1Schlaflieder und Kinderreime. Kinderspiele und Verse; Südsudanesische Aktionslieder.

I

3Schlaflieder sind ein gutes Beispiel dafür, wie das, was in allen Gesellschaften als einfacher, „natürlicher“ und spontaner Ausdruck von Gefühlen erwartet werden könnte – eine Mutter, die ihrem Kind etwas vorsingt -, in Wirklichkeit von Konventionen bestimmt und von der besonderen Verfassung der Gesellschaft beeinflusst wird.

4Ein wichtiger Faktor ist die Frage, wer die Hauptverantwortung für die Betreuung eines Kindes trägt. Bei den Ngoni zum Beispiel, einer Art Oberschicht in Malawi, gab es nur wenige Wiegenlieder: Die meisten Ngoni-Frauen beschäftigten Ammenmädchen aus anderen Gruppen, um ihre Kinder zu betreuen. Ähnliches galt für die rangbewussten Nyoro in Uganda. Dort sangen die Ammen ihren Schützlingen jedoch häufig ihre eigenen Schlaflieder vor, in denen sie ihre Gefühle über das Verhalten der Mütter zum Ausdruck brachten:

Ha! diese Mutter, die ihr Essen allein einnimmt.
Ha! diese Mutter, bevor sie gegessen hat.
Ha! diese Mutter, die sagt: ‚Wiege die Kinder für mich‘.
Ha! diese Mutter, wenn sie aufgegessen hat.
Ha! diese Mutter, die sagt: ‚Gib mir das Kind‘.
(Bansisa 1936: 110)

5Einer der Hauptgründe für solche Schlaflieder unter den Nyoro-Schwestern scheint in der Tat nicht in erster Linie das Einlullen des Kindes zu sein, sondern ein indirekter Kommentar zu ihrer eigenen Position, „denn sie fürchteten sich davor, direkte Bitten an ihre Herren zu richten, und drückten daher ihre Wünsche immer in Schlafliedern aus. (Bansisa 1936: 110)

6Andere afrikanische Wiegenlieder passen leichter in unser allgemeines Bild einer Mutter, die sich auf die Bedürfnisse ihres Kindes konzentriert; aber auch in diesen können Ton und Zweck variieren. Bei einigen steht der Gedanke im Vordergrund, das Kind in den Schlaf zu wiegen, was oft durch den Rhythmus und die flüssigen Vokallaute des Originals hervorgehoben wird. Hier ist zum Beispiel die erste Strophe eines langen Swahili-Schlafliedes:

Lululu, mwana (wa) lilanji,
Luluhi, mwana (wa) kanda!
Luluhi, mwana (wa) lilanji,
Lululu, mwana (wa) kanda!

(Lululu, Kindchen, warum weinst du?
Lululu, verwöhntes kleines Kind!
Lululu, Kindchen, warum weinst du?
Lululu, verwöhntes kleines Kind!)
(Von Tiling 1927: 291-2)

7und die gleichen beruhigenden, sich wiederholenden Klänge kommen in einem der gebräuchlichsten Zulu-Wiegenlieder vor:

Thula, thula, thula, mntanami,
Ukhalelani na?
Ushaywa ubani?
Thula mntanami, umam’akekho

• 3 Siehe auch leicht abweichende Versionen in Curtis 1920; Vilakazi 1938: 120. Der Hinweis auf die mothe (…)

(Friede, Friede, Friede, mein Kind,
Warum weinst du?
Wer ärgert sich?
Friede, Kind, Mutter ist nicht zu Hause).
(Dhlomo 1947: 7)3

Où est partie la mère du petit?
Partie puiser de l’eau.
Pas revenue de puiser l’eau.
Partie piler la feuille de baobab
Pas revenue de piler la feuille
Partie préparer les plats
Pas revenue de préparer les plats
Sur la falaise, sur la falaise, un oeuf de poule est suspendu!

9, wobei die letzte Zeile anschaulich darstellt, wie der Po des kleinen Kindes wie ein Ei auf dem steilen Rücken der Mutter sitzt (Griaule 1938a: 226). Die Kamba-Mutter schildert auch ihre eigene Versenkung in ihr Kind und ihre Vernachlässigung anderer Dinge um seinetwillen, wobei sie ihre eigene Haltung mit einer gewissen Distanz betrachtet:

• 5 Kamba-Kinder werden von ihren eigenen Müttern oft ‚Mutter‘ genannt
• 6 z.B. Ich bin froh, dass du zu mir gekommen bist, aber ich habe nie so viel geweint, als ich ein Baby war.
• 7 z.B. Grabstock. Zu Beginn der Regenzeit sind die Frauen gewöhnlich in ihren Gärten sehr beschäftigt, (…)
• 8 Für einige weitere Hinweise auf Wiegenlieder, neben den bereits erwähnten, siehe z.B. Nketia 1958b (A (…)

Mutter,5 Mutter des Kindes, lass das Weinen, Armut!
Du bist gekommen, du hast mich im Weinen übertroffen.6
Und wenn es auch der Regen ist, der regnet,
ich schiebe den Baum weg,7ich werde meine Mutter rufen.
Und wenn es auch der Masai ist,8

der Speer und Schild trägt, ich schiebe den Baum weg.
Ich werde dich rufen, ich werde mich auf meinem Arm schlafen legen, Mutter.
Ich werde die Ziegen nicht hören, die blöken.
(Lindblom iii, 1934: 51)

10Wie viele andere Wiegenlieder sind auch die der Rundi durch Rhythmus und Kadenz sowie die Verwendung lautmalerischer Wörter gekennzeichnet. Aber sie haben auch einen auffallend meditativen Ton. Die Mutter äußert und kommentiert ihre eigenen Gefühle und ihre Erwartungen an das Verhalten anderer:

O ce qui me donne du travail, je t’aime.
Demain de bonne heure nous causerons.
De très bonne heure, des qu’il fera clair.
Viens que je te caresse (en te donnant de petits coups).
Endors-toi, mets fin à ma solitude.
Ecoutons s’il y a des ennemis.
Mon roi, mon roi.

Tranquille! que je te frotte d’odoriférants
Qui t’accompagnent chez le roi (qui te font arriver jusque chez le roi).
Tranquille! sommeille sur le dos.
Ta belle-mère est stérile.
Elle te donnerait du tabac (au lieu de nourriture).
Même si la bouillie ne manque pas.
(Zuure 1932: 352)

11Es gibt auch Reime oder Lieder für Erwachsene, die sie den Kindern vortragen, die sich sowohl von Schlafliedern als auch von gewöhnlichen Liedern für Erwachsene unterscheiden. Bei den Zulu soll es sowohl in ländlichen als auch in städtischen Gebieten viele „Kinderlieder“ geben, darunter eines, das aus einer amüsanten Kombination von Klicks besteht, um Kindern die richtige Aussprache beizubringen (Qhuweqha weqhuweqha, / Qhingqilithi qh! usw.) (Vilakazi 1938: 121). Mehrere Beispiele dieser Reime für Kinder sind in Griaules umfassender Studie Jeux dogons enthalten. Eines ist für das Fingerspiel:

Le petit doigt a dit; oncle j’ai faim
L’annulaire a dit: nous allons recevoir (à manger)
Le majeur a dit: demandons
L’index a dit: volons
Le pouce a dit: je n’en suis pas (pour voler).
Depuis ce temps, le pouce s’est ecarte des autres doigts.
(Griaule 1938a: 224)

12Das nächste Lied soll ein kleines Kind vom Weinen abhalten, indem man es auf dem Arm kitzelt:

Singe noir
Dans la main de mon fils
Ai mis un pélyé cassé
L’a enlevé puis l’a mangé
Puis ça, puis ça, puis ça.
Ça, gêrgêrgêr…
(Griaule 1938a: 225)

II

14Wie Kinder anderswo auch, scheinen afrikanische Kinder die bekannte Auswahl an Spielen und Versen für ihr eigenes Spiel zu haben – Unsinnslieder, Singspiele, Fangreime und so weiter. Sie beschäftigen sich auch mit Rätselraten und anderen Spielen und Tänzen, die hier nicht behandelt werden können (siehe Kap. 15).

15Bevor wir Beispiele für solche Kinderverse zitieren, müssen wir eine Warnung aussprechen. Was in einer bestimmten Gesellschaft als „Kindervers“ gilt, hängt natürlich von der lokalen Klassifizierung von „Kindern“ ab, und man kann nicht unbedingt davon ausgehen, dass die „Kinderlieder“ einer anderen Gesellschaft direkt mit denen der eigenen vergleichbar sind. In der englischen Gesellschaft beispielsweise ist der zeitgenössische Begriff des „Kindes“ eng mit der Vorstellung einer Schulbevölkerung verbunden, einer teilweise separaten Gemeinschaft von Schulkindern mit ihren Konventionen und Überlieferungen, die sich in gewisser Weise von denen der Erwachsenen unterscheiden. Es war daher nur folgerichtig, dass die Hauptquellen für das klassische Werk von Opies (1959) über Kinderverse die Schulen waren. Aber diese enge Verbindung von Kindern und formalen Schulen gilt nicht in allen Gegenden Afrikas – und war in der Vergangenheit noch weniger der Fall -, und man kann nicht unbedingt von der gleichen klaren Trennung zwischen den Interessen und Orientierungen der Kinder und denen der Erwachsenen ausgehen.

16 Das soll nicht heißen, dass es keine lokalen oder traditionellen Formen der Abgrenzung der Altersgruppe der Kinder von der der Erwachsenenwelt gibt, sondern nur, dass diese nicht notwendigerweise denen in Westeuropa entsprechen. Üblicherweise markiert eine zeremonielle Initiation eine klare Trennlinie zwischen Kindheit und Erwachsensein, die oft um das Alter der Pubertät herum verläuft, aber in manchen Gesellschaften (oder bei manchen Individuen) kann dies viel früher oder viel später sein. In einigen Fällen kann die Initiation bereits im Alter von sieben oder acht Jahren erfolgen, und die speziellen Initiationslieder, die so oft ein Merkmal dieser Zeremonie sind, scheinen mit Liedern vergleichbar zu sein, die von ähnlichen Altersgruppen in anderen Gesellschaften gesungen werden. In Wirklichkeit haben sie vielleicht eine ganz andere Intention; sie sollen von den Kindern qua Initiation gesungen werden (d. h. sie sind offiziell keine Kinder mehr) und werden ihnen oft von ihren Ältesten beigebracht. Sie können also nicht als Kinderlieder in dem Sinne angesehen werden, wie wir den Begriff hier verwenden. In einigen afrikanischen Gesellschaften gibt es wiederum einen starken Druck auf die Kinder, sich mit zunehmendem Alter als reif für die Erwachsenenwelt zu erweisen. Das bedeutet, dass sie nicht nur ihre eigenen Verse und Spiele haben, sondern auch versuchen, bestimmte Lieder und andere Aktivitäten zu beherrschen, die als für Erwachsene geeignet gelten, und dass sie sogar dazu ermutigt werden können. Bei den Ila und Tonga in Sambia zum Beispiel werden Ziyabilo-Lieder zum Lob von Vieh und anderen Besitztümern von erwachsenen Männern gesungen; viele dieser erwachsenen Ziyabilo wurden jedoch von ihren Sängern komponiert, als sie noch kleine Jungen waren, die das Vieh ihres Vaters im Busch hüteten. Das Kind nimmt sich also seinen Vater und andere erwachsene Männer zum Vorbild, anstatt sich auf einen speziellen, kindgerechten Typus zu konzentrieren (Jones 1943: 12-13).

17Eine Art und Weise, in der sich Kinder oft von anderen Gruppen abgrenzen, ist die Art der Arbeit, die von ihnen erwartet wird, und manchmal gibt es spezielle Lieder, die mit solchen Aufgaben verbunden sind. Dazu gehören die fröhlichen Lieder der jungen Limba-Jungen, die in der Regenzeit wochenlang in den Unterständen der Bauernhöfe verbringen, um die Vögel und Tiere vom reifenden Reis zu verscheuchen, oder das Kinderlied der Dogon, das gesungen wird, um verschiedene Vögel davon abzuhalten, die Hirse zu plündern:

• 10 Ein nahe gelegenes Dorf.

Oiseau, sors!
goro sors!
bandey sors!
Pour vous le mil n’est pas mûr.
II n’est pas l’heure de manger le mil vert
Diarrhée du ventre.
Où il est parti le guérisseur de la diarrhée?
II est parti à Banan10
II est parti à Banan; ce n’est pas le moment de venir.
Oiseau sors!
Tourterelle sors!
Pigeon sors.
(Griaule 1938a: 220)

18Wenn auch die genaue Art der „Kinderverse“ zum Teil von den besonderen Vorstellungen jeder Gesellschaft über die Altersstruktur, die Aufgabenzuweisung und das von den verschiedenen Altersgruppen erwartete Verhalten abhängt, so scheint es doch so zu sein, dass sich Kinder in den meisten afrikanischen Gesellschaften zumindest bei einigen Spielaktivitäten bis zu einem gewissen Grad von den Erwachsenen abgrenzen und zumindest einige eigene Reime und Lieder haben. Dies wird durch die Tatsache begünstigt, dass viele von ihnen in großen Familienverbänden leben und viel Zeit außerhalb des eigenen Hauses im Freien verbringen, statt im kleinen, geschlossenen Familienkreis. Heutzutage kommt noch der Faktor hinzu, dass die Zahl der Schulen zunimmt.

Kusa le podi kudi – Le liseron enlace le poteau.
Kudi le podi kusa – Le poteau enlace le liseron
und
Mva o kwadi nama – Le chien attrapa l’animal.
nama o txwi mva – L’animal mordit le chien.
(Adam 1940: 133)

A	A’di ru doro maro ni ya?	Wer hat meine Schale genommen?
B	Kumu au.	Kumu hat.
A	Kumu a’di?	Wer ist Kumu?
B	Kumu Ngeri.	Kumu Sohn von Ngeri.
A	Ngeri a’di?	Wer ist Ngeri?
B	Ngeri Koko.	Ngeri Sohn von Koko.
A	Koko a’di?	Wer ist Koko?
B	Koko Lire.	Koko Sohn von Lire.
A	Lire a’di?	Wer ist Lire?
B	Lire Kid.	Lire Sohn von Kide.
A	Kide a’di?	Wer ist Kide?
B	Kide Langba.	Kide Sohn von Langba.
A	Langba a’di?	Wer ist Langba?
B	Langba Kutu.	Langba Sohn von Kutu.
A	Kutu a’di?	Wer ist Kutu?
(endet im Fortissimo)
B	Kutu temele cowa	Kutu ist ein Schaf im Wald
	Dango udute nyorli.	Die Stiere schlafen fest. (Mynors 1941: 206)

21Gelegentlich ist die verbale Parallelität weniger genau, wie im Swazi „Kinderstimmlied“, in dem die Kinder in zwei Gruppen aufgeteilt werden, die abwechselnd eine Zeile singen und sich dann am Ende zusammenschließen. Es ist kein Handlungsreim, sondern lebt allein von den Worten und der Melodie:

A	Du Frau jenseits des Flusses!
B	wir! (antwortet auf den Ruf)
A	Was staubt ihr ab?
B	Ich staube einen Unterrock ab.
A	Was ist ein Hautpetticoat?
B	Es ist Mgamulafecele.
A	Was haben sie getötet?
B	Sie haben ein Stinktier getötet.
A	Wo haben sie es erlegt?
B	Zu Gojogojane.
A	Wer ist Gojogojane?
B	Er-der-Kuhdung-frisst-wenn er hungrig ist.
A	Für wen würde er (etwas davon) übriglassen?
B	Er würde (etwas) für Shishane hinterlassen.

22A. und B.

Shishane ist nicht schuld,
Die Schuld liegt bei Foloza,
der sagt, er allein sei schön.
Die Hacken von Mbandzeni
Sie klopfen gegen ihn,
der Klopfer von Njikeni.
Magagula, Magagula, halte den Erdklumpen fest in dir gepresst
(zitiert nach Englebrecht 1930: 10-11)

23Eine kompliziertere Form wird aus dem Mbete zitiert, wo der Reim sich kumulativ aufbaut. Zwei Kinder nehmen teil:

A	Sedi a nde?	La gazelle où est-elle?
B	Sedi miye nkwi.	La gazelle est allée au bois.
A	Omo a nde?	La première où est-elle?
B	Omo milono sedi o nkwi.	La première a suivi la gazelle au bois.
A	Oywole a nde?	La deuxième où est-eslle?
B	Oywole milono omo,	La deuxième a suivi la première,
	Omo milono sedi o nkwi.	Die erste folgte der Gazelle in den Wald.
A	Otadi a nde?	Die dritte, wo ist sie?
B	Otadi milono oywole,	Die dritte folgte auf die zweite,
	Oywole milono omo,	Die zweite folgte der ersten,
	Omo milono sedi o nkwi….	Die erste folgte der Gazelle in den Wald…

25Andere Arten von Reimen und Liedern werden ebenfalls aufgezeichnet. Es gibt die Art von Fangreimen, wie sie bei den Yoruba vorkommen:

Wer hat Blut?	Chorus.	Blut, Blut.
Hat eine Ziege Blut?“		Blut, Blut.
Hat ein Schaf Blut?“		Blut, Blut.
Hat ein Pferd Blut?“		Blut, Blut.
Hat ein Stein Blut?“		– –

26, bei dem es darum geht, ein Kind dazu zu bringen, nach einem leblosen Gegenstand „Blut“ zu sagen. Ein Fehler führt zu Gelächter und manchmal zu einer freundlichen Tracht Prügel (Gbadamosi und Beier 1959: 55; 67). Es scheint auch viele Lieder zu geben, die um ihrer selbst willen genossen werden, oder weil sie nützlich sind, um andere Kinder zu verspotten. Ein Dogon-Kind, dessen Kopf gerade rasiert wurde, wird mit

• begrüßt. 14 Einige dieser Lieder sind in der Form von Kettenreimen.

Crâne nu, lonlaire!
Viens manger un plat de riz,
Viens manger un plat de potasse,
Viens manger un plat de mil.
(Griaule 1938a: 230)14

27während ein Ganda-Kind, das sich nicht gewaschen hat, hören kann

Mr. Dirty-face passed here
And Mr. Dirtier-face followed
(Sempebwa 1948: 20)

28Oder wiederum kann eine Art allgemeiner Kommentar abgegeben werden wie in dem humorvollen und reumütigen Lied eines Yoruba-Kindes;

Hunger is beating me.
Die Seifenverkäuferin feilscht mit ihren Waren herum.
Aber wenn ich mein Inneres nicht waschen kann,
wie kann ich mein Äußeres waschen?
(Gbadamosi und Beier 1959: 54)

Nun spielen wir Verstecken.
Lasst uns Verstecken spielen.
Hey, Tabakverkäufer,
das ist deine Mutter hier,
die ich in diese Blätter einwickle.
Ich öffnete den Suppentopf
und erwischte sie direkt darin
Beim Fleischessen!
Wer nagelt die Wurzel fest?
Chorus. Der Schreiner.
Wer näht das Kleid?
Chorus. Der Schneider. (usw.)
(Gbadamosi und Beier 1959: 55; 68)

30Andere Aktionslieder sind insofern komplizierter, als sie auf Nachahmung oder auf bestimmten festgelegten Tanzmustern beruhen. Shona-Kinder haben zum Beispiel ein Imitationslied, in dem sie sich im Kreis drehen und einen Adler imitieren, der kleine Hühner fängt (Taylor 1926: 38). Auch bei den Hottentotten gibt es Aktionslieder, die auf dem gemeinsamen Prinzip eines Rings oder zweier sich gegenüberstehender Reihen beruhen (Stopa 1938: 100-4).

31 Eine detailliertere Darstellung von Aktionsliedern findet sich bei Tucker, der sich auf seine Beobachtungen von Kindern an Missionsschulen im Sudan in den 1930er Jahren stützt (Tucker 1933). Er kommt zu dem Schluss, dass die Lieder und Spiele nicht von den Missionaren selbst eingeführt wurden (oder zumindest nicht bewusst), aber was auch immer daran wahr sein mag, es ist auf jeden Fall angebracht, abschließend einige Details aus diesem Bericht zu zitieren. Schulen werden im Leben von immer mehr Kindern in Afrika immer wichtiger, und es ist wahrscheinlich, dass ähnliche Singspiele – aus welcher Quelle auch immer – jetzt in Schulgruppen weit verbreitet (und damit für Studien zugänglich) sind.

32Die Kinder, deren runde Spiele untersucht wurden, waren meist Jungen aus verschiedenen südsudanesischen Völkern (Nuer, Shilluk, Dinka, Bari und Lotuko). Die Spiele werden in einer mondhellen Nacht in der Trockenzeit gespielt, und der Gesang, meist in Strophe und Antistrophe, wird von einem der Jungen angeführt und von Händeklatschen, Fußstampfen oder der Aktion des Spiels begleitet. Oft zählen die Worte selbst wenig. Manchmal wird der Sinn fast bis zur Unkenntlichkeit verschliffen, und in diesem Punkt sind die Shilluks und Nuers die größten Übeltäter; einige ihrer Lieder bestehen aus bloßen Nonsens-Silben, die sie selbst nicht zu verstehen vorgeben. (In solchen Fällen geben sie gewöhnlich an, dass die Worte ‚Dinka‘ sind)“ (Tucker 1933: 166). Die Übersetzungen sind daher recht frei.

33Die meisten der Singspiele basieren auf dem Prinzip eines Rings, wobei die Spieler in einem Kreis hocken oder stehen. Bei einem, dem Pendant zu „Hunt the slipper“, sitzen die Spieler mit den Füßen im Kreis. Der Anführer in der Mitte des Kreises muss ein Armband finden, das heimlich im Kreis herumgereicht wird. Er singt und die anderen klatschen im Takt dazu auf ihre Knie:

Anführer. Armreif der Frau meines Sohnes,

Chorus. Ich will, ich will jetzt, Armband der armen Bana, es ist verloren

34, immer wieder wiederholt, bis der Anführer erfolgreich einen aus dem Kreis herausfordert, der, wenn er mit dem Armband erwischt wird, den Platz des Anführers in der Mitte einnehmen muss. (Ibid.: 166-7) Ein anderes Aktionslied, das auf einem Ring basiert, ist eine Art Auszählspiel:

Die Jungen sitzen in einem Kreis, vielleicht auch im rechten Winkel, und die Füße stehen gerade vor ihnen. Ein älterer Junge hockt sich vor sie und sagt eine seltsame Formel auf, die viel länger ist als jede europäische Entsprechung, und klopft dabei mit den Füßen, bis das letzte Wort gesagt ist. Der zuletzt berührte Fuß ist „out“, und der Besitzer muss sich auf ihn setzen. Auf diese Weise macht er weiter, bis alle auf beiden Füßen sitzen, also praktisch knien. Dann beginnt er mit dem ersten Jungen in der Reihe. Es gibt eine Formel und eine Antwort, und dann verbeugt er sich vor dem Jungen mit geschlossenen Augen, wobei sein Kopf fast die Knie des Jungen berührt. Der Junge muss aufstehen, ohne mit seinen Knien den Kopf des Mannes zu berühren. (Wenn er möchte, kann er sich mit den Händen helfen.) Wenn der Mann hört, dass die Knie des Jungen beim Aufstehen knarren, muss der Junge auf einer Seite stehen. Wenn seine Knie nicht knarren, stellt er sich woanders hin. Bald gibt es zwei Gruppen – knarrende und nicht knarrende Knie (je länger man gezwungen ist, auf den Füßen zu sitzen, desto größer ist natürlich die Wahrscheinlichkeit, dass die Knie knarren!)… Das Spiel endet damit, dass die nicht-knarrenden Knie die knarrenden Knie verfolgen und bestrafen
(Tucker 1933: 169-70)

35Ein weiteres Ringspiel ist das Lotuko-Spiel, bei dem ein Junge in der Mitte, „der Affe“, versuchen muss, das Bein eines der Jungen zu ergreifen, die um ihn herum in einem Ring tanzen, und ihn umzuwerfen. Gelingt ihm das, tauschen sie die Plätze:

Hier geht er herum, um zu stehlen
Break away
Bad ape.
Break away
Bad ape.
(Ibid.: 170)

36Es gibt auch eine Reihe von Spielen, die auf der Idee des Bogens oder der Linie basieren. Bei einem stellen sich die Jungen in zwei entgegengesetzten Reihen auf, und eine Reihe schreitet langsam auf die andere zu, die sich zurückzieht, wobei beide Seiten singen:

Der Fremde
Chin einer Ziege
Der Fremde kommt hochmütig geschritten
Mit seiner roten Haut.

37Dies wird mehrmals wiederholt, wobei die beiden Reihen abwechselnd vorrücken. Plötzlich ändern sich das Tempo und die Strophe. Die Vorrückenden laufen nun mit steifen Beinen und versuchen, den anderen gegen das Schienbein zu treten, wobei sie wieder und wieder singen:

Warum beeilt sich der Fremde so?
Ha! ha! beeilt sich so.
Warum beeilt sich der Fremde so?
Ha! ha! beeilt sich so.
(Ebd.: 182)

38Tucker kommentiert, dass „dieses Spiel definitiv ein Schlag gegen den weißen Mann ist. Das „Kinn einer Ziege“ im ersten Lied bezieht sich auf die Bärte der R.C.-Missionare (Bärte gelten bei den nilotischen Stämmen als unschicklich); während das Treten im zweiten Lied vermutlich eine Anspielung darauf ist, wie der durchschnittliche Beamte seine Stiefel benutzt, wenn er wütend oder ungeduldig ist“ (Tucker 1933: 183).

39Jagd- und Verfolgungsspiele finden ebenfalls zu gesungenen Worten statt. In der Acholi-Version von „Follow my leader“ stehen die Jungen im Gänsemarsch, halten sich gegenseitig an den Hüften und der Anführer führt sie zu den Worten des Liedes „close in“ in einen geschlossenen Kreis, dann schlängelt er sich wieder hinaus und singt „open out“. Der Text des Liedes bildet den Hintergrund. Die Strophe „A dula dul dula na dula dul. A dula ye. Dula na dula dul. A dula kuk! Dula na dula dul. A dula ye‘ bedeutet ’sich schließen‘, während die gleiche Melodie mit gonya statt dula ’sich öffnen‘ bedeutet (Ibid.: 179).

40Schließlich gibt es Nachahmungen von Tieren. Einige davon kommen in Verfolgungsspielen wie dem Shilluk „Löwe und Schaf“ vor, aber in anderen scheinen die Nachahmungen ernster genommen zu werden. In einem Spiel verdoppelt sich ein Junge, um einen Frosch darzustellen, und versucht, im Takt des Liedes seiner Kameraden rückwärts im Kreis zu springen, ohne hinzufallen:

Springe auf und ab,
auf und ab.
Springe auf und ab,
auf und ab.
Ich werde wieder springen,
auf und ab.
I shall jump again,
Up and down?
(Tucker 1933: 185)

41In „Bush-buck in a trap“ hängt der Erfolg des Spiels davon ab, wie genau der Anführer das Tier nachahmt:

42Die Jungen stehen in einem Ring und halten sich an den Händen. Ein Junge steht in der Mitte, und er ist ‚Gbodi‘, der Buschbock. Er singt, indem er seine Handlungen den Worten anpasst, und die anderen antworten und machen es ihm nach.

43So zum Beispiel:

Gbodi schüttelt den Kopf, Gbodi schüttelt den Kopf.
Kango.
Gbodi hockt sich hin, Gbodi hockt sich hin.
Kango.
Gbodi kratzt sich am Ohr, Gbodi kratzt sich am Ohr.
Kango.
Gbodi stampft mit dem Fuß, Gbodi stampft mit dem Fuß.
Kango.
Gbodi schnaubt und schnüffelt, Gbodi schnaubt und schnüffelt.
Kango.
Gbodi bricht jetzt weg, Gbodi bricht jetzt weg.
Kango.

44Bei den Worten „Gbodi bricht jetzt weg“, macht er einen wilden Satz in Richtung Sicherheit und versucht, den Kreis zu durchbrechen. Wenn er scheitert, muss er wieder ‚Gbodi‘ spielen (Ibid.: 184).