Hyve, kristinuskossa mikä tahansa niistä seitsemästä hyveestä, jotka on valittu kristillisen etiikan perustaksi. Ne koostuvat neljästä ”luonnollisesta” hyveestä, vanhassa pakanamaailmassa omaksutuista hyveistä, jotka kumpuavat ihmiskunnan yhteisistä lahjoista, ja kolmesta ”teologisesta” hyveestä, kristinuskossa erityisesti määrätyistä hyveistä, jotka syntyvät Jumalan erityisinä lahjoina.

Hyve on määritelty ”elämän ja käyttäytymisen yhdenmukaisuudeksi moraalin periaatteiden kanssa”. Hyveet ovat siis käytännön asenteita ja tapoja, jotka omaksutaan kuuliaisina näille periaatteille. Ne on perinteisesti lueteltu seitsemänä, koska tämän lukumäärän oletetaan yhdistettynä sen vastakohtaan, seitsemään kuolemansyntiin, kattavan koko inhimillisen käyttäytymisen kirjon.

Luonnollisia hyveitä kutsutaan toisinaan neljäksi kardinaalihyveeksi (latinan sanasta cardo, ”sarana”), koska niistä riippuvat kaikki pienemmät asenteet. Ne ovat harkitsevaisuus, maltillisuus, lujuus ja oikeudenmukaisuus. Tämän luettelon sanotaan juontavan juurensa Sokrateen aikaan, ja se löytyy varmasti Platonilta ja Aristoteleelta. Myöhäisroomalaiset ja keskiaikaiset kristilliset moralistit – kuten Ambrosius, Augustinus ja Tuomas Akvinolainen – ottivat luettelon haltuunsa kätevänä yhteenvetona antiikin filosofien opetuksesta ja korkeimmasta erinomaisuudesta, johon he pyrkivät.

Kristinusko lisäsi näihin neljään hyveeseen kolme teologista hyveellisyyttä: uskon, toivon ja rakkauden. Tämä luokittelu otettiin suoraan apostoli Paavalilta, joka ei ainoastaan erottanut näitä kolmea nimenomaan kristillisinä hyveinä, vaan erotti rakkauden näistä kolmesta tärkeimmäksi: ”Niinpä usko, toivo, rakkaus pysyvät, nämä kolme; mutta suurin näistä on rakkaus.” Kristillisen opetuksen mukaan teologiset hyveet eivät ole peräisin luonnollisesta ihmisestä. Jumala välittää ne Kristuksen kautta, ja uskova harjoittaa niitä sen jälkeen.

Kristillisessä etiikassa rakkaudesta eli hyväntekeväisyydestä, joka on jätetty pois pakanafilosofien luettelosta, tulee hallitseva normi, jonka mukaan kaikkea muuta on arvioitava ja jolle velvollisuuksien ristiriitatilanteessa on annettava etusija.