Jeesus syntyi (Luuk. 2:7; vrt. Matt. 2:1).

(2) Syntymän jälkeen.

a) Luukkaan kertomus:

Nämä kaksi kertomusta eroavat nyt huomattavasti toisistaan. Lk:n mukaan pyhä perhe jäi joksikin aikaa Betlehemiin, ja siellä paimenet kävivät heidän luonaan (Luuk. 2:8-20). Kun Joosef oli viipynyt 40 päivää puhdistautumista varten (vrt. Luuk. 2:21,22; 3. Moos. 12), hän lähti vaimonsa kanssa Jerusalemiin ”esittelemään” Jeesus-lapsen ”Herralle” ja uhraamaan uhrin muinaisen lain mukaisesti (Luuk. 2:24). Siellä hän oli läsnä, kun Simeon ja Anna ennustivat Jeesuksesta, ja sai ensiksi mainitun siunauksen (Luuk. 2:34). Kun ”he olivat tehneet kaiken Herran lain mukaan, he palasivat Galileaan, omaan kaupunkiinsa Nasaretiin” (Luuk. 2:39). Joka vuosi pääsiäisenä he tekivät tämän matkan Jerusalemiin (Luuk. 2:41). Joosefin ja Marian huoli ja huolenpito Jeesus-pojan puolesta ja heidän surunsa hänen tilapäisestä menetyksestään on myös kirjattu (Luuk. 2:45,48,51). On todisteita siitä, että vaikka Maria ”piti kaiken tämän sydämessään”, Joosef ei ainakaan silloin ymmärtänyt hänen huostaansa uskotun tehtävän jumalallista luonnetta (Luuk. 2:50).

(b) Matteuksen kertomus:

Mutta Matteuksen mukaan Jeesus sai Betlehemissä kunnianosoituksen itämaisilta tietäjiltä (Matt. 2:1-11). Vihkimismatkasta Jerusalemiin tai paluusta Nasaretiin ei ole enempää mainintaa. Sen sijaan kerrotaan, että viisasten lähtiessä Betlehemistä Joosefia varoitettiin unessa Herodeksen lähestyvästä vihasta, ja hän pakeni vaimonsa ja Jeesus-lapsen kanssa Egyptiin (Matt. 2:13,14). Herodeksen kuoltua enkeli ilmestyi Joosefille, ja hän palasi Israelin maahan (Matt. 2:19-21). Hänen alkuperäisenä aikomuksenaan oli asettua jälleen kerran Juudeaan, mutta kuultuaan, että Herodeksen poika Arkhelaos oli siellä hallitsijana, ”hän vetäytyi Galilean seuduille ja tuli ja asettui asumaan kaupunkiin nimeltä Nasaret” (Matt. 2:22,23) (Matt. 2:22,23).

(c) Kahden kertomuksen oikea järjestys:

Mt:n kertomus antaisi näin ollen ymmärtää, ettei Pyhällä perheellä ollut minkäänlaista suhdetta Nasaretiin ennen Egyptistä paluuta. Ramsay on kuitenkin esittänyt, että Mt vain raportoi sen, mikä oli yleisesti tiedossa, ja että Lk, vaikka hän oli tästä täysin tietoinen, täydensi sitä omassa evankeliumissaan yksityiskohdilla, jotka olivat vain Pyhän perheen ja osittain vain äidin tiedossa (vrt. Sir W. Ramsay, Was Christ Born at Bethlehem? 78-79). Kahden evankeliumin kertomusten vertailu tekee selväksi, että tietäjien vierailu osui myöhempään ajankohtaan kuin paimenten vierailu. Jälkimmäinen tapahtui heti syntymän jälkeen (vertaa Luuk. 2:11,15,16, ”on syntynyt …. tänä päivänä”, ”lähdetään nyt”, ”ja he tulivat kiireesti”). Toisaalta, kun tietäjät tulivat Jerusalemiin, Kristus oli jo syntynyt (vrt. Matt. 2:1). Aikaa tarvittiin tähän Jerusalemiin suuntautuvaan matkaan ja Herodeksen neuvotteluun ylipappien kanssa (Matt. 2:4); ja tänä aikana olivat tapahtuneet Luuk. 2:8-39 kirjatut tapahtumat. Siitä, että aikaa oli riittävästi, todistaa myös se, että Herodeksen määräys kohdistui alle kaksivuotiaisiin lapsiin (Matt. 2:16). Näin ollen Jeesus-lapsi sai viisaiden palvonnan vasta sen jälkeen, kun pyhä perhe oli palannut Nasaretiin ja kun hän kävi vielä kerran Betlehemissä, mihin Matteus viittaa, mutta mitä Lk ei kirjoita, ja viisaat miehet palvoivat häntä. Koska Jeesus syntyi vuonna 6 eKr., tämä tapahtui vuonna 5 eKr., ja koska Herodes kuoli vuonna 4 eKr., Joosef saattoi jäädä paitsi vain yhdestä pääsiäisestä (vrt. Luuk. 2:41) paettuaan Egyptiin. (Täydellinen keskustelu, vrt. Ramsay, op. cit.) Koska Joosefia ei mainita evankeliumien myöhemmissä osissa, joissa viitataan pyhään perheeseen (vrt. Matt. 12:46; Luuk. 8:19), on yleisesti oletettu, että hän kuoli ennen Kristuksen julkisen toiminnan alkamista.

2. JOOSEPHIN TAPAHTUMAT Luonne:

Jos Joosefin luonteesta on etsittävä tyyppiä, se on yksinkertaisen, rehellisen, ahkeran, Jumalaa pelkäävän miehen tyyppi, jolla oli suuret sympatiat ja lämmin sydän. Hän noudatti tiukasti juutalaista lakia ja tapoja, mutta oli kuitenkin valmis tilaisuuden tullen alistamaan ne Hengen suuremmalle laille. Hän oli liian käytännöllinen ymmärtääkseen syvällisesti hänen tietoonsa tulleita jumalallisia salaisuuksia tai tapahtumien ikuista merkitystä (vrt. Luuk. 2:50), mutta hän vastasi nopeasti siihen, minkä hän koki Jumalan suoraksi kutsuksi (vrt. Matt. 1:24). Alun perin hän oli ”oikeudenmukainen mies” (King James -versio), mutta hänen sydämessään oleva luontainen lempeys voitti pelkän oikeudenmukaisuuden, ja Pyhän Hengen kehotuksesta tämä lempeys muuttui vahvaksi ja kestäväksi rakkaudeksi (vrt. Matt. 1:24). Joosef on meille tuttu vain hämäränä hahmona evankeliumin kertomusten taustalla, mutta hänen koko sydämestään tehty sovinto Marian kanssa, jopa naapureiden mahdollisten herjausten edessä, ja hänen täydellinen uhrautumisensa, kun hän jätti kaiken ja pakeni Egyptiin pelastaakseen Jeesus-lapsen, ovat osoitus siitä, että hän ei ollut kelvoton täyttämään sitä suurta luottamusta, jonka Iankaikkinen Isä oli hänelle antanut.

3. Viittaukset apokryfikirjallisuudessa:

Evankeliumi lapsuudesta Jaakobin mukaan, alun perin 2. vuosisadalla sävelletty teos, johon on tehty myöhempiä lisäyksiä (vrt. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, 47-63), kertoo yksityiskohtaisesti iäkkään Joosefin ja Marian avioliitosta, heidän matkastaan Betlehemiin ja Jeesuksen syntymästä. Samankaltaisessa evankeliumissa, jonka uskotaan olevan filosofi Tuomaksen kirjoittama ja joka on myöhempää alkuperää ja gnostilaisen suuntauksen omaava (vrt. Hennecke, 63-73), kerrotaan useista fantastisista ja ihmeellisistä tapahtumista pyhän perheen perhe-elämässä sekä Joosefin ja nuorukaisen Jeesuksen opettajien välisistä suhteista. Muitakin syyrialaisista tai egyptiläisistä lähteistä peräisin olevia legendoja, joissa Joosef esiintyy, on säilynyt, ja ne käsittelevät myös lapsuutta. Tärkein niistä on Joosef puusepän historia (vrt. Hennecke, Handbuch der neutestamentlichen Apokryphen, 95-105). Siinä kerrotaan Joosefin kuolemasta ja hautaamisesta 110-vuotiaana sekä Marian anomuksista Kristukselle, jotta tämä pelastaisi hänet. Sen tavoitteena oli tuoda esiin Kristus pelastajana jopa viimeisellä hetkellä ja kristityn kuoleman oikea tapa. Joosef on saanut korkean paikan roomalaiskatolisten pyhimysten kalenterissa, ja hänen juhlaansa vietetään 19. maaliskuuta.

C. M. Kerr