ARHAT . Sanskritinkielinen termi arhat (Pali, arahant ) juontuu juuresta arh (arhati) ja tarkoittaa kirjaimellisesti ”arvokas” tai ”ansaitseva”. Termi on erityisen tärkeä Theravāda-buddhalaisuudessa, jossa se tarkoittaa korkeinta henkisen kehityksen tilaa, mutta sillä on myös esibuddhalaisia ja ei-buddhalaisia sovelluksia.

Termin historia ja kehitys

Vedalaisissa ja ei-vedalaisissa yhteyksissä substantiivia arhat ja verbiä arhati käytettiin yleisesti henkilöihin tai jumaliin, joiden erityinen asema ansaitsi heille luonnehdinnan ”arvokas” tai ”ansioiden ansaitsija”. Termit tarkoittivat myös ”kykenevää tekemään” tai ”kykenevää tekemään”. Esimerkiksi Ṛgvedassa 1.94.1 Agnia puhutellaan ylistyslaulussa ”arvokkaana” (arhat ). Termi arhat ei esiinny Upaniṣadeissa, mutta verbi arhati esiintyy niissä viisi kertaa merkityksessä ”kykenevä”. Verbin kymmenen esiintymää Bhagavadgītāssa välittävät samanlaisen yleisen merkityksen.

Jainin sūtraissa termiä käytetään usein merkityksessä, joka on lähempänä buddhalaisissa kirjoituksissa esiintyvää. Siinä arhat kuvataan sellaiseksi, joka on vapaa halusta, vihasta ja harhasta, joka tietää kaiken ja jolla on ihmeellisiä voimia. Vaikka nämä luonnehdinnat ovat johdonmukaisia buddhalaisen termin käytön kanssa, on huomattava, että jainit sovelsivat sanaa yksinomaan tīrthaṃkaroihin eli uskonnon paljastajiin, kun taas buddhalaisuudessa arhataatti on ihanne, joka kaikkien vakavasti otettavien uskonnollisten ponnistelijoiden, erityisesti munkkien ja nunnien, on tavoiteltava.

Teravāda-buddhalaisuuden Pali-käsikirjoituksissa arahantilla/arahatilla on samat yleiset merkitykset vedaisten, hindulaisten ja jainilaislähtökohtiin kuuluvien kanssa kuin myös merkityksillä ”kelvollinen, kyvykäs, sopiva.” Spesifisemmässä käytössä, joka ei kuitenkaan vielä kuulu yleisimpiin Sutta- ja Vinaya-piṭakoista löytyviin muotoiluihin, termiä käytetään henkilöihin, joilla on yliluonnollisia voimia tai jotka harjoittavat austeriteetteja.

Sijoitus buddhalaisessa soteliologiassa

Tyypillisimmässä käytössään theravāda-buddhalaisuudessa termi arahant merkitsee kuitenkin henkilöitä, jotka ovat saavuttaneet valaistumisen eli nibbānan (skt, nirvāṇa ). Palin kaanonissa arahantti ei esiinny pelkästään uskonnon paljastajana tai lahjojen saamisen arvoisena henkilönä, vaan henkilönä, joka on saavuttanut mielen ja sydämen vapauden, voittanut halun ja intohimon, päässyt todelliseen tietoon ja oivallukseen, on ylittänyt (saṃsāran ) tulvan ja mennyt sen tuolle puolen (pāragata ), on tuhonnut āsavat (kuolettavat kiintymykset maailmaan), on perehtynyt menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden kolminkertaiseen tietoon (tevijja ), on saavuttanut valaistumisen kolmekymmentäseitsemän tekijää ja joka on saavuttanut nibbānan.

Vinayassa arahantin käsite näyttää liittyvän uttarimanussa-käsitteeseen (”pidemmälle menevä olento, yli-inhimillinen olento”). Tässä arahantin sanotaan omaavan yhden tai useamman neljästä transsitilasta (jhāna ), yhden tai useamman neljästä pyhittymisen vaiheesta, hallitsevan kolminkertaisen tiedon ja kuusinkertaisen tiedon (chaḷabhiññā ), johon sisältyy tieto aiemmista uudestisyntymisistä, ja saavuttaneen āsavojen eli ”syöpäläisten” tuhoamisen. Saattaa todellakin olla, että uttarimanussa-käsite muodostaa varhaisimman alun kehittyneemmälle ja hienostuneemmalle käsitteelle, jota nimitetään termillä arahant.

Juuri Nikāyassa arahantin käsite saavuttaa kuitenkin kypsän muotonsa. Dīgha Nikāyan ensimmäisessä niteessä olevista kolmestatoista suttasta kymmenen käsittelee tätä teemaa lähes kokonaan; kolme muuta liittyvät siihen epäsuorasti. Näissä teksteissä arhattiutta ylistetään korkeimpana yhteiskunnallisena asemana, ainoana tekemisen arvoisena uhrauksena, parhaana askeettisuutena ja brahmacaryan (skt., brahmacarya ) todellisena muotona. On selvää, että termi arahant merkitsee buddhalaisten termien uudelleenarviointia, jota sovelletaan elämän arvokkaimpiin puoliin. Majjhima Nikāyassa arahantin sanotaan tunnistavan asiat sellaisina kuin ne todella ovat, poistaneen āsava s:t, olevansa kaukana pahasta ja olevansa syntymän, rappeutumisen ja kuoleman tuolla puolen.

Pali Tipitakassa on useita arahantin kaavoja. Ehkä tunnetuin on seuraava:

Uudelleensyntyminen on tuhottu. Korkeampi elämä on toteutunut. Se, mikä oli tehtävä, on toteutunut. Tämän nykyisen elämän jälkeen ei ole tuonpuoleista elämää. (Dīgha Nikāya 1.84 ja muualla)

Toisissa kaavoissa korostetaan mielen vapautumisen saavuttamista, uudestisyntymisen ylittämistä, jhanatilojen oivaltamista, neljän totuuden tuntemusta, āsava sien voittamista sekä pelastuksen ja täydellisen tiedon saavuttamista. Termi esiintyy myös Buddhaa luonnehtivassa kaavamaisessa lauseessa: ”Tathagata nousee maailmaan, arahant, täysin valaistunut, tietämykseltään ja käytökseltään täydellinen, hyväntekijä, maailman tuntija, ylittämätön ihmisten ajuri, joka on ajettava, devojen ja ihmiskunnan opettaja, Buddha, Ylhäinen.”

Arhatship on näkyvästi esillä Theravādan käsityksessä, jonka mukaan pelastava matka on asteittainen polku (magga ), jossa ihminen siirtyy tavallisten, tietämättömien aistihalujen hallitsemien maallisten kiintymysten tilasta vapautumisen tilaan, jolle on ominaista täydellinen tyyneys ja tieto asioista sellaisina kuin ne ovat. Kuten Buddhagosa esitti Visuddhimaggassaan (Puhdistumisen polku), joka on Theravāda-opin klassinen yhteenveto, arahant on saavuttanut kaikki puhtaudet, jotka johtuvat moraalisten käskyjen (sīla ) noudattamisesta, meditaatioharjoituksista (jhāna ) ja tiedon puhtaudesta (paññā-visuddhi ). Tämän polun ehdoton edellytys on meditaatio, joka johtaa poikkeuksellisiin kognitiivisiin tiloihin ja tietoisuuden vaiheisiin (jhāna ) ja väitetysti erilaisten yliluonnollisten ”voimien” (iddhi ) saavuttamiseen. Näistä saavutuksista tuli perustavanlaatuisia pyhimysten palvonnassa, joka on tärkeä osa suosittua theravāda-buddhalaista käytäntöä. Tätä arhatshipin suosittua puolta ei ole aina ollut helppo sovittaa yhteen klassisen käsityksen kanssa, jossa korostetaan sellaisten asioiden hankkimista, joita Buddhaghosa kutsuu ”analyyttisiksi tiedoiksi”, esimerkiksi todellisuuden analyysia sen ehdollistuneen ja yhdessä syntyvän luonteen kannalta (paṭicca-samuppāda; skt, pratītya-samutpāda ).

Sekä Therāvada Kathavātthu (kiistakohdat) että Vasumitran Samayabhedoparacanacakra (skismojen historia, Sarvāstivāda-teos) antavat runsaasti todisteita siitä, että Buddhan kuolemaa seuranneiden ensimmäisten vuosisatojen aikana veljeskunnan sisällä käytiin usein kiistoja, jotka koskivat arhatin luonnetta ja ominaisuuksia. Suurin haaste arhatin ihanteelle tuli kuitenkin Mahāyāna-perinteestä, joka julisti bodhisattvan uran olevan arhatin uraa parempi. Saddharmapuṇdarīkan ja Vimalakīrti Sūtran kaltaisissa teksteissä kritisoidaan arhatia siitä, että hän kulkee heidän mielestään sietämättömän itsekeskeistä soteriologista polkua.

Arhat kulttihahmona

Populaaribuddhalaisessa buddhalaisuudessa arhatista on tullut hahmo, jolla on maagisia ja apotrooppisia voimia. Myanmarissa arahantti Shin Thiwali (Pali, Sivali), jonka Buddha julisti opetuslapsistaan tärkeimmäksi lahjojen vastaanottajaksi, uskotaan Myanmarissa tuovan vaurautta ja hyvää onnea niille, jotka pyytävät häntä. Arahantti Upaguptalla, joka kesytti Māran ja käännytti sen buddhalaisuuteen, uskotaan olevan voima estää myrskyjä ja tulvia sekä muunlaista fyysistä väkivaltaa ja ei-toivottua kaaosta. Myanmarissa ja Pohjois-Thaimaassa buddhalaiset festivaalit aloitetaan tavallisesti uhraamalla Upaguptalle tapahtuman onnistumisen takaamiseksi. Myanmarissa Buddhalle ja kahdeksalle arahantille (Sāriputta, Moggallāna, Ᾱnanda, Revata, Upāli, Koṇḍañña, Rāhula ja Gavampati) tehdään uhrilahjoja osana seremoniaa, jossa kukin arahantti yhdistetään johonkin Myanmarin viikon kahdeksasta päivästä ja erityiseen planeettaan. Piṇḍola Bhāradvāja, yksi kuudestatoista suuresta arhatista (Chin.., luohan ), palvottiin erityisesti luostareiden ruokaloiden vartijapyhimyksenä Kiinassa ja Japanissa (jossa hänet tunnetaan nimellä Binzuru), ja häntä palvottiin myös kansanomaisena parantavana pyhimyksenä.

Arhatia, joka on oivaltanut hengellisen polun summum bonumin, palvotaan kansanomaisella tasolla ansioiden kenttänä (puṉy akṣetra ) ja maagisen, suojaavan voiman lähteenä. Joistakin, kuten Upaguptasta ja Piṇḍolasta, tuli käytännössä suojeltavia jumaluuksia, joilla uskottiin olevan voima estää väkivalta ja sairaudet. Heidän kuvilleen annetut uhrilahjat tai heidän läsnäolonsa symboliset representaatiot muodostavat kulttikäytännön sekä koti- että julkisissa rituaaleissa. Voiman lähteinä ovat kuitenkin toimineet muut arhatit kuin ne, jotka liittyivät Buddhaan hänen elinaikanaan, tai ne kuusitoista arhatia, jotka on lueteltu Nandimitran teoksessa ”Record of the Abiding of the Dharma” (T.D. nro 2030). Pyhien munkkien nimissä esitetään jatkuvasti väitteitä arhatisuudesta Sri Lankan, Myanmarin ja Thaimaan kaltaisissa maissa. Hartaat maallikot etsivät heiltä siunauksia ja kantavat suojaavia amuletteja, joissa on heidän kuvansa tai hiiltyneitä jäänteitä heidän hiuksistaan tai kaavustaan. Niitä saatetaan kunnioittaa velhoina (burm., weikza ), joilla on maagisia taitoja alkemiassa, transsissa ja vastaavissa asioissa. Laajat hagiografiat kertovat poikkeuksellisista luonnonmerkeistä, jotka ilmoittavat heidän syntymisestään, ja kuvaavat yksityiskohtaisesti uraa, jolle on ominaista ihmeellisten tekojen suorittaminen. Heidän luostareistaan voi puolestaan tulla pyhiä pyhiinvaelluskeskuksia sekä heidän elinaikanaan että sen jälkeen.

Lyhyesti sanottuna arhat ruumiillistaa yhden buddhalaisen perinteen perustavanlaatuisista jännitteistä, joka vallitsee valaistumisen ja tyyneyden ihanteen ja tämän saavuttamiseen liittyvän poikkeuksellisen maagisen voiman välillä. Tämä jännite, joka on läsnä teksteissä, korostuu entisestään arhatin hahmoa koskevien populaaribuddhalaisten asenteiden ja käytäntöjen valossa.

Katso myös

Bodhisattvan polku; Mahāsiddhat; Nirvāṇa; Täydellisyys; Soteriologia; Tīrthaṃkaras.

Bibliografia

Teravāda-perinteen klassinen tutkimus arahantista on I. B. Hornerin The Early Buddhist Theory of Man Perfected (Lontoo, 1936). Viime vuosina sekä uskontohistorioitsijat että antropologit ovat tutkineet buddhalaista pyhimystä. Nathan Katz on verrannut Sutta Piṭakan arahant-käsitettä Mahāyāna- ja Tantrayāna-perinteiden bodhisattva- ja mahāsiddha-käsitteisiin kirjassaan Buddhist Images of Human Perfection (New Delhi, 1982). George D. Bondin ”The Problems of ’Sainthood’ in the Theravāda Buddhist Tradition”, teoksessa Sainthood in World Religions, toimittaneet George Bond ja Richard Kieckhefer (Berkeley, Calif, 1984), tarjoaa yleisen analyysin Theravāda-arahantista, kun taas Michael Carrithersin teos The Forest Monks of Sri Lanka (New York, 1983) ja Stanley J. Tambiahin teos The Buddhist Saints of the Forest and the Cult of Amulets (Cambridge, Iso-Britannia, 1984) tarjoavat antropologisia analyysejä Theravāda-pyhimyksistä nykyajan Sri Lankan ja Thaimaan kontekstissa. John S. Strong muistuttaa, että arhat saa hyväksyntää sekä mahāyāna- että therāvada-perinteessä teoksessa ”The Legend of the Lion-Roarers: A Study of the Buddhist Arhat Piṇḍola Bhāradvāja,” Numen 26 (kesäkuu 1979): 50-87.

Uudet lähteet

Buswell, Robert E., and Robert M. Gimello. Polkuja vapautumiseen: Marga ja sen muuntuminen buddhalaisessa ajattelussa. Honolulu, 1992.

Dhaky, M. A. Arhat Parsva ja Dharanendra Nexus. Delhi, 1997.

Mehta, T. U. ja A. K. Singh. Arhatin polku: Uskonnollinen demokratia. Varanasi, 1993.

Nattier, Janice J., ja Charles S. Prebish. ”Mahasamghikan alkuperä: The Beginnings of Buddhist Sectarianism (Buddhalaisen lahkolaisuuden alku).” History of Religions 16 (1977): 237-272.

Swearer, Donald K. ”The Arhat.” Teoksessa Buddhism and Asian History, toimittaneet Joseph Mitsuo Kitagawa ja Mark D. Cummings. Ks. sivut 361-364. New York, 1989.

Donald K. Swearer (1987)

Revised Bibliography

.