Brasilialaiset juhlivat parhaillaan vuoden 2016 olympialaisia. Kuva: Diego Cervo/

Brasiliaa kutsutaan joskus sulatusuuniksi, mutta tämä viittaa siihen, että monista eri taustoista tulevat ihmiset ovat sulautuneet yhteen. Itse asiassa he ovat ylpeästi erilaisia, mutta myös ylpeitä siitä, että he ovat brasilialaisia

Brasilia on monimuotoinen maa. Sen kansalaisilla on vain yhteinen kieli ja epämääräinen käsitys Brasilian kulttuurisesta muodosta. He palvovat tusinoittain jumalia, ja heidän esi-isänsä tulivat kaikkialta maapallolta. Tämä on Brasilian siirtomaamenneisyyden perintöä. Uuden maailman maiden joukossa se on ainutlaatuinen. Kun Espanjan ja Amerikan siirtomaita hallitsi jäykkä byrokratia ja tulevia Yhdysvaltoja välinpitämätön Britannia, Brasilian siirtomaayhteiskunta noudatti joustavaa keskitietä. Portugalilaiset siirtolaiset eivät olleet kotimaansa hylkiöitä kuten Uuden Englannin puritaanit. He eivät myöskään olleet kuten tarttuvat espanjalaiset hovimiehet, jotka suorittivat lyhyen siirtomaapalveluksen ennen kotiinpaluuta. He olivat miehiä – ja vuosikymmenien ajan vain miehiä – jotka säilyttivät uskollisuutensa vanhaa maata kohtaan mutta samaistuivat nopeasti uuteen kotimaahansa.

Historioitsija Sérgio Buarque de Holanda (lauluntekijä Chico Buarquen isä) kirjoittaa klassikkoteoksessaan Brasilian alkuperästä Raízes do Brasil (Brasilian juuret) seuraavaa: ”Hän voi vapaasti omaksua kokonaisia repertuaareja uusia ajatuksia, näkemyksiä ja muotoja ja sulauttaa ne vaikeuksitta.’

Rotujen sekoittuminen

Espanjalaiset suurmiehet vihasivat Uutta maailmaa, puritaanit juuttuivat siihen, mutta portugalilaiset pitivät Brasiliasta – erityisesti sen alkuperäisnaisista – ja siirtomaaisäntien himo meni naimisiin alkuperäisnaisten kauneuden kanssa uuden rodun perustamiseksi. Tämän rodun ensimmäiset jäsenet – ensimmäiset brasilialaiset – olivat mamelucoja, portugalilaisten valkoisten miesten ja intiaaninaisten jälkeläisiä. Myöhemmin syntyi muitakin rotuja – cafusot, joissa oli amerikkalaista ja afrikkalaista verta, ja mulatot, joissa oli afrikkalaista ja eurooppalaista verta.

Rotujen sulautuminen on Brasiliassa täydellisempää kuin monissa Latinalaisen Amerikan maissa. Kaikki brasilialaiset kunnioittavat Pedro Alvares Cabralia maan ”löytäjänä”, mutta intiaanien menneisyyttä ei silti väheksytä. Diplomaatti William Schurz toteaa vuonna 1961 ilmestyneessä Brasilia-kirjassaan, että lukuisia intiaanien sukunimiä on säilynyt. Hän luettelee Ypiranga, Araripe, Peryassu ja monet muut, joista osa kuuluu Pernambucon ja Bahian arvostetuille suvuille.

Mutta nykyisessä Brasiliassa, Schurz olisi voinut huomauttaa, intiaani on vain varjo muista roduista. Historioitsijat uskovat, että alueella asui jopa viisi miljoonaa intiaania Euroopan löytämisen aikaan vuonna 1500. Amerindiaanijohtaja Ailton Krenakin mukaan noin 700 heimoa on kadonnut tuon ajanjakson jälkeen tautien, sukupuuttoon kuolemisen tai vähitellen sekasukupuolisuuden kautta tapahtuneen sulautumisen uhrina. Noin 180 heimoa on säilynyt, samoin kuin yhtä monta kieltä tai murretta. Niihin kuuluu noin 900 000 ihmistä, jotka asuvat enimmäkseen valtion reservaatissa Mato Grossossa ja Goiásissa tai kylissä syvällä Amazonilla.

Brasilian mestiço-väestö (mestizo) on sillä välin sulanut valkoisten joukkoon. Vain noin 2-3 prosenttia brasilialaisista, lähinnä Amazonilla tai sen rajoilla, pitää itseään mestiçoina, mutta todellisuudessa kaikkialla pohjoisessa ja koillisessa monet nimelliset valkoihoiset ovat itse asiassa mestiçoja.

Paikallisasiantuntijamme voivat suunnitella sinulle Brasilian matkan, jossa voit tutustua paikallisiin perinteisiin matkan aikana. Tiedustele nyt

Intiaaniheimon rituaali Amazonilla, Brasiliassa. Kuva: J: Frazao Production /

Afrikkalainen kulttuuri

Afrikkalaisten ja niihin liittyvien sekarotuisten ihmisten historia Brasiliassa on ollut monimutkainen. Vaikka brasilialaisilla on nykyään suurin musta väestö Afrikan ulkopuolella, he ovat tunnettuja siitä, että he suhtautuvat mustaan perintöönsä ristiriitaisesti. Aiemmin rasismia oli olemassa, mutta se yksinkertaisesti kiellettiin. Viime vuosina on kuitenkin alettu tiedostaa sekä brasilialaista rasismia että sitä rikasta perintöä, jonka afrikkalaiset ovat tuoneet Brasiliaan.

Pernambukilainen sosiologi Gilberto Freyre kirjoitti vuonna 1936 ilmestyneessä teoksessaan CasaGrande e Senzala: ”Jokainen brasilialainen, jopa vaaleaihoinen ja vaaleahiuksinenkin, kantaa sielussaan, jos ei sielussaan ja ruumiissaan yhtä lailla, mukanaan aboriginaalin tai neekerin varjoa tai jopa synnynnäistä tunnusmerkkiä”. Afrikkalaisen vaikutus, joko suora tai kaukainen, on kaikki se, mikä on vilpitön heijastus elämästämme. Meissä, melkein kaikissa, on tämän vaikutuksen jälki.”

Kokonaisia osia afrikkalaisesta kulttuurista sisällytettiin Brasilian elämään jo siirtomaa-aikana. Nykyään ne näkyvät samban rytmikkäässä musiikissa, Bahian monipuolisessa ja mausteisessa keittiössä ja afrikkalaisperäisten spiritististen uskontojen kasvussa jopa kaupunkien keskuksissa. Ja tämän vaikutuksen jälki, kuten Freyre sanoi, ulottuu kauas pelkkiä uskonnollisia ja kulinaarisia konventioita pidemmälle.

Raciallisten näkemysten muutos

Viime vuosina Brasilian afrikkalainen menneisyys on löydetty uudelleen ja määritelty uudelleen, mukaan lukien rasististen historianäkemysten tarkistaminen. Brasilian historiankirjat vuosisadan vaihteessa sisälsivät usein rasistisia kohtia. Eräässä tekstissä todettiin, että ”huonolaatuisimmat neekerit, yleensä Kongosta kotoisin olevat, lähetettiin pelloille ja kaivoksiin”. Erään 1900-luvun alun maahanmuuttolain johdanto-osassa sanottiin: ”On välttämätöntä säilyttää ja kehittää väestömme etnistä koostumusta suosimalla sen toivotuimpia eurooppalaisia elementtejä.”

Nykyaikaiset yhteiskuntatieteilijät Freyrestä alkaen ovat luetteloineet Brasilian ensimmäisten mustien asukkaiden todellisia saavutuksia. Afrikkalaisilla oli esimerkiksi usein erittäin kehittyneitä käsityötaitoja puusepänteollisuuden, muurauksen ja kaivostyön alalla. Suuri osa Bahian siirtomaa-ajan kirkkoja koristavista parhaista barokkikaiverruksista on afrikkalaisten tekemiä.

Minas Geraisissa portugalilaisen rakennusmestarin ja mustan orjanaisen avioton poika johti brasilialaisen kuvanveiston ja arkkitehtuurin korkeaan barokkiin. Antônio Francisco Lisboa, jota kutsuttiin Aleijadinhoksi (”Pieni rampa”, koska hänen epämuodostumansa on joidenkin mielestä johtunut niveltulehduksesta, toisten mielestä leprasta), aloitti 1700-luvun lopulla tyylikkäällä São Franciscon kirkollaan Ouro Pretossa ja suuremmalla ja taidokkaammalla São Franciscon kirkolla São João del Reissä. Hän loi myös Congonhas do Campossa sijaitsevaan Basílica do Senhor Bom Jesus de Matosinhos -kirkkoon 78 kiemurtelevaa ja elävän näköistä saippuakivi- ja setripuupiirrosta tehtyä veistosta.

Aleijadinhon ihme on siinä, että hän loi tietoon perustuvan ja samalla innovatiivisen taide-idiolektin länsimaisen sivilisaation äärilaidalla. Merkillisen 80-vuotisen elämänsä aikana hän ei koskaan opiskellut taidetta eikä nähnyt merta. Silti hänen Congonhas-patsaansa lukeutuvat maailman suurimpiin barokkitaiteen kokoelmiin (ks. s. 214).

Taiteellisten ominaisuuksiensa ja käsityötaitojensa lisäksi monet afrikkalaiset, erityisesti Bahiaa hallitsevat länsiafrikkalaiset jorubat, toivat Brasiliaan kehittyneitä poliittisia ja uskonnollisia käytäntöjä. Historioitsijat huomasivat, että he harjoittivat islamilaista uskontoa ja osasivat arabiaa. Heidän kulttuurissaan oli runsaasti musiikkia, tanssia, taidetta ja kirjoittamatonta mutta mahtavaa kirjallisuutta. Freyre kirjoittaa: ”Bahiassa monet … olivat kaikessa muussa paitsi poliittisessa ja sosiaalisessa asemassa isäntiensä veroisia tai ylempiä.”

Brasilialaistyttö pitelee Brasilian lippua. Kuva: wavebreakmedia/

Kapina orjuutta vastaan

Nämä ylpeät afrikkalaiset eivät vain hyväksyneet orjuuttaan. Historioitsijat ovat tarkistaneet Brasilian aiempaa näkemystä afrikkalaisten orjuudesta, joka oli ”vähemmän ankaraa kuin ranskalaisten, englantilaisten tai pohjoisamerikkalaisten harjoittama orjuus”. Historioitsijat huomauttavat, että yhdeksän väkivaltaista orjakapinaa järisytti Bahian maakuntaa vuosien 1807 ja 1835 välillä.

Saksalainen vierailija Bahian plantaasilla 1800-luvulla, Preussin prinssi Adalbert, kertoi, että ”plantaasinomistajan makuuhuoneessa roikkuneet ladatut aseet ja pistoolit osoittivat, ettei hän luottanut orjiinsa ja että hän oli useammin kuin kerran joutunut kohtaamaan heidät ladatun aseensa kanssa.”

Brasilian orjuuden tarina on väistämättä ahdistava. Historioitsijat uskovat, että 12 miljoonaa afrikkalaista vangittiin ja kuljetettiin Brasiliaan vuoden 1549 ja Brasilian orjakaupan kieltämisen vuonna 1853 välisenä aikana. Tästä määrästä noin 2 miljoonaa ihmistä kuoli orjalaivoilla ennen kuin he saapuivat Brasilian rannikoille.

Brasiliassa valkoiset isännät kohtelivat orjiaan halpana sijoituksena. Sokeriplantaasin tai kultakaivoksen omistajan orjuuttama afrikkalaisnuorukainen saattoi odottaa elävänsä kahdeksan vuotta. Oli halvempaa ostaa uusia orjia kuin ylläpitää nykyisten orjien terveyttä. Koillismaan orjuutetut afrikkalaiset olivat usein pakomatkalla. Historiantutkijat tietävät ainakin 10 laajamittaista quilomboa eli orjapiiriä, jotka muodostettiin siirtomaa-aikana Koillismaan sisäosiin. Suurimmassa näistä, Palmaresissa, asui parhaimmillaan 30 000 ihmistä, ja se kukoisti 67 vuotta ennen kuin se murskattiin vuonna 1694. Palmaresia, kuten muitakin 1600- ja 1700-luvun suuria quilomboja, johdettiin afrikkalaisen heimomonarkian mallin mukaisesti, ja siihen kuului kuningas, kuninkaallinen neuvosto, yhteis- ja yksityisomistus, heimoarmeija ja pappisluokka.

Jossain suhteessa Brasilian orjuus oli kuitenkin vapaampaa kuin sen vastineet muualla. Omistajia kiellettiin lailla erottamasta orjaperheitä toisistaan, ja heitä vaadittiin myöntämään orjille vapaus, jos he pystyivät maksamaan oikeudenmukaisen markkinahinnan. Yllättävän moni orja onnistui vapauttamaan itsensä. Vapautetut orjat perustivat usein uskonnollisia veljeskuntia katolisen kirkon ja erityisesti jesuiittalähetyssaarnaajien tuella. Veljeskunnat keräsivät rahaa ostaakseen lisää orjia vapaaksi, ja joistakin niistä tuli varsin varakkaita.

Ouro Pretoon eräs tällainen veljeskunta rakensi yhden Brasilian kauneimmista siirtomaa-ajan kirkoista, Igreja da Nossa Senhora do Rosário dos Pretosin. Orjuuden vastaiskuna Rosário dos Pretos syrji valkoisia.

Brasilian orjuus päättyi lopulta vuonna 1888, kun prinsessa-regentti Isabel de Orléans e Bragança allekirjoitti Lei Aurean (kultainen laki), jolla instituutio lakkautettiin. Tämä laki vapautti välittömästi arviolta 800 000 orjaa.

Matkusta Insight Guidesin kanssa tutustumaan Brasilian parhaisiin puoliin. Paikalliset asiantuntijamme voivat suunnitella matkasi alusta loppuun

Amazonian heimot, Brasilia. Kuva: Vanaja Rousseau Vantaan kansallispuolesta: Frazao Production/

Sosiaalis-taloudellinen kehitys

Brasilian rasismin ja orjuuden historia jätti sen ei-valkoisen väestön valmistautumattomaksi 2000-luvulle. Nykyään afrobrasilialaiset ovat jääneet jälkeen sosioekonomisesta kehityksestä, mikä on luonut noidankehän, joka on johtanut jatkuvaan syrjintään.

Sao Paulon ihmisoikeusasianajaja Dalmo Dallarin mukaan ”meillä on perustuslaissamme ja laeissamme nimenomainen rotusyrjinnän kielto. Mutta yhtä selvää on, että nämä lait ovat vain aikeiden ilmauksia, joilla ei ole juurikaan käytännön vaikutusta. Dallari ja muut viittaavat jatkuvaan ja laajalle levinneeseen syrjintään. Monien esimerkkien joukossa on se, että kerrostalojen ovimiehet estävät mustia pääsemästä ravintoloiden oville ja käskevät heitä ”menemään palvelusisäänkäynnille”.

Brasilialaisella rotusyrjinnällä on myös hienovaraisemmat kasvot. São Paulon valtionhallinnon entinen afrobrasilialaisten asioiden koordinaattori Percy da Silva sanoi: ”Vaikka onkin totta, että mustat eivät ole enää orjia, on myös tosiasia, että mustilla ei ole samoja mahdollisuuksia kuin valkoisilla. Meidät on suurelta osin leimattu, meitä pidetään alempiarvoisina. Raportti osoitti, että vaikka valkoiset muodostivat 49,9 prosenttia koko väestöstä, 88,4 prosenttia brasilialaisten rikkaimmasta 1 prosentista oli valkoisia. Yli puolet 18-24-vuotiaista valkoihoisista – 51,6 prosenttia – kävi korkeakoulua. Afrobrasilialaisiksi tai sekarotuisiksi luokitelluista 48 prosentista Brasilian väestöstä vain 19 prosenttia samassa ikäryhmässä kävi korkeakoulua. Brasilian rikkaimmasta 1 prosentista vain 11,6 prosenttia oli mustia tai ruskeita, mutta köyhimmästä 10 prosentista lähes kaksi kolmasosaa oli mustia tai ruskeita.

Vuonna 2004 Brasilian yhteiskunnan rikkain 10 prosenttia hallitsi edelleen 45 prosenttia maan varallisuudesta, kun taas köyhin 50 prosenttia joutui jakamaan vain 14 prosenttia maan rikkauksista. Täysin neljäsosa Brasilian väestöstä asui ”kurjuusrajan” alapuolella, jota virkamiehet häikäisevästi kutsuivat ”kurjuusrajaksi”, joka määritellään henkilökohtaisiksi tuloiksi, jotka ovat noin 50 Yhdysvaltain dollaria kuukaudessa tai vähemmän, mutta nämä luvut ovat laskussa uusien sosiaalisten ohjelmien, kuten Bolsa Famîlian, ansiosta, joiden ansiosta Brasilian väestön köyhimmän 10 prosentin reaaliansiot ovat nousseet vuodesta 2009 lähtien melkein 30 prosenttia.

Sosiaalinen epätasa-arvo on Brasiliassa kuitenkin vanhaa perua. Kirjailija Vianna Moog kirjoittaa klassikkotutkimuksessaan Bandeirantes e Pioneiros, jossa hän asettaa vastakkain Yhdysvaltojen ja Brasilian kehityksen, että ”Pohjois-Amerikan ja Brasilian kolonisaation motiiveissa oli alusta alkaen perustavanlaatuinen ero. Edellisessä tapauksessa alkuperäiset tunteet olivat hengellisiä, orgaanisia ja rakentavia, kun taas jälkimmäisessä ne olivat saalistavia ja itsekkäitä, ja uskonnolliset vaikutteet olivat vain toissijaisia. Näin luotiin perusta pysyvälle sosiaalisen eriarvoisuuden mallille.”

Brasilian presidentti Dilma Vana Rousseff. Photo: Valentina Petrov/

Naisten asema

Historiallisesti naisten kohtelu Brasiliassa ei ole ollut paljon parempi kuin mustien tai köyhien. Rouva Elizabeth Cabot Agassiz, kuuluisan sveitsiläissyntyisen luonnontieteilijän Louis Agassizin vaimo, totesi, että heidän Brasilian-vierailullaan vuonna 1865 hän tarvitsi keisari Dom Pedro II:lta erikoisluvan, jotta hän saattoi osallistua eräälle miehensä luennolle. ”Tavallisesti naisia ei sallita”, hän kirjoitti myöhemmin. ’Naisen läsnäolo oli ilmeisesti liian suuri uudistus kansallisiin tapoihin.’

Naisten asema brasilialaisessa yhteiskunnassa on kuitenkin muuttunut suuresti. Vuonna 2010 maan kolmesta presidenttiehdokkaasta kaksi oli naisia, ja 31. lokakuuta 2010 Dilma Rousseff valittiin asianmukaisesti Brasilian ensimmäiseksi naispresidentiksi. Hän astui virkaansa 1. tammikuuta 2011.

Osana Rousseffin suunnitelmaa edistää naisten läsnäoloa liike-elämässä ja johtotehtävissä 26 prosenttia hänen kabinettinsa jäsenistä oli naisia vuonna 2013, ja myös naispuolisten toimitusjohtajien määrä yksityisellä sektorilla on noussut jyrkästi.

Mutta vaikka tervetullutta edistystä on tapahtunut, naiset ovat edelleen jäljessä useimpien taloudellisten indikaattoreiden osalta. IGBE:n mukaan vuonna 2004 naispuoliset työntekijät olivat edelleen suhteettoman paljon edustettuina alimmissa tuloluokissa: 71 prosenttia naisista ansaitsi enintään 200 Yhdysvaltain dollaria kuukaudessa, kun taas miehistä vain 55 prosenttia. Kaiken kaikkiaan naisten ansioiden arvioitiin vuonna 2005 olevan vain 70 prosenttia miesten ansioista. Brasilian kehityspankin (BNDES) vuonna 2006 tekemässä tutkimuksessa todettiin, että ammattilaisten ja johtajien keskuudessa naiset, joilla oli täsmälleen sama pätevyys ja kokemus kuin miehillä, ansaitsivat vain 91 prosenttia siitä, mitä heidän miespuoliset kollegansa ansaitsivat. Yhdistyneiden Kansakuntien vuonna 2010 julkaiseman raportin mukaan rotujen väliset tuloerot ovat kaventuneet Brasiliassa viime vuosikymmenen aikana, mutta musta nainen ansaitsee edelleen vain puolet valkoisen miehen tuloista. Tutkimuksen mukaan mustien ja valkoisten välinen tuloero Brasiliassa kaventui 31 prosenttia vuosien 1995 ja 2005 välillä.

Inspiroidu matkustamaan Brasiliaan? Paikalliset asiantuntijamme voivat suunnitella matkasi alusta loppuun

Ryhmä nuoria juhlii rannalla. Photo: William Perugini/

Maahanmuuttajien kansakunta

Yhdysvaltojen tavoin Brasilia on maahanmuuttajien kansakunta, eikä vain Portugalista, alkuperäisestä siirtomaasta. Rodrigues, Fernandes, de Souza ja muut latinankieliset nimet hallitsevat joidenkin Brasilian kaupunkien puhelinluetteloa. Toisissa taas sellaiset nimet kuin Alaby tai Geisel, Tolentino tai Kobayashi esiintyvät useammin kuin kerran.

Monien etnisten ryhmien läsnäolo Brasiliassa juontaa juurensa 1850-luvulta, jolloin keisarillinen hallitus rohkaisi eurooppalaista maahanmuuttoa auttaakseen työvoiman uudelleenrakentamisessa orjakaupan vähentyessä. Ensimmäiset tulijat olivat saksalaisia ja sveitsiläisiä maanviljelijöitä, jotka asettuivat pääasiassa kolmeen eteläiseen osavaltioon, Rio Grande do Suliin, Santa Catarinaan ja Paranaan, joissa maaperä ja ilmasto muistuttivat eniten eurooppalaista maaperää ja ilmastoa.

Kymmenien vuosien ajan jotkin yhteisöt, kuten Novo Hamburgo Rio Grande do Sulissa ja Blumenau Santa Catarinassa, olivat enemmän saksalaisia kuin brasilialaisia. Protestanttiset jumalanpalvelukset olivat yhtä yleisiä kuin roomalaiskatoliset, ja useimpien asukkaiden äidinkieli oli pikemminkin saksa kuin portugali. Näissä kaupungeissa on yhä selvästi nähtävissä teutoninen perintö, sillä alppityylinen arkkitehtuuri hallitsee maisemaa ja ravintoloiden ruokalistoilla on enemmän knackwurstia ja eisbeiniä kuin feijoadaa.

Vuosisadan vaihteessa Brasiliaan saapui maahanmuuttajia kaikkialta maailmasta. Ulkoministeriön hallussa olevien tietojen mukaan Brasilian rannikolle saapui yhteensä viisi miljoonaa maahanmuuttajaa vuosien 1884 ja 1973 välillä, jolloin rajoittava lainsäädäntö hyväksyttiin. Italia lähetti suurimman määrän, 1,4 miljoonaa, Portugali lähetti 1,2 miljoonaa ihmistä, Espanja lähetti 580 000, Saksa 200 000 ja Venäjä 110 000. Joukossa oli paljon juutalaisia, jotka asettuivat São Pauloon ja Rioon.

Kutsu maahanmuuttajiin ulottui Euroopan rajojen ulkopuolelle. Vuodesta 1908 alkaen, kun Kasato Maru -alus saapui Santosin satamaan, 250 000 japanilaista lähti kotimaastaan Brasiliaan. Näiden kotisaartensa satovahinkoja ja maanjäristyksiä pakenevien ihmisten jälkeläiset asuvat yhä São Paulon suurkaupungissa, näkyvimmin japanilaisen Liberdaden kaupunginosassa (ks. sivu 191). Vuosituhannen vaihteeseen mennessä Brasiliassa arvioitiin asuvan noin 1,5 miljoonaa japanilaista syntyperää olevaa ihmistä – suurin japanilaisväestö Japanin ulkopuolella.

Lähi-idästä lähti 1900-luvun alkupuolella 700 000 siirtolaista, enimmäkseen Syyriasta ja Libanonista. Kahdessa kaupungissa – Rua do Ouvidorin ympärillä Riossa ja Rua 25 de Marçossa São Paulossa – on laajoja kaupallisia alueita, joissa on Lähi-idän alkuperää olevien ihmisten omistamia kauppoja.

Massaviestinnän vaikutuksesta ja poliittisen keskittämisen suuntauksesta huolimatta erilaisten väestöryhmien muovautuminen yhdeksi ei ole vielä läheskään valmis. Yksi syy on alueellisuuden vahvuus: kun se nousee esiin, rodullisen ja uskonnollisen kirjon kaikki sävyt sulautuvat yhteen, ja alueellisesta solidaarisuudesta tulee määräävä tekijä.

Haluatko tietää lisää Brasiliasta? Insight Guides Brazil kattaa koko maan, ja se on täynnä inspiroivia valokuvia, matkakohteiden kohokohtia, kulttuuripiirteitä ja paljon muuta. Saatavana e-kirjana tai painettuna.

Etsitkö lisää inspiraatiota?

Churrascosta farinhaan: Brasilialaista ruokaa maistettavaksi matkallasi

Voisiko Brasilia todella olla Etelä-Amerikan suurin seikkailu? Sinä päätät…

Keskeiset portugalilaiset/brasilialaiset jalkapallolausekkeet, jotka kannattaa opetella lomaa varten

Mitä kannattaa tehdä Rio de Janierossa? Älä missaa näitä 10 parasta kokemusta