EXEGESIS:

THE CONTEXT:

Tähän asti Daavid on nauttinut ennennäkemättömiä siunauksia ja suojelusta Herralta:

– Herran käskystä Samuel voiteli hänet kuninkaaksi Daavidin ollessa vielä poika – kauan ennen kuin Daavid lopullisesti nousi valtaistuimelle (1. Samuel 16).

– Herra antoi hänelle voiton Goljatista (1. Sam. 17) ja suojeli häntä Saulin mustasukkaisuuden raivoilta (1. Sam. 18 j.n.e.).

– Daavid meni naimisiin kuninkaan tyttären kanssa (1. Sam. 18:17-29).

– Hän pelasti Keilan kaupungin (1. Sam. 23).

– Saulin ja hänen kolmen poikansa kuoltua Daavid voideltiin Juudan kuninkaaksi (2. Sam. 2:1-7), ja Saulin pojan, Ish-Bosetin, kuoltua Daavidista tuli Israelin kuningas (2. Sam. 4-5).

– Daavid voitti jebusilaiset ja otti heidän kaupunkinsa Jerusalemin pääkaupungikseen (2. Samuel 5:6-16).

– Hän voitti filistealaiset ja palautti liitonarkin Jerusalemiin (2. Sam. 5:17 – 6:19) ja menestyi lukuisissa muissakin taisteluissa (2. Sam. 8-10).

Ja kun Daavid menestyi, menestyi myös Israel.

2. Samuel 11:1. DAVID SAATTI JOABIN, MUTTA DAVID JÄI JERUSALEMIIN

1 Tapahtui vuoden palatessa (heprea: has-sa-nah lit-su-bat), aikana, jolloin kuninkaat lähtevät liikkeelle, että Daavid lähetti Joabin ja hänen palvelijansa hänen kanssaan ja koko Israelin, ja he hävittivät ammonilaiset ja piirittivät Rabbaa. Mutta Daavid jäi Jerusalemiin.”

”Se tapahtui vuoden palatessa (has-sa-nah lit-su-bat – vuodenvaihteessa), aikana, jolloin kuninkaat lähtevät” (v. 1a). NRSV on tulkinnut has-sa-nah lit-su-batin tarkoittavan ”vuoden keväällä”. Tämä ei ole varmaa, mutta siinä on järkeä. Keväällä parempi sää helpottaisi sotaretkiä, ja myöhäinen kevät antaisi armeijalle tilaisuuden ruokkia itseään keräämällä ruokaa kypsyvistä sadoista.”

”Silloin Daavid lähetti Jooabin ja hänen palvelijansa hänen mukanaan sekä koko Israelin” (v. 1b). Joab on Daavidin veljenpoika, Daavidin sisaren Serujan poika (2. Sam. 2:13; 1. Aikak. 2:13-16). Hän on myös Daavidin poikkeuksellisen taitava kenraali.

”ja he hävittivät ammonilaiset” (v. 1c). Luvussa 10 luemme ammonilaisten liittoutuneen aramealaisten kanssa Israelia vastaan. Aluksi Joab johti Israelia tuossa taistelussa (10:7 j.n.e.), mutta kun aramealaiset kokosivat joukkonsa uudelleen hävittyään ensimmäisen taistelun, Daavid johti Israelia aramealaisia vastaan ja voitti heidät (10:15 j.n.e.). ”Niin syyrialaiset pelkäsivät enää auttaa ammonilaisia” (10:19).

”ja piirittivät Rabbaa” (v. 1d). Rabba (nykyinen Amman, Jordania) sijaitsee Jordanjoen itäpuolella – noin 72 km (45 mailia) linnuntietä Jerusalemista koilliseen.

David kukistaa ammonilaiset Rabbassa ratkaisevasti seuraavassa luvussa (12:26-31; ks. myös 1. Aikakirja 20:1-3) – mutta tällä kertaa he pysyvät itsepäisenä vihollisena.

”Mutta Daavid jäi Jerusalemiin” (v. 1e). Tutkijat ovat erimielisiä tämän merkityksestä. Jotkut ajattelevat, että kuninkaalla ei ollut mitään asiaa riskeerata henkeään taistelukentällä. Myöhemmin, kun Daavid on vanhempi, hänen sotilaansa sanovat: ”Älä enää lähde kanssamme taisteluun, ettet sammuttaisi Israelin lamppua.” (2. Sam. 21:17) (2. Sam. 21:17)

Muutamat taas viittaavat tämän jakeen aiempaan osaan, jossa sanotaan, että tämä on ”se aika, jolloin kuninkaat lähtevät”. Tuon jakeen päättäminen huomautukseen siitä, että Daavid jäi Jerusalemiin, näyttää viittaavan siihen, että hän jää kotiin, vaikka hänen pitäisi johtaa sotilaitaan taistelussa.

2SAMUEL 11:2-5. TÄMÄ ON URIAAN HITTILÄISEN NAINEN

2 Tapahtui illalla, että Daavid nousi vuoteeltaan ja käveli kuninkaan linnan katolla; ja katolta hän näki kylpevän naisen, ja nainen oli hyvin kaunis katsella. 3David lähetti ja kyseli naisen perään. Eräs sanoi: ”Eikö tämä ole Batseba, Eliaamin tytär, heettiläisen Uurian vaimo?” 4David lähetti sanansaattajia ja otti naisen mukaansa; ja nainen tuli hänen luokseen, ja hän makasi hänen kanssaan (sillä nainen oli puhdistunut saastaisuudestaan), ja hän palasi kotiinsa. 5Nainen tuli raskaaksi, lähetti ja ilmoitti Daavidille ja sanoi: ”Minä olen raskaana.”

”Tapahtui illalla, että Daavid nousi vuoteeltaan ja käveli kuninkaan linnan katolla; ja katolta hän näki naisen kylpevän, ja nainen oli hyvin kaunis katsella.” (V. 2). Tuon ajan ja paikan taloissa oli litteät katot, jotka muodostivat asuintilan laajennuksen sään salliessa. Ihmiset nukkuivat usein katoillaan lämpimällä säällä, koska siellä oleva tuuli teki nukkumisesta mukavampaa kuin suljetussa talossa. Jopa kesäpäivänä kattosohva saattoi olla varsin viihtyisä, jos omistajalla oli sen päälle pingotettu jonkinlainen katto.

Kuninkaana Daavid olisi rakentanut palatsinsa korkealle, ja hänen palatsinsa olisi ollut korkeampi rakennelma kuin useimmat muut. Katoltaan Daavidilla olisi ollut hallitseva näkymä kaupunkiin.

Talot oli myös tapana rakentaa sisäpihojen ympärille. Koska sisätiloissa ei ollut vesijohtoverkkoa, suurin osa kylpemisestä tapahtui näiden sisäpihojen rajojen sisäpuolella. Pihoilla oli yksityisyyttä ympäröiviltä kaduilta, mutta ei korkean rakennuksen katolta. Ei ole mitään syytä olettaa, että Batseba kylpee sisäpihallaan houkutellakseen kuningas Daavidin laittomaan suhteeseen. Tässä tarinassa korostuu Daavidin syyllisyys – ei Betsaban.

Kattopenkiltään Daavid näkee, että alla olevalla sisäpihalla kylpevä nainen on hyvin kaunis.

Huomattakoon, että Daavidilla ei ole pulaa purkautumispaikoista libidolleen. Hän on naimisissa Saulin tyttären Michalin kanssa (1. Samuel 18:27). Hän on myös mennyt naimisiin Abigailin, Nabalin lesken, ja Jisreelin Ahinoamin kanssa (1. Samuel 25:29-43). Maaka, Gesurin kuningas Talmain tytär, on synnyttänyt hänelle pojan (2. Samuel 3:3). Myös Haggith ja Eglah ovat synnyttäneet hänelle poikia (3:4-5). Hän on myös ottanut lisää jalkavaimoja ja vaimoja (5:13).

On olemassa erilaisia mahdollisuuksia selittää, miksi Daavid antoi itsensä kiusaantua tämän alastoman naisen näkemisestä:

– Kohdataan tosiasiat. Useimmat miehet kiusaantuisivat alastoman naisen näkemisestä – varsinkin jos alaston nainen on kaunis.

– Jotkut miehet ovat libidinomaisempia (seksuaalisesti helpommin kiihottuvia) kuin toiset. Daavidin monet vaimot ja lapset todistavat hänen voimakkaasta libidostaan. Hän on vielä suhteellisen nuori mies – fyysisten voimiensa huipulla.

– Mies, joka nousee iltapäiväunilta miellyttävässä ympäristössä, on yleensä hyvällä tuulella ja saattaa toivottaa seksuaalista huomiota tervetulleeksi enemmän kuin muulloin.

– Kun useimmat hänen miespuoliset ystävänsä ovat lähteneet taistelukentälle, Daavidilla saattaa olla joutavaa aikaa. Vanha saha sanoo: ”Tyhjänpäiväiset kädet ovat paholaisen leikkikenttä.”

– Daavid on mies, joka on tottunut valloituksiin – sotilaallisiin ja muihin. Uusi valloitus voi tuntua erityisen jännittävältä.

– Mutta ennen kaikkea Daavid on unohtanut (ainakin hetkeksi) yhteyden Herraan. Hän ei ole kysynyt, siunaisiko Herra suhdetta tämän naisen kanssa. Himossaan hän on unohtanut suuntansa.

”Daavid lähetti ja tiedusteli naisen perään. Yksi sanoi: ”Eikö tämä ole Batseba, Eliamin tytär, heettiläisen Uurian vaimo?”. (j. 3).

Myöhemmin tässä kirjassa on luettelo Daavidin suurista sotureista – heihin viitataan yksinkertaisesti nimillä Kolme ja Kolmekymmentä. Kolme on kolme erityisen tunnettua soturia, jotka kävivät näyttäviä taisteluita (23:8-17). Kolmekymmentä on suuri, mutta ei yhtä suuri kuin Kolme.

Kolmekymmenen joukossa ovat Gilonilaisen Ahitofelin poika Eliam ja heettiläinen Uuria (23:34-39). Ahitofelia ei mainita yhtenä Kolmenkymmenen joukossa (hän on tuossa luettelossa vain Eliamin isänä), mutta hänet mainitaan toisaalla Daavidin neuvonantajana (15:12).

Ahitofel loikkaa Absalomin puolelle, kun Absalom yrittää anastaa Daavidin valtaistuimen (16:15 – 17:4). Hän neuvoo Absalomia häpäisemään Daavidin vaimot, minkä Absalom tekee (16:21). Lisäksi hän pyytää Absalomilta kaksitoista tuhatta sotilasta, jotta hän voi jahdata ja tappaa Daavidin. Hän aikoo tappaa vain Daavidin, koska tietää, että Daavidin poissaollessa Absalomin on helppo saada kansakunta hallintaansa. Absalom ei kuitenkaan noudata Ahitofelin neuvoja (17:1 ja sitä seuraavat kohdat). Kun Absalomin kapina epäonnistuu, Ahitofel hirttää itsensä (17:23).

Mutta silloin, kun Daavid tekee aviorikoksen Batseban kanssa, isoisä (Ahitofel), isä (Eliam) ja vävy (Uuria) ovat kaikki lähellä Daavidia. Ehkä Daavidin murhaama Uuria on syy siihen, että Ahitofel loikkaa myöhemmin Absalomin puolelle.

”Uria, heettiläinen” (v. 3b). Aikoinaan heettiläiset olivat suuri mahti Anatolian (nykyisen Turkin) läheisyydessä, mutta Daavidin aikaan he olivat pieni ja hajallaan oleva kansa.

Meillä ei ole aavistustakaan siitä, miten Uurian suku sattuu olemaan Israelissa – saati siitä, miten he sattuvat olemaan lähellä kuningasta. Kuitenkin, kuten edellä todettiin, Uurian isoisä on yksi Daavidin luotetuista neuvonantajista, ja Uurian isä ja Uuria ovat molemmat suuria sotureita – Daavidin kolmenkymmenen sotilaan jäseniä. Tiedämme myös, että nimi Uuria tarkoittaa ”Minun valoni on Jahve”, mikä viittaa siihen, että Uurian isä oli Urian syntyessä harras Jahven palvoja. Tämä perhe on jo jonkin aikaa ollut hyvin sulautunut Israeliin ja Israelin uskontoon.”

”Daavid lähetti sanansaattajat ja otti hänet, ja hän tuli hänen luokseen, ja hän makasi hänen kanssaan” (jakeessa 4a). Tässä on jätetty paljon sanomatta. Miten Daavid saattoi olla varma, ettei joku hänen lähettiläistään pettäisi hänen luottamustaan? He epäilemättä ymmärsivät siihen liittyvän vaaran, mutta jotkut saattaisivat ottaa riskin pettää Daavidin – motiivina joko kunnianhimo tai juutalaisen lain kunnioittaminen. Toora kieltää aviorikoksen, ja rangaistus on kuolema (2. Moos. 20:14; 3. Moos. 18:20; 20:10; 5. Moos. 5:18; 22:22).

Meillä ei ole aavistustakaan, mikä sai Batseban menemään Daavidin luo. Tunsiko hän, ettei hänellä ollut muuta vaihtoehtoa, vai oliko hän innoissaan saadessaan kutsun kuninkaalta? Tuliko hän vastahakoisesti vai vapaaehtoisesti? Meillä ei ole aavistustakaan. Jos Bathseba olisi ollut tarinan kannalta keskeisempi, kertoja olisi kertonut enemmän yksityiskohtia. Mutta tämä on ensisijaisesti kertomus Daavidista – miehestä, joka on Jumalan oman sydämen mies (1. Sam. 13:14).

”sillä hän oli puhdistunut saastaisuudestaan” (jae 4b). Toora määrää, että nainen on saastainen seitsemän päivää kuukautistensa jälkeen, ja ” jokainen, joka häneen koskettaa, on saastainen iltaan asti… Jos joku mies makaa naisen kanssa, ja kuukautisvuoto on hänen päällään, hän on saastainen seitsemän päivää, ja jokainen vuode, jossa hän makaa, on saastainen” (3. Moos. 15:19, 24). Daavid näyttää rikkovan sekä tätä lain säännöstä että aviorikoksen kieltoa – vaikkakin tämä rikkomus kalpenee toiseen verrattuna.

Tämä huomautus on kuitenkin saatettu lisätä sanoakseen, että Batseba on kuukautisiaan seuraavana kuukautiskuukautena, jolloin hän on todennäköisimmin hedelmöittymässä.

”ja hän palasi taloonsa” (jae 4c). Tapaus on loppuun käsitelty! Seurustelu päättynyt! Daavidin aika kääntää huomionsa muihin asioihin! Mutta tuhon siemenet on kylvetty. Sadonkorjuu tulee riittävän pian.

Meillä ei ole aavistustakaan, mitä Batseba tunsi palattuaan kotiinsa. Hän varmasti ymmärtää siihen liittyvät vaarat, ja hänen täytyy menettää unensa. Hän varmasti ymmärtää, että häntä on käytetty hyväksi. Onko hän katkera? Emme tiedä.

” Nainen tuli raskaaksi, lähetti ja ilmoitti Daavidille ja sanoi: ’Minä olen raskaana'” (jae 5). Kuulostaa siltä, että Batseba lähettää sanoman lähettilään välityksellä. Yhä useammat ihmiset saavat tietää Daavidin synnistä ja sen seurauksista. Daavidin ongelmana on se, että Uuria on ollut poissa taistelukentältä jo niin kauan, että hänelle ja kaikille muillekin on selvää, ettei Bathseban lapsi ole hänen lapsensa. Hänen (ja Daavidin) aviorikos on pian ilmeinen.

Asiat eivät enää koskaan ole Daavidin kannalta entisellään. Tähän asti kaikki, mihin hän koski, muuttui kullaksi. Niin ei enää koskaan käy.

2. SAMUEL 11:6-9. MENE ALAS KOTIIN

6David lähetti Joabille: ”Lähetä minulle heettiläinen Uuria”. Joab lähetti Uurian Daavidin luo. 7Kun Uuria oli tullut hänen luokseen, Daavid kysyi häneltä, miten Joab pärjäsi, miten kansalle kävi ja miten sota sujui. 8David sanoi Uurialle: ”Mene alas kotiisi ja pese jalkasi”. Niin Uuria lähti pois kuninkaan huoneesta, ja kuninkaan lahja lähetettiin hänen jälkeensä. 9Mutta Uuria nukkui kuninkaan huoneen ovella kaikkien herransa palvelijoiden kanssa, eikä mennyt alas taloonsa.”

”Daavid lähetti Jooabille: ”Lähetä minulle heettiläinen Uuria”. Ja Jooab lähetti Uurian Daavidin luo” (jae 6). Daavid on taitava sotilasjohtaja – todellinen soturi. Suuret soturit reagoivat nopeasti ja päättäväisesti muuttuviin olosuhteisiin. He arvioivat ongelmia ja toteuttavat ratkaisuja. Juuri näin tapahtuu tässä. Daavidin ratkaisu on tuoda Uuria takaisin Jerusalemiin, jotta hän voi maata Batseban kanssa. Kun hän tekee sen, hän luulee olevansa Bathseban lapsen isä.”

”Kun Uuria oli tullut hänen luokseen, Daavid kysyi häneltä, miten Jooab pärjäsi ja miten kansalle kävi ja miten sota kukoisti” (jae 7). Kun Uuria saapuu, Daavid pyytää häneltä taistelukentän arviointia. Jotkut tutkijat tulkitsevat tämän vähäpätöiseksi pyynnöksi – pyynnöksi tiedoista, jotka juoksija voisi helposti hankkia – ja jotka eivät ole arvokkaita arvostetun soturin ajalle (Bergen, 364). Nykyäänkään ei kuitenkaan ole epätavallista, että presidentit kutsuvat kenraaleja takaisin kaukaisista maista antamaan arvion taistelukentän tilanteesta. Juoksijat voivat tuoda viestin taistelukentältä, mutta eivät voi vastata kysymyksiin auktoriteetilla.

”Daavid sanoi Uurialle: ’Mene alas taloosi ja pese jalkasi'”. (v. 8a). Jalkojen pesua koskeva ohje saattaa liittyä tavalliseen vieraanvaraisuuteen. Tiet ovat pölyisiä ja tavalliset jalkineet ovat sandaalit, joten isännät tarjoavat rutiininomaisesti jalkojen pesua kohteliaisuudesta vieraille. Oletettavasti vaimo toivottaisi sotilasmiehensä tervetulleeksi kotiin samalla kohteliaisuudella.

Mutta ”pese jalkasi” voisi olla kiertoilmaus seksuaaliselle läheisyydelle.

Merkitsipä sanonta mitä tahansa, on selvää, että Daavid odottaa Urian menevän kotiin ja pitävän seksuaalista suhdetta vaimonsa kanssa ennen kuin hän palaa taistelukentälle. Kun hän on tehnyt niin, sekä hän että muu maailma olettavat, että hän on Bathseban lapsen isä.

”Uuria lähti pois kuninkaan talosta, ja hänen perässään lähetettiin kuninkaan lahja” (jae 8b). Daavid lähettää kohteliaisuudesta lahjan palaavalle soturilleen – jotain erityistä – ehkä hyvää viiniä tai kultasormuksen. Minne Daavid lähettää sen? Oletettavasti Urian kotiin. Kuvittele Bathsaban yllätys, kun hän saa tämän lahjan miehelleen – mutta hänen miestään ei löydy mistään.

”Mutta Uuria nukkui kuninkaan huoneen ovella kaikkien herransa palvelijoiden kanssa eikä mennyt alas kotiinsa” (jae 9). Uuria päättää nukkua palatsin palvelijoiden kanssa sen sijaan, että menisi kotiinsa.

2SAMUEL 11:10-13. URJAA EI MENNYT ALAS KOTONAAN

10Kun Daavidille kerrottiin: ”Uuria ei mennyt alas kotiinsa”, Daavid sanoi Uurialle: ”Etkö sinä ole tullut matkalta? Miksi et mennyt alas kotiisi?” 11Uria sanoi Daavidille: ”Arkki, Israel ja Juuda ovat majoittuneet telttoihin (hepreaksi suk-kot), ja herrani Jooab ja herrani palvelijat ovat leiriytyneet avomaalle. Menenkö siis talooni syömään ja juomaan ja makaamaan vaimoni kanssa?”. Niin totta kuin sinä elät ja niin totta kuin sinun sielusi elää, minä en tee tätä!” 12David sanoi Uurialle: ”Jää tänäkin päivänä tänne, ja huomenna minä päästän sinut lähtemään”. Niin Uuria jäi Jerusalemiin sinä päivänä ja ylihuomenna. 13Kun Daavid kutsui hänet, hän söi ja joi hänen edessään ja juotti hänet juovuksiin. Illalla hän meni nukkumaan vuoteeseensa herransa palvelijoiden kanssa, mutta ei mennyt alas taloonsa.”

”Kun he olivat kertoneet Daavidille ja sanoneet: ”Uuria ei mennyt alas taloonsa”, Daavid sanoi Uurialle: ”Etkö ole tullut matkalta? Miksi et mennyt alas kotiisi?”” (v. 10). Seuraavana aamuna Daavid saa tietää, että hänen suunnitelmansa oli epäonnistunut. Uuria ei ole mennyt kotiinsa eikä ole ollut seksuaalisessa kanssakäymisessä Batseban kanssa.

Daavidin huomautukset menevät pidemmälle kuin siihen, että hän antaa Uurialle luvan mennä kotiinsa ja käydä vaimonsa luona. Hänen kommenttinsa kuulostavat pikemminkin: ”Mikä sinua vaivaa – väsynyt veri?” tai ”Päästä hiukan irti! Rentoudu! Palaat pian takaisin taistelukentälle. Nauti olostasi niin kauan kuin voit.”

”Uuria sanoi Daavidille: ”Arkki, Israel ja Juuda ovat majoittuneet telttoihin (suk-kot), ja herrani Jooab ja herrani palvelijat ovat leiriytyneet avomaalle. Menenkö siis talooni syömään ja juomaan ja makaamaan vaimoni kanssa”? Niin kauan kuin sinä elät ja niin kauan kuin sinun sielusi elää, minä en tee näin.” (jakeessa 11)”. Sana suk-kot tarkoittaa pikemminkin koppia kuin telttaa. Sen käyttö tässä on saanut tutkijat miettimään, voisiko kyseessä olla pikemminkin syksy kuin kevät, jolloin sotilaat viettävät lehtimajajuhlaa. Asiayhteyden ja muiden vahvistavien tietojen puuttuessa tämä vaikuttaa kuitenkin epätodennäköiseltä. Tämän jakeen selkeä merkitys on se, että Uuria ei anna itselleen lupaa nauttia kodin mukavuuksista, kun hänen sotilastoverinsa eivät saa nauttia näistä mukavuuksista kentällä. Tämä on todennäköisesti kirjoittajan tarkoitus (ks. myös 1. Sam. 21:5).

Huomaa kontrasti Daavidin petoksen ja Uurian korkean kunniantunnon välillä. Urija, heettiläinen, asettaa korkean eettisen mittapuun. Daavid, israelilainen, vajoaa matalalle – ja vajoaa pian vielä matalammalle.

”Silloin Daavid sanoi Uurialle: ”Jää tänäkin päivänä tänne, ja huomenna minä lähetän sinut takaisin”. Niin Uuria jäi Jerusalemiin sinä päivänä ja seuraavana päivänä” (jakeessa 12). Daavid ei ole tottunut luovuttamaan helposti. Se on yksi niistä asioista, jotka tekevät hänestä suuren soturin ja suuren kuninkaan. Tässä tilanteessa hän päättää pitää Uurian Jerusalemissa vielä yhden päivän siinä toivossa, että hän saa taivuteltua Uurian palaamaan kotiin Batseban luo.

”Kun Daavid oli kutsunut hänet, hän söi ja joi hänen edessään ja juotti hänet humalaan. Illalla hän lähti makaamaan vuoteeseensa herransa palvelijoiden kanssa, mutta ei mennyt alas taloonsa” (v. 13). Häikäilemättömät ihmiset yrittävät usein manipuloida tunnollisia ihmisiä juottamalla heidät humalaan. Näin Daavid tekee tässä tapauksessa toivoen, että Uria unohtaisi humalassaan tunnontuskansa ja menisi kotiin Batseban luo. Uuria on kuitenkin tunnontarkka niin humalassa kuin selvin päin. Daavidin juoni epäonnistuu toistamiseen. On selvää, ettei Daavid pysty taivuttelemaan Uuriaa palaamaan kotiin Batseban luo. Hänen on keksittävä toinen tapa peittää syntinsä Batseban kanssa.

2. SAMUEL 11:14-15. SAATTAA URIAN TAISTELUN ETURINTAAN

14 Aamulla tapahtui, että Daavid kirjoitti kirjeen Jooabille ja lähetti sen Urian käden kautta. 15 Hän kirjoitti kirjeessä: ”Lähettäkää Uuria kuumimman taistelun eturintamaan ja vetäytykää hänen luotaan, niin että hänet lyödään ja hän kuolee.”

”Tapahtui aamulla, että Daavid kirjoitti kirjeen Jooabille ja lähetti sen Uurian käden kautta” (v. 14). Daavid antaa Uurian toimia sanansaattajana, joka välittää hänen oman kuolemantuomionsa Joabille. Oletettavasti hän käyttää kuninkaallista sinettiä sinetöidäkseen kirjeen ja estääkseen Uuriaa lukemasta sitä. Sen perusteella, mitä tiedämme Uurian etiikasta, mitään sinettiä ei kuitenkaan tarvittaisi.

”Hän kirjoitti kirjeessä sanoen: ’Lähetä Uuria kuumimman taistelun eturintamaan ja peräänny hänen luotaan, niin että hänet lyödään ja hän kuolee'”. (v. 15). Daavidin ohjeet Joabille ovat yksinkertaiset. Joabin on asetettava Uuria taistelun eturintamaan, jossa vaara on suurin, ja sen jälkeen hänen on vetäydyttävä kaikesta tuesta niin, että Uuria taistelee ammonilaisia vastaan yksin. Tavoitteena on saada ammonilaiset tappamaan Uuria.

Daavidin ohjeet eivät kuitenkaan kuvasta selkeää ajattelua. Hänen halunsa nähdä Uuria kuolleena on hukuttanut hänen käsityksensä yksityiskohdista. Jos Jooab noudattaa tarkasti Daavidin ohjeita, Uuria kuolee, mutta hänen sotilastoverinsa näkevät, että hänet on petetty. Sotilaista, jotka todistavat tuollaista petosta, tulee vastahakoisia sotureita. Ilmeinen petos, jollaisen Daavid on määrännyt, voi johtaa Daavidin armeijan hajoamiseen.

POSTSCRIPT:

Joab improvisoi sen sijaan, että noudattaisi tarkasti Daavidin ohjeita. Hän lähettää Uurian taistelemaan kaupungin muurien lähelle, missä ammonilaisilla sotilailla on selkeä tulitaisteluasema kaupungin muurien päältä. Uuria ja useita muita israelilaisia sotilaita kuolee. Joab lähettää sitten viestin Daavidille ja kertoo hänelle taistelusta. Hän neuvoo sanansaattajaansa, että jos Daavid sanoo: ”Miksi menit niin lähelle kaupunkia taistelemaan? Etkö tiennyt, että muurilta ammutaan?” sanansaattajan on vastattava: ”Myös palvelijasi Urija heettiläinen on kuollut.” (11:20-21)

Sanansaattaja kertoo Daavidille uutiset ja lisää, että Urija on kuollut. Daavid vastaa: ”Sano siis Jooabille: ’Älä anna tämän asian pahoittaa mieltäsi, sillä miekka syö yhtä hyvin toisen kuin toisenkin. Vahvista taisteluasi kaupunkia vastaan ja kukista se”.” (11:25). Sota on helvettiä. Sotilaat kuolevat. Sivullisia vahinkoja syntyy. Emme voi sille mitään! Älkää huolehtiko siitä.”

Se on sellaisen kuninkaan vastaus, joka on alkanut arvostaa omaa elämäänsä enemmän kuin sotilaidensa henkeä. Se on huonoksi menneen hyvän miehen vastaus.

Luku päättyy näihin sanoihin: ”Mutta se, mitä Daavid oli tehnyt, ei miellyttänyt Herraa” (11:27b). Heprean kielen kirjaimellinen käännös on: ”Mutta se, mitä Daavid oli tehnyt, oli paha Herran silmissä”. Tämän seurauksena Herra käyttää tätä tuomiota Daavidia vastaan: ”Nyt siis miekka ei koskaan poistu sinun huoneestasi, koska olet halveksinut minua.” (12:10)

Daavidin pojat maksavat hänen syntinsä hinnan. Miekka tulee syömään ”yhtä ja toista” hänen omassa perheessään. Batseban lapsi kuolee (12:15b-23). Daavidin poika Amnon raiskaa sisarensa Tamarin (13:1-22), ja Absalom kostaa Tamarin tappamalla Amnonin (13:23-38). Sitten Absalom kapinoi Daavidia vastaan, ja Joab tappaa hänet (15:1-12; 18:1-18). Myöhemmin Daavidin poika Adonia kilpailee valtaistuimesta, ja Salomo tapattaa hänet (1. Kun. 1-2, erit. 2:24-25).”

KIRJOITUSLUETTELOT ovat World English Bible (WEB) -julkaisusta, joka on julkisesti saatavilla oleva (ei tekijänoikeuksia) moderni englanninkielinen käännös Pyhästä Raamatusta. Maailman englanninkielinen Raamattu perustuu Raamatun amerikkalaiseen standardiversioon (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja kreikkalaiseen enemmistötekstin Uuteen testamenttiin. ASV, joka on myös julkisessa käytössä vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jotka WEB on päivittänyt.

BIBLIOGRAFIA:

Anderson, A.A., Word Biblical Commentary: 2 Samuel, Vol. 11 (Dallas, Word Books, 1989)

Baldwin, Joyce G., Tyndalen Vanhan testamentin kommentaarit: 1 & 2 Samuel, Vol. 8 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1988)

Bergin, Robert D., The New American Commentary: 1, 2 Samuel, Vol. 7 (Broadman & Holman Publishers, 1996)

Birch, Bruce C., The New Interpreter’s Bible: Numbers- Samuel, Vol. II (Nashville: Abingdon Press, 1998)

Brueggemann, Walter, Interpretation Commentary: I ja II Samuel (Louisville: John Knox Press, 1973)

Cartledge, Tony W., Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Samuel (Macon, Georgia: Smyth & Helwys, 2001)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Evans, Mary J., New International Biblical Commentary: 1 and 2 Samuel (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2000)

Gehrke, Ralph David, Concordia Commentary: 1 and 2 Samuel (St. Louis: Concordia Publishing House, 1968)

Holbert, John C., teoksessa Van Harn, Roger (toim.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Newsome, James D., teoksessa Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; ja Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Peterson, Eugene H., Westminster Bible Companion: First and Second Samuel (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)