(5) Nicht durch Werke der Gerechtigkeit: Damit wird keineswegs behauptet, dass solche Werke jemals vollbracht wurden und dann gleichsam vor Gottes Richterstuhl vorgeführt, gewogen und für unzureichend befunden wurden; sondern es wird einfach behauptet, dass sie vollbracht werden müssen, um das Heil zu erlangen. Die traurige Erfahrung hat uns allen eindringlicher als jede theologische Behauptung die völlige Unmöglichkeit vor Augen geführt, dass einer von uns, selbst der Heiligste, jemals, auch nur für einen Tag, die Werke eines rein gerechten Menschen vollbringen könnte.

Aber nach seiner Barmherzigkeit.–Da es in uns nichts gab, was eine solche Rettung erforderte, da es keine Taten von uns gab, die eine Belohnung verdienten, verdankte er seine Heilsgabe, die (Titus 3,7) das ewige Leben einschließt, allein seiner göttlichen Liebe, die unser Elend, unser unendliches Leiden sah und erbarmte. Aus diesem hoffnungslosen Zustand hob uns das ewige Mitleid heraus und versetzte uns in den Zustand des Heils. Der nächste Satz nennt das äußere und sichtbare Zeichen des Heils, das unser liebender Gott in seiner Kirche anordnen wollte, nämlich die „Taufe“; aber hier muss man sehr darauf achten, richtig zu verstehen, was der heilige Paulus mit dieser Taufe meint, der er eine so große Kraft zuschreibt. Für Paulus war sie kein bloßer Vollzug, sondern ein Sakrament, in dem alles Innere mit dem Äußeren richtig und vollständig einherging. An anderer Stelle hat der Apostel seine Worte hier großartig paraphrasiert. Im Galaterbrief (Galater 3,27) schreibt er, „dass alle, die auf Christus getauft sind, Christus angezogen haben“, d.h. in eine lebendige Verbindung mit ihm eingetreten sind – ein gesegneter Zustand, der ganz sicher zum ewigen Leben führt, wenn die Getauften nur treu bleiben.

Durch die Waschung der Wiedergeburt und die Erneuerung des Heiligen Geistes… Da wir also sehen, dass Gott uns durch seine eigene Tat, unabhängig von jedem unserer Werke, gerettet hat, fragen wir: Wie hat er das bewirkt? Die Worte, die wir hier betrachten, geben die Antwort auf diese Frage. Das Griechische sollte übersetzt werden: „durch das Waschbecken der Wiedergeburt“ &c. Durch das Waschbecken der Wiedergeburt &c hat Gott uns also in einen Zustand des Heils versetzt. Mit anderen Worten: Er hat dies durch die „Taufe“ bewirkt (denn das Waschbecken kann hier nur das Taufbecken bedeuten und wird Waschbecken der Wiedergeburt genannt, weil es das zum Gebrauch dieses Sakraments geweihte Gefäß ist), wodurch in seiner Vollständigkeit als Sakrament das neue Leben in Christus vermittelt wird. Die Taufe ist also das Mittel, durch das wir die rettende Gnade Christi empfangen; in ihrem Becken werden wir zu einem neuen Leben wiedergeboren, in ihr erhalten wir durch den Heiligen Geist die Kraft, dieses neue Leben ständig zu erneuern und zu entfalten; denn sie ist nicht nur das Becken der Wiedergeburt, sondern auch der Erneuerung durch den Heiligen Geist. Aber die Taufe wird hier in ihrer ganzen Vollendung verstanden – das äußere sichtbare Zeichen, das mit der inneren geistigen Gnade einhergeht. Bei einem Täufling, der in die Jahre gekommen ist und die Taufe sucht, sind Reue und Glaube an die Verheißungen Gottes unbedingt erforderlich. Im Falle von Säuglingen, die ebenfalls seit frühester Zeit durch dasselbe Becken in die Gemeinschaft der Christen aufgenommen werden, wird dasselbe Bekenntnis verlangt, nur dass sie es durch ihre Bürgschaft ablegen und unmittelbar, nachdem sie zur Einsichtsfähigkeit gelangt sind, feierlich und öffentlich bejahen, was bereits in ihrem Namen bekräftigt worden war. So hat er uns durch das Waschbecken der Wiedergeburt &c oder, mit anderen Worten, durch die Taufe in ihrer ganzen Vollendung – die äußere Handlung geht mit dem inneren Glauben einher – gerettet, das heißt, in einen Zustand des Heils versetzt. Was den Unterschied zwischen „Wiedergeburt“ und „Erneuerung“ betrifft, so wird die erste, „Wiedergeburt“, in den Worten der Weihnachtskollekte gut erklärt, die von den „Wiedergeborenen“ als „durch Adoption und Gnade zu Kindern Gottes gemacht“ spricht. Von der zweiten, der „Erneuerung“, spricht dieselbe Kollekte, wenn sie darum betet, dass „die Wiedergeborenen“ „täglich durch den Heiligen Geist erneuert werden“. Von der ersten, der „Wiedergeburt“, spricht der heilige Johannes mit den Worten: „Ihr müßt von neuem geboren werden“ (Johannes 3,7); auf die zweite spielt der heilige Paulus an, wenn er schreibt: „Der innere Mensch wird Tag für Tag erneuert“ (2Korinther 4,16).

Vers 5 – Geschehen in für von, A.V.; taten uns für haben getan, A.V.; durch für durch, A.V. Durch Werke (ἐξ ἔργων); d.h. in Folge von. Gottes Güte und Liebe zu den Menschen entsprang nicht den guten Werken des Menschen als vorausgehende und hervorbringende Bedingung (vgl. Galater 2,16 und die Anmerkungen der Bischöfe Ellicott und Lightfoot). Geschehen in Gerechtigkeit (τῶν ἐν δικαιοσύνῃ); die besondere Beschreibung der Werke, die in einer Sphäre oder einem Element der Gerechtigkeit vollbracht wurden (Alford und Ellicott). Die wir selbst getan haben; die Betonung liegt darauf, dass es unsere guten Werke waren, die wir in einem Zustand der Rechtschaffenheit getan haben. All dies, als Ursache unserer Errettung, leugnet der Apostel nachdrücklich. -Nicht usw., sondern nach seiner Barmherzigkeit hat er uns gerettet. Die prädisponierende Ursache, die Regel und das Maß unserer Erlösung war Gottes Barmherzigkeit und Gnade, die diese Erlösung hervorgebracht und vollendet hat. Durch die Waschung der Wiedergeburt (διὰ λουτροῦ παλλιγενεσίας). Hier haben wir das Mittel, durch das oder mit dem Gottes Barmherzigkeit uns rettet. Die Waschung oder vielmehr das Waschbecken der Wiedergeburt (λουτρόν) – im Neuen Testament nur in Epheser 5,26 in genau demselben Zusammenhang zu finden – ist das Waschbecken oder Bad, in dem die Waschung stattfindet. Das Wesen oder die Qualität dieses Bades wird mit den Worten „der Wiedergeburt“ (τῆς παλιγγενεσίας) beschrieben; an anderer Stelle im Neuen Testament nur in Matthäus 19,28, wo es eher die große Wiederherstellung der Menschheit beim zweiten Kommen zu meinen scheint. Das Wort wird von Cicero für seine Wiederherstellung der politischen Macht, von Josephus für die Wiederherstellung der Juden unter Serubbabel und von mehreren griechischen Autoren verwendet; und die LXX. von Hiob 14:14 haben den Ausdruck ἕως πάλιν γένωμαι, aber in welchem Sinn ist nicht ganz klar, Παλιγγενεσία beschreibt daher sehr fünfzig die neue Geburt in der heiligen Taufe, wenn der Gläubige in den Besitz eines neuen geistlichen Lebens, einer neuen Natur und eines neuen Erbes der Herrlichkeit versetzt wird. Und das Waschbecken der Taufe wird „das Waschbecken der Wiedergeburt“ genannt, weil es das verordnete Mittel ist, durch das die Wiedergeburt erreicht wird. Und die Erneuerung des Heiligen Geistes. Es ist fraglich, ob der Genitiv ἀνακαιγώσεως von διὰ oder von λούτρου abhängt. Bengel, gefolgt von Alford, nimmt das erstere, „per lavacrum et renovationem“; die Vulgata (lavacrum regenerationis et renova-tionis Spiritus Sancti) das letztere, gefolgt von Huther, Bischof Ellicott und anderen. Es ist schwierig, ein schlüssiges Argument für die eine oder die andere Seite zu finden. Aber gegen die letztere Konstruktion spricht ein sehr langer, ausschweifender Satz, der von λούτρου abhängt. „Das Waschbecken der Wiedergeburt und der Erneuerung des Heiligen Geistes, den er reichlich über uns ausgegossen hat durch Jesus Christus, unseren Heiland.“ Und es spricht für Ersteres, dass das „Waschbecken der Wiedergeburt“ und „die Erneuerung des Heiligen Geistes“ sehr deutlich die beiden Teile des Sakraments zu beschreiben scheinen, das äußere sichtbare Zeichen und die innere geistige Gnade; die Geburt aus Wasser und aus dem Heiligen Geist. Daher scheint Bengels Wiedergabe im Großen und Ganzen vorzuziehen zu sein. Erneuerung (ἀνακαινώσεως); nur hier und in Römer 12:2, und überhaupt nicht in der LXX. oder im klassischen Griechisch. Aber das Verb ἀνακαινόω findet sich in 2 Korinther 4,16; Kolosser 3,10. Derselbe Gedanke steckt in dem καινὴ κτίσις, der „neuen Kreatur“ von 2. Korinther 5:17 und Galater 6:15, und dem καινότης ζωῆς von Römer 6:4, und dem καινότης πνεύματος von Römer 7:6, und in dem Gegensatz zwischen dem „alten Menschen“ (dem παλαιὸς ἄνθρωπος) und dem „neuen Menschen“ (dem καινὸς ἄνθρωπος) von Epheser 4,22-24. Diese Erneuerung ist das Werk des Heiligen Geistes bei der Neugeburt, wenn der Mensch durch den Geist „wiedergeboren“ wird (Johannes 3,5). Alford hat Unrecht, wenn er seine Anwendung hier auf die erste Gabe des neuen Lebens leugnet. Es ist offensichtlich eine Parallele zur παλιγγεσία. Der Zusammenhang zwischen der Taufe und der Ausgießung des Heiligen Geistes wird in Apostelgeschichte 2 ausführlich dargelegt. (siehe besonders Vers 38; vgl. Matthäus 3,16.17).

Parallelkommentare …

Er rettete
ἔσωσεν (esōsen)
Verb – Aorist Indikativ Aktiv – 3. Person Singular
Strong’s Greek 4982: Zu retten, zu heilen, zu bewahren, zu retten. Von einem primären sos; retten, d.h. befreien oder schützen.
uns,
ἡμᾶς (hēmas)
Personalpronomen / Possessivpronomen – Akkusativ 1. Person Plural
Strong’s Greek 1473: Ich, das Ich-Pronomen. Ein primäres Pronomen der ersten Person Ich.
nicht
οὐκ (ouk)
Adverb
Strong’s Greek 3756: Nein, nicht. Auch ouk, und ouch ein primäres Wort; das absolut negative Adverb; nein oder nicht.
durch
ἐξ (ex)
Präposition
Strong’s Greek 1537: Aus, aus der Mitte heraus, von, andeutend von innen nach außen. Eine primäre Präposition, die Herkunft, aus, heraus bezeichnet.
gerecht
δικαιοσύνῃ (dikaiosynē)
Nomen – Dativ Feminin Singular
Strong’s Greek 1343: Von dikaios; Gerechtigkeit; besonders Rechtfertigung.
Taten
ἔργων (ergōn)
Nomen – Genitiv Neutrum Plural
Strong’s Greek 2041: Von einem primären ergo; Mühsal; implizit, eine Handlung.
wir
ἡμεῖς (hēmeis)
Personalpronomen / Possessivpronomen – Nominativ 1. Person Plural
Strong’s Greek 1473: Ich, das Erste-Person-Pronomen. Ein primäres Pronomen der ersten Person Ich.
hatte getan,
ἐποιήσαμεν (epoiēsamen)
Verb – Aorist Indikativ Aktiv – 1. Person Plural
Strong’s Greek 4160: (a) ich mache, fertige, konstruiere, (b) ich tue, handle, verursache. Offenbar eine verlängerte Form eines veralteten Grundwortes; machen oder tun.
aber
ἀλλὰ (alla)
Konjunktion
Strong’s Greek 235: Aber, außer, doch. Neutraler Plural von allos; richtigerweise, andere Dinge, d.h. umgekehrt.
nach
κατὰ (kata)
Präposition
Strong’s Greek 2596: Ein primäres Partikel; unten, in verschiedenen Beziehungen (Genitiv, Dativ oder Akkusativ), mit denen es verbunden ist).
Er
αὐτοῦ (autou)
Personal- / Possessivpronomen – Genitiv Maskulinum 3. Person Singular
Strong’s Greek 846: Er, sie, es, sie, sie, derselbe. Von der Partikel au; das Reflexivpronomen selbst, das von der dritten Person und von den anderen Personen gebraucht wird.
Merkel,
ἔλεος (eleos)
Nomen – Akkusativ Neutrum Singular
Strong’s Greek 1656: Mitleid, Erbarmen, Mitgefühl. Von ungewisser Verwandtschaft; Mitleid.
durch
διὰ (dia)
Präposition
Strong’s Greek 1223: Eine primäre Präposition, die den Kanal einer Handlung bezeichnet; durch.
Waschen
λουτροῦ (loutrou)
Nomen – Genitiv Neutrum Singular
Strong’s Greek 3067: Ein Bad (des Wassers, nicht des Gefäßes), Wasser zum Waschen, Waschen. Von louo; ein Bad, d.h. die Taufe.
von neuer Geburt
παλινγενεσίας (palingenesias)
Nomen – Genitiv Feminin Singular
Strong’s Greek 3824: Eine neue Geburt, Regeneration, Erneuerung. Von palin und genesis; Wiedergeburt, d.h. geistige Erneuerung; besonders die messianische Wiederherstellung.
und
καὶ (kai)
Konjunktion
Strong’s Greek 2532: Und, auch, auch, nämlich.
Erneuerung
ἀνακαινώσεως (anakainōseōs)
Nomen – Genitiv Feminin Singular
Strong’s Greek 342: Erneuerung; eine Erneuerung oder Veränderung des Herzens und Lebens. Von anakainoo; Erneuerung.
von heilig
Ἁγίου (Hagiou)
Adjektiv – Genitiv Neutrum Singular
Strong’s Greek 40: Von (oder für) Gott ausgesondert, heilig, heilig. Von hagos; heilig.
Geist.
Πνεύματος (Pneumatos)
Nomen – Genitiv Neutrum Singular
Strong’s Greek 4151: Wind, Atem, Geist.

Basis Bad Geburt Taten Geist Heilige Güte Leben Mittel Maß Barmherzigkeit Naturen Neu Wir selbst Regeneration Erneuerung Erneuerung Ergebnis Gerechte Rechtschaffenheit Rettung Geretteter Geist Tugend Waschen Werke

Basis Bad Geburt Taten Geist Heilige Güte Leben Mittel Maß Barmherzigkeit Naturen Neu Wir selbst Regeneration Erneuerung Erneuerung Ergebnis Gerechte Rechtschaffenheit Rettung Gerettet Geist Tugend Waschung Werke

Titus 3:5 NIV
Titus 3:5 NLT
Titus 3:5 ESV
Titus 3:5 NASB
Titus 3:5 KJV
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Titus 3:5 Clyx Zitate
NT Briefe: Titus 3:5 Nicht durch Werke der Gerechtigkeit, die wir (Ti. Tt.)